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正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题是“如何是法供养？”
我们首先来看一段经文，各位直接看经文，我不念经文直接将经文用白话说出来。【佛告诉天帝说：“过去无量阿僧祇劫之前，当时世间有佛，名为药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足。当时的佛世界名为大庄严，那一劫就称为庄严劫，世尊药王如来在世间的住寿时间共有二十小劫之久，所以祂座下度化的声闻僧有三十六亿那由他人，但是菩萨僧有十二亿。”】（《维摩诘所说经》卷3）在这里要先说明一下，声闻僧三十六亿那由他人，而菩萨僧是十二亿人，不是十二亿那由他人；这个相差实在太大，没办法想像，可见菩萨僧本来就很少。菩萨僧很少，是因为菩萨僧最狭隘的定义是要进入初地才算是菩萨僧；如果广义的来说，还没有进入初地的七住位不退菩萨也算是菩萨僧的话，那么三贤位的十行、十回向的菩萨僧都算是菩萨僧。因为不论是现出家相或是在家相，只要真正明心见道，或是已经进入初地而成为如来真子，都是菩萨僧。
菩萨僧永远是少数，是因为声闻法很容易修，只要精进修行，一辈子就可以成为阿罗汉，当他断尽我所执、断尽见思二惑就成为阿罗汉了。可是菩萨僧很难修证，即使很幸运在 佛的座下努力修行，仍然没有办法在一万世或者一大劫、两大劫修行就成为广义的菩萨僧，因为菩萨僧的内容很难修证，时程也很长久。如果是狭义的菩萨僧，那么诸地菩萨不论在家或者出家都是如来真子，这种菩萨僧就更难修证了。所以菩萨僧很少而声闻僧很多，本来就是正常的现象。因此住寿二十小劫的 药王如来座下，声闻僧有三十六亿那由他，而菩萨僧祇有十二亿，没有那由他数，这样才是正常的。由此也可以证明：佛菩提道的开悟明心是很困难、极为可贵的。
佛接著说：“【天帝！在药王佛的年代有一位转轮圣王名为宝盖，他有七宝具足，所谓轮宝、马宝、典藏宝乃至玉女宝等，主四天下，为四天下之主。这位转轮圣王宝盖有一千位儿子，而且每一位都长得很端正，色身勇健而能摧伏怨家跟敌人。】（《维摩诘所说经》卷3）”这表示他是金轮王，不是银轮、铜轮、铁轮王。一切的转轮圣王，凡是金轮王示现都会有一千个儿子，如果他只有一百个儿子而说他是金轮圣王，那就显然是假的金轮圣王。我们再回到经文：“【当时宝盖圣王与他的眷属们供养药王如来，药王如来所需要的一切全部供养，整整五劫。供养过五劫之后，他就告诉一千个儿子说：‘你们也应当像我这样，以至诚心、深心供养于药王如来。’从此开始，这一千位儿子接受了父王的命令，就共同供养药王如来，一样经过整整五劫，奉养一切所需之物。宝盖圣王的儿子中有一位名为月盖，他有一天独自静坐思惟：‘一千位兄弟共同供养药王如来，我是不是可以有更特殊的供养？是否有某一种供养能更殊胜而超越目前所做的供养？’当他心念一动，药王如来的神力就使一位天人在空中向月盖王子说：‘善男子啊！法的供养胜过一切供养。’月盖王子就问：‘如何是法的供养？’天人就说：‘你可以前往请问药王如来，自然就会为你广说法的供养。’这时候月盖王子立刻动身，前往觐见药王如来，向佛顶礼之后，在旁边安住下来，就向佛禀白说：‘世尊！种种供养之中，法供养是最殊胜的，请问如何可以称为法之供养？’药王如来就说：‘善男子！法供养，譬如诸佛所说的深奥微妙经典，一切世间都难信受，难信难受而且非常地微妙，很难得遇见，这种深经的义理是清净无染的，这不只是分别思惟就能得到的。这个深妙的经典是菩萨法藏所含摄的，并且都能以陀罗尼印而印证它，可以使亲证者永不退转。’】（《维摩诘所说经》卷3）”
