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正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天继续来讲《维摩诘经讲记》的“观佛身”。观佛身我们都已经知道，这就是如来藏身，因为在众生的成佛的因地里面，还没有成佛之时我们称为如来藏；成佛的时候因为没有任何的污垢，然后这样的垢染已经完全解除，不再为三界诸法，乃至于无始无明的一切无明所垢染，一切随眠都已经断尽，所以称为无垢识，这就是成佛的究竟(位)。一切无明，从一念无明一直到无始无明全都断尽，烦恼障以及所知障都断尽；那这个断尽，不是从意识心来说意识心就是究竟法，不是！是完全依于第八识所含藏的一切种子这样来说，所以一切种子至此不再变易，因此说为成佛。
我们继续来观佛身。我们来看一段经文“无作无起，”（《维摩诘所说经》卷3）也就是说这个真实法祂是没有作的，祂也没有起任何一个念头，祂没想说是什么。我们即使是来看末那意根，祂也没有跟欲心所来相应；就是说整个贪欲种种，或是种种这些我想要的种种，末那只是存在。现在第八识如来藏祂连这个存在都不存在，因为祂本来就存在，祂没有说自己还要作种种执取，当然更不会有种种欲心所，所以要作什么，祂都没有兴趣，或是说连没有兴趣也没有兴趣，完全都与这些无关，因为祂没有起过任何念头，要替祂自己自身作什么。因为第八识祂是常住不坏，祂的常住不坏性，就是祂完全不涉于六尘，六尘是怎么样祂也不管，祂也不爱乐、也不分别，所以祂不会起任何的念头，在这里面作追寻。所以这就是不起念头，因为祂无始以来不曾起过一念。
这样的心性跟我们意识觉知心是不同的，意识觉知心会想说：我现在要修成离念灵知，既然有人说离念灵知是对的，而且现在也要说不要起念，这样才是真实心。就有人会把这个离念的这种过程，想要从意识心的体性来剥离，来当作离念灵知，可是这样就变成一个虚妄的离念灵知。因为离念的意思是说本来就不起念，是无始以来就不起念，而不是透过有修、有为、有作的法，然后来起、来作，最后修而成。能够修的都是意识心，被修的实际上是如来藏所含藏的种种的一些种子，因为我们所加诸于种子有许多污染性，所以要透过意识心对这些诸法的抉择，然后来作种子的改变。至于说如来所含藏的一切功德，实际上本来都已经具足，一点也没有遗漏，一点也没有会流失。
所以修学的理念，就是作种种正确的抉择，将这些不清净的种子，最后替换改变成清净，然后也不会说，那原来清净的种子，就是本来属于如来清净性的种子，我们会把祂修成不清净，没有办法。因为真正的这些如来的这种自体性功德，祂是本来就在的，只是祂遇不到合适的因缘，还没有成佛，所以不会发起，必须要十方世界的诸大菩萨—菩萨摩诃萨—不断修学的过程中，不断学习佛，学习佛的十力，然后不可思议的智慧，一个一个一个慢慢把这个功德发起。所以这个发起都还是发起这些如来藏流注的种子，然后如来藏本身并没有说，祂必须要怎么作来为自己，因为祂没有一个如来藏我的一个思想、概念、想法，祂也没有这些乐受、苦受种种；祂就只是无生无灭的法，祂就只是要让这些随顺因缘，祂不会错乱因果而存在；所以祂就如同一面镜子，那应该显示什么就显示什么，至于显示的内容祂也不会介入，祂只按照著因果的定律，乃至于法界缘起种种的定律来说。真正的因果，没有办法超越如来藏，因果不可思议，就是因为如来藏本身这些诸法不可思议，因为如来藏能够出生诸法，如来藏拥有出生诸法的种子功能。
所以我们今天再看到这经文“无生无灭，”（《维摩诘所说经》卷3）所谓的无生无灭就是说这些世间诸法都是有生有灭的，可是佛身是无生无灭的法。可是这样子来说，一般人他就不能理解，既然如来是无生无灭，为什么后来会般涅槃呢？所以说显然般涅槃不是真实的佛身，所以不能以色相来看般涅槃法。如来有说，十方一切如来乃至于三世一切如来都是同一不可思议的境界相，或是我们称为镜相。就是说如来是同一相，就是去、来、今—不论过去、现在、未来—都是一样的，诸佛都一样。这样大家有没有发现，这样的话，每一位正在佛道上修行的学人将来也会成为大菩萨，成为菩萨摩诃萨，然后最后成佛；那成佛之前，我们就可以叫未来佛，那也应该跟如来同一镜相，同样这不可思议的镜相。那如果是这样的话，如来现在般涅槃，我也应该般涅槃；如来现在出世，我也应该出世；如来现在三转，我也应该三转；可是我没有！这就代表说，显然这个如来身、如来、自性如来，一切众生所含藏的如来，识就是指这个如来藏。这样深邃的义理，只有如来以及真正修学过的，在经典上说是不退的菩萨（不退转的菩萨），乃至于大阿罗汉才会信受。因为这样才能够解释说，为什么有的人他一直执著如来已经般涅槃，可是却不吻合大乘的真正的佛意；因为他们执著你们说的如来祂般涅槃，祂已经入涅槃去了，既然是这样的话，那就是不会再出现于三界，没有后有啦！既然是这样，那就不应该来说会有常住法啦，因此你们所理解的如来已经灰飞烟灭，种种种种这些都是称为毁谤圣教、毁谤如来的言论。因为他这样的话，也等于在毁谤所有的圣贤。这毁谤的事情并不小，因为如果是这样说的话，他含有恶心，或是说他希望自己所知道的被人家知道，他所认为被人家知道的话，然后这样的恶心的人他就于来世有不好的果报。这个不好的果报也不用特别说明，只是说不可爱的果，是来自于这法界的实际不了解，那应该自己再勤勉修学。
如果说如来有般涅槃，那是如来哪一个法进入涅槃呢？请问这样的有疑惑的人，且不说如来哪一法入涅槃，就说阿罗汉可以般涅槃，请问有哪一个法进入涅槃里面？是阿罗汉他这个色身进入涅槃吗？还是阿罗汉的觉知心进入涅槃呢？当这样的人好好思惟一下，如果他真的知道解脱法，就知道没有办法入涅槃。为什么？因为涅槃法都是不生不灭的。不会有一个法本来是有生，后来就可以进入到涅槃，因为涅槃的法从来都是不生也不灭的；可是我们所知道的，就是有生有灭的法，所以这都不属于涅槃的体性。从这样来看，如来并没有真实的般涅槃，如来真实的般涅槃是方便来示现，因为如来自住的涅槃就是已经在涅槃中，如来本身就是涅槃的全体，这样才能称为大般涅槃，这样才称为大涅槃。不是说还有一个法有出有入，有出有入、有进出有来往，这样就是有生灭、有变化、有变动性，这样就不是如如不动的涅槃体性，既然是这样的话，就不能称为真正的涅槃。也就是说，如来所显示的这个涅槃体性是真实有，那就代表说，如来从来和我们众生一样，不论在因地修持的时候，乃至于成为果地觉，成为无上正等正觉的时候，一样都有个心体是本来就在涅槃，本来就无生无灭，本来就不生不灭，因此佛身这里说无生无灭，就在说这个道理。