这一段经文有点长，主要是在讲“如何是法之供养？”我把刚刚已经念过的最后一段经文，拿出来作简略的解说。佛说：“诸佛所说深经，一切世间难信难受。”诸佛所说的深经确实是很深，不但深经很深，对一般人来说，声闻法的解脱道就已经是够深了。譬如原始佛法三转中的初转所说的四阿含，只是专说粗浅的解脱之道，但是这样的声闻解脱道已经是当今的大师们所不能理解的，何况是佛菩提道更深妙的经典？许多六识论的大师他们都误解了解脱道，误解了四阿含的义理。那为什么会这样？因为这些大师们都只认知三法印当中的“诸行无常、诸法无我”，因为这是现前就可以观察得到的法。但是对于“涅槃寂静”却茫然无知，不知道三法印当中的“诸行无常、诸法无我”它是不能外于“涅槃寂静”来说的，如果外于“涅槃寂静”来说“诸行无常、诸法无我”就会变成断灭论，这就不是解脱道而是戏论，因为这种论述不能令学佛人解脱的缘故。
所以说，二乘法的阿含道所说的法义，已经有许多人无法信受或者是严重误会了，更何况是无比深妙的大乘法，连三明六通的大阿罗汉都不知道的妙法，又怎么能够令世间人轻易地信解受持？又因为大乘法非常地微细胜妙，所以世间人也很难得遇见。而大乘的菩萨所证的胜妙法，祂是本来清净，从来无染，祂不是修来的。这不是单凭思惟分别就能理解的，而是必须亲证的。二乘菩提的修证都是在我所贪著的断除，在我见与我执的断除来观察与思惟，但我所与我见、我执，这些都是染污法。可是大乘法的亲证，不是只有二乘法的全部内容，还要再加上亲证如来藏而证得祂的真如法性，所以大乘法见道的主要标的是如来藏，而如来藏却是本来清净从来无染。像这种胜妙法的内容，跟二乘法靠思惟分别就能亲证的修行方法跟内容，是完全不同的。二乘菩提对于我所的虚妄跟无常，对于五阴自我的虚妄跟无常，可以经由听闻熏习，然后自己在寂静没有人打扰的地方，一一思惟观察就可以完成。可是如果要亲证如来藏，即使善知识为你详细解说分别之后，你仍然无法依靠思惟观察而知道如来藏的所在，何况能现前观察祂的真如性跟中道性。
那么佛所说的深妙经典都是以第八识如来藏为根本，从如来藏心体去探究祂的一切种子，具足亲证之后才能成就一切种智而成就佛道，这就是菩萨藏的全部内涵。所以诸佛所说的深经都是菩萨法藏所含摄的，并且亲证之后能用总持印把祂印定。总持印，如果从二乘法的总持来讲，就是三法印，也就是前面所说的“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，三法印是解脱道的总持印；但即使用二乘解脱道的三法印来印定大乘深经所证的如来藏，也是完全契合，没有丝毫的违背，而且还可以用大乘法的实相总持印来印定，那就是百法明门的总持偈，我们已经把它编入了正觉的总持咒当中。所以如果你悟得真实，一定能用二乘的三法印，也能用大乘的陀罗尼印来印定，都不会有任何冲突或者矛盾之处。如果悟后能用三法印跟大乘总持印来印定的话，你就绝对能够在七住位当中常住不退。
那常住不退之后，自然就能内门广修六度万行；这时是依三轮体空的智慧、也依实相法界的智慧来修六度万行，这就成为内门菩萨了。内门菩萨因为内明的缘故，所以能善于为众生分别种种法义，随顺佛菩提的深妙法。这时候他将会发觉：佛所说的胜妙经绝对是众经之上，因为二转、初转的一切经典都不是最究竟的，只有第三转的经典才是最究竟的，因为已经圆满一切佛法，所以 释迦世尊才会示现灭度，表示化缘已经圆满了。到达这个地步的时候一定不会独善其身，这样的菩萨眼见众生如盲如愚，被世间邪见所牵转，被世间假名善知识所误导，绝对不能忍心独善其身，所以一定会进入大慈悲的心境当中，因此必然会因应时节因缘而出现在人间作狮子吼来救度众生。
我们再来看一段经文，佛接著开示：【离众魔事及诸邪见，顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命、空、无相、无作、无起，能令众生坐于道场而转，诸天、龙、神、乾闼婆等所共叹誉；】（《维摩诘所说经》卷3）意思是说：菩萨在救度众生的过程当中，当然自己一定要先远离一切四魔之事。远离四魔，对一般学佛人来说是非常困难的事，但是你证悟了佛菩提之后，远离四魔的层次或深、或浅，都是由你自己来决定。愿意更深入地远离四魔，就更精进一点；如果希望安逸的把三大阿僧祇劫，真的用三大阿僧祇劫的时间来过，那就可以决定不必很深入地远离四魔。所以离众魔事，在证悟之后应当自己有智慧去作决断：“要深入广泛地远离四魔？或者粗浅狭隘的、狭窄的远离四魔？”这就要自己去决断。那么要如何粗浅狭窄的远离四魔呢？
首先来说生死魔，当你找到如来藏了，如来藏是从来不曾出生，未来也永远不会死，当你转依如来藏之后，就不在生死魔的管辖中了，因为超越了生死。但是菩萨虽然不在生死魔的掌控中，却示现跟众生一样，色身有生死；但是转到来世去，长大成人之后，接触佛法的时候又悟了，又出来弘法，照样不在生死魔掌控当中。那么你想：生死魔这样子要能奈你何？这就是最粗浅的远离生死魔。
再来说烦恼魔，最粗浅的层次来讲，你证得如来藏以后，我见烦恼断了，我所的烦恼也一分一分的远离了；纵使不断思惑，思惑烦恼也没有办法全部掌控你，你已经是取得一部分的掌控权了，这也是远离烦恼魔的魔事。
五阴魔，当你明心不退以后，五阴魔是奈何不了你的，因为你已经知道凡属于五阴所有的一切境界全部虚妄。既然属于五阴所有的境界都虚妄，你就不再落入五阴魔的掌控范围了，这是刚悟的时候最基础的离五阴魔事的境界。
最后来说天魔，天魔最希望的就是你永远留在欲界当中，不能超脱于欲界，这是他所希望的。所以想要离开天魔的掌控，就要证得初禅，菩萨证得初禅以后，虽然生在欲界当中，但菩萨随时可以离开欲界，所以天魔波旬对菩萨就无可奈何。那么菩萨亲证妙法之后，除了离众魔事以外，也能离诸邪见，一切邪见所不能系缚，一切邪见都不能动他。
而菩萨亲证如来藏以后，却可以从法界实相的境界中来随顺二乘菩提的因缘法，进一步从法界实相来建立因缘法，来建立无我、无人、无众生、无寿者，这不是应成派中观、自续派中观的意识思惟所能想像测度。因为双具法界实相及世俗谛的无我、无人、无众生、无寿命，所以菩萨的空、无相、无作的三三昧，才能令世俗心无起，才是具足胜义谛的三三昧。
那么菩萨所行之道，一定是悟后转依诸法实相的义理，诸法的实相就是一切万法的根源。万法的根源：从外法的山河大地、世界的成住坏空，还有三界中种种的诸法来探讨以后，最后都要归结于众生的五阴十八界当中；但是众生的五阴十八界法都从如来藏来，由于有如来藏所以出生了十八界，才有众生的五阴，然后才有辗转所生的诸法；也由于共业众生的如来藏种子运作，才会有宇宙山河大地，这些也是诸法所摄，因此诸法的实相就是如来藏。菩萨依于诸法实相的深妙的义理，自然能够从二乘菩提来宣扬蕴处界诸法无常、苦、空、无我的义理，教导众生二乘菩提的真实义。二乘菩提的真实义：就是灭尽蕴处界，不再有蕴处界就没有无常、苦、空、无我，那就是真实的寂灭之法。菩萨能从诸法实相的深妙义理为众生宣说：如来藏的自住境界，不是蕴处界所住的境界，如来藏的自住境界本来就没有无常、没有苦、也没有空与不空，也没有我与无我，一切诸法都不存在，究竟寂灭，那就是无余涅槃的境界，就是诸法的实相。