我们再看下一段经文：“无畏无忧，无喜无厌无著；”（《维摩诘所说经》卷3）无畏——没有任何的畏惧，因为祂不跟六尘法相应。哪一个法不跟六尘法相应？就是如来藏。所以祂也不会有忧愁，不会忧虑我明天我要怎么样啦、我后天又要怎么样啦、我以后要怎么样啦！因为如来藏没有三界我的种种系缚，不受到时间、空间的种种系缚，祂的法性是自然流露的；祂自然流露，祂都在自住境界里面，祂涅槃境界里面然后随应万法，看万法七转识需要什么，然后就替我们安排好因缘果报种种，无一不照顾好。那我们就要想到说，如果是这样，那祂自己会忧愁吗？祂也替我忧愁一点吧？不会！如来藏不会管我们是不是会到地狱，会不会变成饿鬼，会不会变成畜生，祂也不管！反正祂就一直在祂自己的境界里面，而随应万法来出生一切诸法。那我们在地狱里面痛得非常痛苦，就说：“祢如来藏赶快让我解脱。”如来藏也不会肯的，必须要我们自己来修学二乘解脱道，或大乘真正的究竟解脱法，这样才有办法解脱。因为七转识心祂不断地轮转，祂都是找不到如来藏，祂也搞不清楚什么叫如来藏，必须要真实相信佛语的人，真实相信如来不可思议功德的人，才有办法来走这条路。
所以在经典有说：“能够信解如来的菩萨，这样的善男子善女人，能够信解如来所说的这样的法，那必然是无数无量无边，这样的百千俱胝那由他劫，就已经开始向佛道奔驰。”也就是说这数字是非常非常惊人的，不是百千亿劫这么简单，是无数无量无边；当你在中华电子佛典去查这个“无数无量无边”的时候，你就会知道。所以我能够听信这个法，虽然听信这个法是透过这个录像节目来听或种种，这样我修学的话，也已经能够理解，我也能够知道这个意解，意解这个含义，那这样本身就已经代表修行也很久了。甚至能够看到法门的名字，都已经是值遇过无量诸佛了！所以应当相信，能够信解这个法是非常非常的困难，一定是遇过无数无量无边不可思议这么多的难以想象的如来，因此应该要对自己有信心，不应该在世间法来作种种的忧虑。因为世间法不论我们怎么作，它都有个尽头，就算这个世间它也会有尽头啊！世间所说的这个末日或种种，虽然不是像世间所说不过一劫过去，最后这个世界还是会败坏，不过也不用担心，因为继续会流转到其他世界去出生。
然而菩萨是依成就佛道未究竟而继续出生于三界，成佛之后又是为了救护众生而出现于三界，所以永远无尽、善法无尽，因为成佛是最上最上的善法，不是世间流转于三界的善法。只要是世间流转于三界的善法，就一定将来无可避免不小心造恶，最后流落到恶道，最后的归宿在哪里？就是轮回。有时在天界，有时在地狱，想想地狱的苦，是那么苦，我们何苦一定要学世间人这样纵欲，而不理解自己真实的如来藏法而辛苦呢？如果是学二乘解脱道，只要理解了自己，愿意将自己的自体灭尽，六识的自性灭尽，知道还是有涅槃的本际，这样断除了我见，这样解脱道可以七上天界，然后往返人间，七上七下还是可以完成。所以众生轮回的苦，实际上是没有究竟的意义啊！所以真正的菩萨在这里面，他对一切的诸法，他没有喜欢也没有厌弃，他不会执著的，因为执著了法，就代表你被那个法系缚了。所以菩萨在此五浊恶世世间，虽然遭受到许许多多人的攻击，或是很多人漠视他所教导的法，可是这样对于菩萨完成佛道是有很大的帮助！因为这许许多多的贪瞋痴的法，在净土世界不会出现，必须要这个地方才能够现起。尤其这个地方可以具足一些不善的人，他们有的刚从恶道里面脱离不久，所以他们很刚强、狡诈种种不好的习性，可是菩萨就可以从过程中来安忍，知道这个不是究竟法，然后不会陷入和众生起种种的纷争。菩萨只是希望这个佛法能够常住，可以久住于人间，可以多让一些有缘众生，来接触到这个佛法，所以不会贪著这世间的一切，不会像众生一样去作种种的追逐。