那么今天时间已经到了，谢谢各位的收看，下次同一时间再会。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题是“如何是法供养？”
我们首先来看一段经文，各位直接看经文，我不念经文直接将经文用白话说出来。【佛告诉天帝说：“过去无量阿僧祇劫之前，当时世间有佛，名为药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足。当时的佛世界名为大庄严，那一劫就称为庄严劫，世尊药王如来在世间的住寿时间共有二十小劫之久，所以祂座下度化的声闻僧有三十六亿那由他人，但是菩萨僧有十二亿。”】（《维摩诘所说经》卷3）在这里要先说明一下，声闻僧三十六亿那由他人，而菩萨僧是十二亿人，不是十二亿那由他人；这个相差实在太大，没办法想像，可见菩萨僧本来就很少。菩萨僧很少，是因为菩萨僧最狭隘的定义是要进入初地才算是菩萨僧；如果广义的来说，还没有进入初地的七住位不退菩萨也算是菩萨僧的话，那么三贤位的十行、十回向的菩萨僧都算是菩萨僧。因为不论是现出家相或是在家相，只要真正明心见道，或是已经进入初地而成为如来真子，都是菩萨僧。
菩萨僧永远是少数，是因为声闻法很容易修，只要精进修行，一辈子就可以成为阿罗汉，当他断尽我所执、断尽见思二惑就成为阿罗汉了。可是菩萨僧很难修证，即使很幸运在 佛的座下努力修行，仍然没有办法在一万世或者一大劫、两大劫修行就成为广义的菩萨僧，因为菩萨僧的内容很难修证，时程也很长久。如果是狭义的菩萨僧，那么诸地菩萨不论在家或者出家都是如来真子，这种菩萨僧就更难修证了。所以菩萨僧很少而声闻僧很多，本来就是正常的现象。因此住寿二十小劫的 药王如来座下，声闻僧有三十六亿那由他，而菩萨僧祇有十二亿，没有那由他数，这样才是正常的。由此也可以证明：佛菩提道的开悟明心是很困难、极为可贵的。
佛接著说：“【天帝！在药王佛的年代有一位转轮圣王名为宝盖，他有七宝具足，所谓轮宝、马宝、典藏宝乃至玉女宝等，主四天下，为四天下之主。这位转轮圣王宝盖有一千位儿子，而且每一位都长得很端正，色身勇健而能摧伏怨家跟敌人。】（《维摩诘所说经》卷3）”这表示他是金轮王，不是银轮、铜轮、铁轮王。一切的转轮圣王，凡是金轮王示现都会有一千个儿子，如果他只有一百个儿子而说他是金轮圣王，那就显然是假的金轮圣王。我们再回到经文：“【当时宝盖圣王与他的眷属们供养药王如来，药王如来所需要的一切全部供养，整整五劫。供养过五劫之后，他就告诉一千个儿子说：‘你们也应当像我这样，以至诚心、深心供养于药王如来。’从此开始，这一千位儿子接受了父王的命令，就共同供养药王如来，一样经过整整五劫，奉养一切所需之物。宝盖圣王的儿子中有一位名为月盖，他有一天独自静坐思惟：‘一千位兄弟共同供养药王如来，我是不是可以有更特殊的供养？是否有某一种供养能更殊胜而超越目前所做的供养？’当他心念一动，药王如来的神力就使一位天人在空中向月盖王子说：‘善男子啊！法的供养胜过一切供养。’月盖王子就问：‘如何是法的供养？’天人就说：‘你可以前往请问药王如来，自然就会为你广说法的供养。’这时候月盖王子立刻动身，前往觐见药王如来，向佛顶礼之后，在旁边安住下来，就向佛禀白说：‘世尊！种种供养之中，法供养是最殊胜的，请问如何可以称为法之供养？’药王如来就说：‘善男子！法供养，譬如诸佛所说的深奥微妙经典，一切世间都难信受，难信难受而且非常地微妙，很难得遇见，这种深经的义理是清净无染的，这不只是分别思惟就能得到的。这个深妙的经典是菩萨法藏所含摄的，并且都能以陀罗尼印而印证它，可以使亲证者永不退转。’】（《维摩诘所说经》卷3）”
这一段经文有点长，主要是在讲“如何是法之供养？”我把刚刚已经念过的最后一段经文，拿出来作简略的解说。佛说：“诸佛所说深经，一切世间难信难受。”诸佛所说的深经确实是很深，不但深经很深，对一般人来说，声闻法的解脱道就已经是够深了。譬如原始佛法三转中的初转所说的四阿含，只是专说粗浅的解脱之道，但是这样的声闻解脱道已经是当今的大师们所不能理解的，何况是佛菩提道更深妙的经典？许多六识论的大师他们都误解了解脱道，误解了四阿含的义理。那为什么会这样？因为这些大师们都只认知三法印当中的“诸行无常、诸法无我”，因为这是现前就可以观察得到的法。但是对于“涅槃寂静”却茫然无知，不知道三法印当中的“诸行无常、诸法无我”它是不能外于“涅槃寂静”来说的，如果外于“涅槃寂静”来说“诸行无常、诸法无我”就会变成断灭论，这就不是解脱道而是戏论，因为这种论述不能令学佛人解脱的缘故。
所以说，二乘法的阿含道所说的法义，已经有许多人无法信受或者是严重误会了，更何况是无比深妙的大乘法，连三明六通的大阿罗汉都不知道的妙法，又怎么能够令世间人轻易地信解受持？又因为大乘法非常地微细胜妙，所以世间人也很难得遇见。而大乘的菩萨所证的胜妙法，祂是本来清净，从来无染，祂不是修来的。这不是单凭思惟分别就能理解的，而是必须亲证的。二乘菩提的修证都是在我所贪著的断除，在我见与我执的断除来观察与思惟，但我所与我见、我执，这些都是染污法。可是大乘法的亲证，不是只有二乘法的全部内容，还要再加上亲证如来藏而证得祂的真如法性，所以大乘法见道的主要标的是如来藏，而如来藏却是本来清净从来无染。像这种胜妙法的内容，跟二乘法靠思惟分别就能亲证的修行方法跟内容，是完全不同的。二乘菩提对于我所的虚妄跟无常，对于五阴自我的虚妄跟无常，可以经由听闻熏习，然后自己在寂静没有人打扰的地方，一一思惟观察就可以完成。可是如果要亲证如来藏，即使善知识为你详细解说分别之后，你仍然无法依靠思惟观察而知道如来藏的所在，何况能现前观察祂的真如性跟中道性。
那么佛所说的深妙经典都是以第八识如来藏为根本，从如来藏心体去探究祂的一切种子，具足亲证之后才能成就一切种智而成就佛道，这就是菩萨藏的全部内涵。所以诸佛所说的深经都是菩萨法藏所含摄的，并且亲证之后能用总持印把祂印定。总持印，如果从二乘法的总持来讲，就是三法印，也就是前面所说的“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，三法印是解脱道的总持印；但即使用二乘解脱道的三法印来印定大乘深经所证的如来藏，也是完全契合，没有丝毫的违背，而且还可以用大乘法的实相总持印来印定，那就是百法明门的总持偈，我们已经把它编入了正觉的总持咒当中。所以如果你悟得真实，一定能用二乘的三法印，也能用大乘的陀罗尼印来印定，都不会有任何冲突或者矛盾之处。如果悟后能用三法印跟大乘总持印来印定的话，你就绝对能够在七住位当中常住不退。
那常住不退之后，自然就能内门广修六度万行；这时是依三轮体空的智慧、也依实相法界的智慧来修六度万行，这就成为内门菩萨了。内门菩萨因为内明的缘故，所以能善于为众生分别种种法义，随顺佛菩提的深妙法。这时候他将会发觉：佛所说的胜妙经绝对是众经之上，因为二转、初转的一切经典都不是最究竟的，只有第三转的经典才是最究竟的，因为已经圆满一切佛法，所以 释迦世尊才会示现灭度，表示化缘已经圆满了。到达这个地步的时候一定不会独善其身，这样的菩萨眼见众生如盲如愚，被世间邪见所牵转，被世间假名善知识所误导，绝对不能忍心独善其身，所以一定会进入大慈悲的心境当中，因此必然会因应时节因缘而出现在人间作狮子吼来救度众生。