好！我们来继续看经文：“无已有，无当有，无今有，”（《维摩诘所说经》卷3）意思是说：这如来藏身祂本身，祂不会喜欢、厌弃，无著一切诸法。从意识心，菩萨修行的这过程是如此，然后如来藏本身也是如此，乃至于如来藏没有三界有的一些体性，所以这样不是修行而来的，当菩萨他意识心可以了解这些义理。可是真正能够百分之百无恋于一切诸有的，实际上就是如来藏，因为如来藏祂本来就已经出现，祂也不会灭；因为祂是一个无生之法，没有一个法可以出生祂，祂也是无灭之法，没有一个法可以灭尽祂，没有一个时节因缘可以让祂消失。所以无生无灭的法，没有办法说祂是以前有、还是现在有、还是未来有？因为祂就一直存在。而且祂不会受到界的系缚，所谓欲界、色界、无色界系缚全部不会，所以你不能说，祂将来或祂过去存在于哪里，或生在哪里，或以前曾经在哪里，都不是如此；至于现在、未来也都是如此，这就是如来藏。
再来“不可以一切言说分别显示。”（《维摩诘所说经》卷3）也就是说，众生用所有的一切言说，都说不到这真正的如来藏法，因为凡是有言说，落于言诠，你如果没有亲证这个法，你怎么说都不是真正的如来藏；这要能够亲证如来藏，找到如来藏，知道如来藏这样的法，找到祂以后就称为明心，你这样才能够用言语分别显示的时候，才会如实，因为你非常清楚如来藏是什么，这个不是阿罗汉所能够知道的。因此禅宗的法，就是要来亲证这个如来藏第八识，所以达摩祖师是以《楞伽经》的阿赖耶识（即是第八识）来作为印证，印证一个人是不是真的有找到如来藏，这个时候言语显示或种种，那些我们一般人摸不著头绪的言语，实际上都是在作这个真实的分别显示，只是说那要证入这个才知道，禅师都要保护这个密意。
最后我们总括来说，经文就告诉我们说，能够这样来观如来身，能够知道这样的诸法无有分别种种，这样才是正观于如来；否则一切都是邪观于如来，不是真正的来观看佛身。
我们今天讲到这里，阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天继续来讲《维摩诘经讲记》的“观佛身”。观佛身我们都已经知道，这就是如来藏身，因为在众生的成佛的因地里面，还没有成佛之时我们称为如来藏；成佛的时候因为没有任何的污垢，然后这样的垢染已经完全解除，不再为三界诸法，乃至于无始无明的一切无明所垢染，一切随眠都已经断尽，所以称为无垢识，这就是成佛的究竟(位)。一切无明，从一念无明一直到无始无明全都断尽，烦恼障以及所知障都断尽；那这个断尽，不是从意识心来说意识心就是究竟法，不是！是完全依于第八识所含藏的一切种子这样来说，所以一切种子至此不再变易，因此说为成佛。
我们继续来观佛身。我们来看一段经文“无作无起，”（《维摩诘所说经》卷3）也就是说这个真实法祂是没有作的，祂也没有起任何一个念头，祂没想说是什么。我们即使是来看末那意根，祂也没有跟欲心所来相应；就是说整个贪欲种种，或是种种这些我想要的种种，末那只是存在。现在第八识如来藏祂连这个存在都不存在，因为祂本来就存在，祂没有说自己还要作种种执取，当然更不会有种种欲心所，所以要作什么，祂都没有兴趣，或是说连没有兴趣也没有兴趣，完全都与这些无关，因为祂没有起过任何念头，要替祂自己自身作什么。因为第八识祂是常住不坏，祂的常住不坏性，就是祂完全不涉于六尘，六尘是怎么样祂也不管，祂也不爱乐、也不分别，所以祂不会起任何的念头，在这里面作追寻。所以这就是不起念头，因为祂无始以来不曾起过一念。