我们再来看一段经文，佛接著开示：【离众魔事及诸邪见，顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命、空、无相、无作、无起，能令众生坐于道场而转，诸天、龙、神、乾闼婆等所共叹誉；】（《维摩诘所说经》卷3）意思是说：菩萨在救度众生的过程当中，当然自己一定要先远离一切四魔之事。远离四魔，对一般学佛人来说是非常困难的事，但是你证悟了佛菩提之后，远离四魔的层次或深、或浅，都是由你自己来决定。愿意更深入地远离四魔，就更精进一点；如果希望安逸的把三大阿僧祇劫，真的用三大阿僧祇劫的时间来过，那就可以决定不必很深入地远离四魔。所以离众魔事，在证悟之后应当自己有智慧去作决断：“要深入广泛地远离四魔？或者粗浅狭隘的、狭窄的远离四魔？”这就要自己去决断。那么要如何粗浅狭窄的远离四魔呢？
首先来说生死魔，当你找到如来藏了，如来藏是从来不曾出生，未来也永远不会死，当你转依如来藏之后，就不在生死魔的管辖中了，因为超越了生死。但是菩萨虽然不在生死魔的掌控中，却示现跟众生一样，色身有生死；但是转到来世去，长大成人之后，接触佛法的时候又悟了，又出来弘法，照样不在生死魔掌控当中。那么你想：生死魔这样子要能奈你何？这就是最粗浅的远离生死魔。
再来说烦恼魔，最粗浅的层次来讲，你证得如来藏以后，我见烦恼断了，我所的烦恼也一分一分的远离了；纵使不断思惑，思惑烦恼也没有办法全部掌控你，你已经是取得一部分的掌控权了，这也是远离烦恼魔的魔事。
五阴魔，当你明心不退以后，五阴魔是奈何不了你的，因为你已经知道凡属于五阴所有的一切境界全部虚妄。既然属于五阴所有的境界都虚妄，你就不再落入五阴魔的掌控范围了，这是刚悟的时候最基础的离五阴魔事的境界。
最后来说天魔，天魔最希望的就是你永远留在欲界当中，不能超脱于欲界，这是他所希望的。所以想要离开天魔的掌控，就要证得初禅，菩萨证得初禅以后，虽然生在欲界当中，但菩萨随时可以离开欲界，所以天魔波旬对菩萨就无可奈何。那么菩萨亲证妙法之后，除了离众魔事以外，也能离诸邪见，一切邪见所不能系缚，一切邪见都不能动他。
而菩萨亲证如来藏以后，却可以从法界实相的境界中来随顺二乘菩提的因缘法，进一步从法界实相来建立因缘法，来建立无我、无人、无众生、无寿者，这不是应成派中观、自续派中观的意识思惟所能想像测度。因为双具法界实相及世俗谛的无我、无人、无众生、无寿命，所以菩萨的空、无相、无作的三三昧，才能令世俗心无起，才是具足胜义谛的三三昧。
那么菩萨所行之道，一定是悟后转依诸法实相的义理，诸法的实相就是一切万法的根源。万法的根源：从外法的山河大地、世界的成住坏空，还有三界中种种的诸法来探讨以后，最后都要归结于众生的五阴十八界当中；但是众生的五阴十八界法都从如来藏来，由于有如来藏所以出生了十八界，才有众生的五阴，然后才有辗转所生的诸法；也由于共业众生的如来藏种子运作，才会有宇宙山河大地，这些也是诸法所摄，因此诸法的实相就是如来藏。菩萨依于诸法实相的深妙的义理，自然能够从二乘菩提来宣扬蕴处界诸法无常、苦、空、无我的义理，教导众生二乘菩提的真实义。二乘菩提的真实义：就是灭尽蕴处界，不再有蕴处界就没有无常、苦、空、无我，那就是真实的寂灭之法。菩萨能从诸法实相的深妙义理为众生宣说：如来藏的自住境界，不是蕴处界所住的境界，如来藏的自住境界本来就没有无常、没有苦、也没有空与不空，也没有我与无我，一切诸法都不存在，究竟寂灭，那就是无余涅槃的境界，就是诸法的实相。
那么今天时间已经到了，谢谢各位的收看，下次同一时间再会。
阿弥陀佛！