这样的心性跟我们意识觉知心是不同的，意识觉知心会想说：我现在要修成离念灵知，既然有人说离念灵知是对的，而且现在也要说不要起念，这样才是真实心。就有人会把这个离念的这种过程，想要从意识心的体性来剥离，来当作离念灵知，可是这样就变成一个虚妄的离念灵知。因为离念的意思是说本来就不起念，是无始以来就不起念，而不是透过有修、有为、有作的法，然后来起、来作，最后修而成。能够修的都是意识心，被修的实际上是如来藏所含藏的种种的一些种子，因为我们所加诸于种子有许多污染性，所以要透过意识心对这些诸法的抉择，然后来作种子的改变。至于说如来所含藏的一切功德，实际上本来都已经具足，一点也没有遗漏，一点也没有会流失。
所以修学的理念，就是作种种正确的抉择，将这些不清净的种子，最后替换改变成清净，然后也不会说，那原来清净的种子，就是本来属于如来清净性的种子，我们会把祂修成不清净，没有办法。因为真正的这些如来的这种自体性功德，祂是本来就在的，只是祂遇不到合适的因缘，还没有成佛，所以不会发起，必须要十方世界的诸大菩萨—菩萨摩诃萨—不断修学的过程中，不断学习佛，学习佛的十力，然后不可思议的智慧，一个一个一个慢慢把这个功德发起。所以这个发起都还是发起这些如来藏流注的种子，然后如来藏本身并没有说，祂必须要怎么作来为自己，因为祂没有一个如来藏我的一个思想、概念、想法，祂也没有这些乐受、苦受种种；祂就只是无生无灭的法，祂就只是要让这些随顺因缘，祂不会错乱因果而存在；所以祂就如同一面镜子，那应该显示什么就显示什么，至于显示的内容祂也不会介入，祂只按照著因果的定律，乃至于法界缘起种种的定律来说。真正的因果，没有办法超越如来藏，因果不可思议，就是因为如来藏本身这些诸法不可思议，因为如来藏能够出生诸法，如来藏拥有出生诸法的种子功能。
所以我们今天再看到这经文“无生无灭，”（《维摩诘所说经》卷3）所谓的无生无灭就是说这些世间诸法都是有生有灭的，可是佛身是无生无灭的法。可是这样子来说，一般人他就不能理解，既然如来是无生无灭，为什么后来会般涅槃呢？所以说显然般涅槃不是真实的佛身，所以不能以色相来看般涅槃法。如来有说，十方一切如来乃至于三世一切如来都是同一不可思议的境界相，或是我们称为镜相。就是说如来是同一相，就是去、来、今—不论过去、现在、未来—都是一样的，诸佛都一样。这样大家有没有发现，这样的话，每一位正在佛道上修行的学人将来也会成为大菩萨，成为菩萨摩诃萨，然后最后成佛；那成佛之前，我们就可以叫未来佛，那也应该跟如来同一镜相，同样这不可思议的镜相。那如果是这样的话，如来现在般涅槃，我也应该般涅槃；如来现在出世，我也应该出世；如来现在三转，我也应该三转；可是我没有！这就代表说，显然这个如来身、如来、自性如来，一切众生所含藏的如来，识就是指这个如来藏。这样深邃的义理，只有如来以及真正修学过的，在经典上说是不退的菩萨（不退转的菩萨），乃至于大阿罗汉才会信受。因为这样才能够解释说，为什么有的人他一直执著如来已经般涅槃，可是却不吻合大乘的真正的佛意；因为他们执著你们说的如来祂般涅槃，祂已经入涅槃去了，既然是这样的话，那就是不会再出现于三界，没有后有啦！既然是这样，那就不应该来说会有常住法啦，因此你们所理解的如来已经灰飞烟灭，种种种种这些都是称为毁谤圣教、毁谤如来的言论。因为他这样的话，也等于在毁谤所有的圣贤。这毁谤的事情并不小，因为如果是这样说的话，他含有恶心，或是说他希望自己所知道的被人家知道，他所认为被人家知道的话，然后这样的恶心的人他就于来世有不好的果报。这个不好的果报也不用特别说明，只是说不可爱的果，是来自于这法界的实际不了解，那应该自己再勤勉修学。
如果说如来有般涅槃，那是如来哪一个法进入涅槃呢？请问这样的有疑惑的人，且不说如来哪一法入涅槃，就说阿罗汉可以般涅槃，请问有哪一个法进入涅槃里面？是阿罗汉他这个色身进入涅槃吗？还是阿罗汉的觉知心进入涅槃呢？当这样的人好好思惟一下，如果他真的知道解脱法，就知道没有办法入涅槃。为什么？因为涅槃法都是不生不灭的。不会有一个法本来是有生，后来就可以进入到涅槃，因为涅槃的法从来都是不生也不灭的；可是我们所知道的，就是有生有灭的法，所以这都不属于涅槃的体性。从这样来看，如来并没有真实的般涅槃，如来真实的般涅槃是方便来示现，因为如来自住的涅槃就是已经在涅槃中，如来本身就是涅槃的全体，这样才能称为大般涅槃，这样才称为大涅槃。不是说还有一个法有出有入，有出有入、有进出有来往，这样就是有生灭、有变化、有变动性，这样就不是如如不动的涅槃体性，既然是这样的话，就不能称为真正的涅槃。也就是说，如来所显示的这个涅槃体性是真实有，那就代表说，如来从来和我们众生一样，不论在因地修持的时候，乃至于成为果地觉，成为无上正等正觉的时候，一样都有个心体是本来就在涅槃，本来就无生无灭，本来就不生不灭，因此佛身这里说无生无灭，就在说这个道理。
我们再看下一段经文：“无畏无忧，无喜无厌无著；”（《维摩诘所说经》卷3）无畏——没有任何的畏惧，因为祂不跟六尘法相应。哪一个法不跟六尘法相应？就是如来藏。所以祂也不会有忧愁，不会忧虑我明天我要怎么样啦、我后天又要怎么样啦、我以后要怎么样啦！因为如来藏没有三界我的种种系缚，不受到时间、空间的种种系缚，祂的法性是自然流露的；祂自然流露，祂都在自住境界里面，祂涅槃境界里面然后随应万法，看万法七转识需要什么，然后就替我们安排好因缘果报种种，无一不照顾好。那我们就要想到说，如果是这样，那祂自己会忧愁吗？祂也替我忧愁一点吧？不会！如来藏不会管我们是不是会到地狱，会不会变成饿鬼，会不会变成畜生，祂也不管！反正祂就一直在祂自己的境界里面，而随应万法来出生一切诸法。那我们在地狱里面痛得非常痛苦，就说：“祢如来藏赶快让我解脱。”如来藏也不会肯的，必须要我们自己来修学二乘解脱道，或大乘真正的究竟解脱法，这样才有办法解脱。因为七转识心祂不断地轮转，祂都是找不到如来藏，祂也搞不清楚什么叫如来藏，必须要真实相信佛语的人，真实相信如来不可思议功德的人，才有办法来走这条路。
所以在经典有说：“能够信解如来的菩萨，这样的善男子善女人，能够信解如来所说的这样的法，那必然是无数无量无边，这样的百千俱胝那由他劫，就已经开始向佛道奔驰。”也就是说这数字是非常非常惊人的，不是百千亿劫这么简单，是无数无量无边；当你在中华电子佛典去查这个“无数无量无边”的时候，你就会知道。所以我能够听信这个法，虽然听信这个法是透过这个录像节目来听或种种，这样我修学的话，也已经能够理解，我也能够知道这个意解，意解这个含义，那这样本身就已经代表修行也很久了。甚至能够看到法门的名字，都已经是值遇过无量诸佛了！所以应当相信，能够信解这个法是非常非常的困难，一定是遇过无数无量无边不可思议这么多的难以想象的如来，因此应该要对自己有信心，不应该在世间法来作种种的忧虑。因为世间法不论我们怎么作，它都有个尽头，就算这个世间它也会有尽头啊！世间所说的这个末日或种种，虽然不是像世间所说不过一劫过去，最后这个世界还是会败坏，不过也不用担心，因为继续会流转到其他世界去出生。
然而菩萨是依成就佛道未究竟而继续出生于三界，成佛之后又是为了救护众生而出现于三界，所以永远无尽、善法无尽，因为成佛是最上最上的善法，不是世间流转于三界的善法。只要是世间流转于三界的善法，就一定将来无可避免不小心造恶，最后流落到恶道，最后的归宿在哪里？就是轮回。有时在天界，有时在地狱，想想地狱的苦，是那么苦，我们何苦一定要学世间人这样纵欲，而不理解自己真实的如来藏法而辛苦呢？如果是学二乘解脱道，只要理解了自己，愿意将自己的自体灭尽，六识的自性灭尽，知道还是有涅槃的本际，这样断除了我见，这样解脱道可以七上天界，然后往返人间，七上七下还是可以完成。所以众生轮回的苦，实际上是没有究竟的意义啊！所以真正的菩萨在这里面，他对一切的诸法，他没有喜欢也没有厌弃，他不会执著的，因为执著了法，就代表你被那个法系缚了。所以菩萨在此五浊恶世世间，虽然遭受到许许多多人的攻击，或是很多人漠视他所教导的法，可是这样对于菩萨完成佛道是有很大的帮助！因为这许许多多的贪瞋痴的法，在净土世界不会出现，必须要这个地方才能够现起。尤其这个地方可以具足一些不善的人，他们有的刚从恶道里面脱离不久，所以他们很刚强、狡诈种种不好的习性，可是菩萨就可以从过程中来安忍，知道这个不是究竟法，然后不会陷入和众生起种种的纷争。菩萨只是希望这个佛法能够常住，可以久住于人间，可以多让一些有缘众生，来接触到这个佛法，所以不会贪著这世间的一切，不会像众生一样去作种种的追逐。
好！我们来继续看经文：“无已有，无当有，无今有，”（《维摩诘所说经》卷3）意思是说：这如来藏身祂本身，祂不会喜欢、厌弃，无著一切诸法。从意识心，菩萨修行的这过程是如此，然后如来藏本身也是如此，乃至于如来藏没有三界有的一些体性，所以这样不是修行而来的，当菩萨他意识心可以了解这些义理。可是真正能够百分之百无恋于一切诸有的，实际上就是如来藏，因为如来藏祂本来就已经出现，祂也不会灭；因为祂是一个无生之法，没有一个法可以出生祂，祂也是无灭之法，没有一个法可以灭尽祂，没有一个时节因缘可以让祂消失。所以无生无灭的法，没有办法说祂是以前有、还是现在有、还是未来有？因为祂就一直存在。而且祂不会受到界的系缚，所谓欲界、色界、无色界系缚全部不会，所以你不能说，祂将来或祂过去存在于哪里，或生在哪里，或以前曾经在哪里，都不是如此；至于现在、未来也都是如此，这就是如来藏。
再来“不可以一切言说分别显示。”（《维摩诘所说经》卷3）也就是说，众生用所有的一切言说，都说不到这真正的如来藏法，因为凡是有言说，落于言诠，你如果没有亲证这个法，你怎么说都不是真正的如来藏；这要能够亲证如来藏，找到如来藏，知道如来藏这样的法，找到祂以后就称为明心，你这样才能够用言语分别显示的时候，才会如实，因为你非常清楚如来藏是什么，这个不是阿罗汉所能够知道的。因此禅宗的法，就是要来亲证这个如来藏第八识，所以达摩祖师是以《楞伽经》的阿赖耶识（即是第八识）来作为印证，印证一个人是不是真的有找到如来藏，这个时候言语显示或种种，那些我们一般人摸不著头绪的言语，实际上都是在作这个真实的分别显示，只是说那要证入这个才知道，禅师都要保护这个密意。
最后我们总括来说，经文就告诉我们说，能够这样来观如来身，能够知道这样的诸法无有分别种种，这样才是正观于如来；否则一切都是邪观于如来，不是真正的来观看佛身。
我们今天讲到这里，阿弥陀佛！
