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正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天要继续讲“如何是法供养？”
我们首先来看一段经文，佛说：
能救一切毁禁众生，诸魔外道及贪著者能使怖畏，诸佛贤圣所共称叹，（《维摩诘所说经》卷3）
一切供养中以法供养最为殊胜，所以必须要能为人宣说三乘菩提究竟妙义，所以要明宣无常、苦、空、无我寂灭之法。当然我们在上一集中有说到：这个无常、苦、空、无我的寂灭之法，有大乘中的真实义，也有二乘中的真实义。必须要能详细地从二乘菩提跟大乘菩提上来宣示无常、苦、空、无我的寂灭法，才能救护一切毁禁的众生。毁禁就是在世间法中做了违背法律、善良风俗的事情，但是在出世间法中讲的是毁坏 佛所施设的禁戒。在佛法中的毁禁，原则上不涉及世间法的毁禁，所说的是佛戒的毁禁。菩萨因为能详细地从二乘菩提跟大乘菩提上来宣示无常、苦、空、无我的寂灭法，所以能够救护一切毁禁的众生。又因为宣说二乘以及大乘菩提的四圣谛的真实妙义，所以一定能使诸魔跟外道产生怖畏的心态，这是因为诸魔无法以理来质难菩萨，而外道产生怖畏，也是因为无法以理来质难菩萨，所以才有怖畏。
在外道法中很努力修行并且颇有智慧的人，或者如同佛门中的凡夫大法师，假使他们有世间智慧，就不敢来质疑菩萨；但是有一些他是少闻寡慧而自认有证量的凡夫，就会有胆量来质疑菩萨，连一点点的怖畏心都没有，因为他们完全不懂。如果有少分佛法智慧的凡夫跟大法师们，以及外道、天魔都不敢来质疑；特别是天魔他很聪明，他比世间的佛门凡夫大法师跟外道们都更有智慧，所以他不会来质难菩萨。那么通达三乘菩提的菩萨，他会从实相心以及这个实相心所含藏的一切种子来为众生说明：凡是所作的业不论善恶，一定功不唐捐，因为如来藏是现成一直存在的，而五阴所作的业也会经由往世的习气种子流注，因此这一世所作的业一定会收存在如来藏当中，所以因缘果报昭昭不爽。而对于贪著者因为贪著而造众恶，唯有亲证大乘菩提的菩萨才能详细确实地为他们说明，而让贪著者怖畏所造恶业的果报现行，这样他才会改往修来、离诸毁禁。所以菩萨能救一切毁禁众生，主要的原因就在于实相心体及所含藏种子的亲证，因此菩萨不会被佛门凡夫大法师、诸魔及外道所推翻，而能使佛教正法永远继续流传，由于这样的缘故，所以说“诸佛贤圣所共赞叹”。
佛接著开示：
背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力为诸众生分别解说、显示分明，守护法故，是名法之供养。（《维摩诘所说经》卷3）
菩萨也能背离生死之苦，示现涅槃真实法乐，这也是十方三世诸佛所说的。二乘人成为阿罗汉了，但是他们虽然能背离生死之苦，却无法示现涅槃法乐；因为他们是灰身泯智的，入了无余涅槃以后，五蕴都不存在了，二乘圣者都不存在了，所以没有涅槃之乐。但大乘的菩萨教导众生说：在未入无余涅槃之前、在未断尽思惑之前，就可以现观无余涅槃的无境界境界，所以无妨照样在人间跟诸众生同事而利行，却可以现观无余涅槃境界，这样子来示现涅槃法乐。菩萨示现这个涅槃法乐，是从亲证如来藏的时候就开始的；而这种在生死当中以无生死显现涅槃法乐，是十方三世诸佛所说。所以真实法虽然背离生死苦，也同时示现涅槃乐；不但过去佛、现在佛这样子说，未来诸佛也将一样这样子说。能这样做的人就是能作法供养的菩萨。
假使不能背离生死苦、示现涅槃乐，还有一个方法也是法供养，就是听闻这部《维摩诘经》，以及类似《维摩诘经》同样性质的方广经典。对这些经典能信受、理解，并且将它详细阅读课诵，在还没有证悟的情况下，也可以用这种方便力，为众生去依文解义而作说明；这样做，至少能让众生理解佛法中有这种胜妙的义理。如此显示分明，也是守护正法的一种，这样就是对 佛陀的法供养。只要不是用邪见来曲解它，就是守护正法，这也是法的供养。而守护正法的事，现在又有一条新的途径，就是上网去破斥一切邪说、谤法者，救护常常上网而被误导的众生。这样做的人，也是在对 佛陀作法供养，所以并不是说亲证以后才能作法供养。最简单的法供养，譬如劝导熟识的人来熏习听闻正法，也是法供养的一种。所以一切菩萨们都可以随分随力来作法供养，这种法供养，是供养三宝中最大、最殊胜的供养。
佛继续开示别的法供养：
又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我、无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所；（《维摩诘所说经》卷3）
对于 佛所说的诸法如说修行，而不是违背 佛说，这也是法供养之一。并且要“随顺于十二因缘，离开种种邪见”，不论大乘、小乘法，其实都是十二因缘法，但是十二因缘法的了知，有深浅广狭的差别。二乘法所修证的十二因缘法范围比较狭窄，它的义理也比较浅。但是大乘法中的十二因缘，它所包含的法义极为广泛而且深妙，所以说能如说修行的人一定能随顺十二因缘，随顺十二因缘他就能离诸邪见，不会再主张六识中的意识心是常住法。如果能如实了知因缘法而离诸邪见，至少可以证得二乘法的无生忍；二乘法只要断三缚结就分证无生，不必明心开悟才证无生。所以离诸邪见、了知十二因缘法的人，就一定能证二乘声闻法的无生忍；证得无生忍、心得决定，就会知道：五蕴、十二处、十八界的真实无我，没有众生可说。而菩萨纵使不修宿命通，即将入地的时候已经能在定中看见过往无量劫的事，远超过阿罗汉们八万大劫，因此而成就如梦观。对于因缘果报他会从如来藏的立场来看，所以可以无违无诤。那么由于菩萨成就如梦观的缘故，他会因此离诸我所，对于世间财、色、名、食、睡、眷属等都不再执著。
佛继续开示别的法供养：“依于义不依语，”（《维摩诘所说经》卷3）依于义、不依于语这是比较困难的，大家都会讲“依义不依语”，可是即使明心了，都还不能完全依义不依语，乃至于诸地的菩萨也都不敢保证自己完全可以依义不依语。为什么要依义？义就是胜义，胜义不依世俗谛而依第一义谛。世俗谛只能在蕴处界的缘起性空、苦、无我、无常上面来说解脱法，但解脱法是依法界实相而存在的，不能外于法界的实相而有涅槃；所以世俗谛不是真实义，只能是世俗法中的真实义，它不是胜义。胜义非常难以理解，只有在证得如来藏之后才能开始理解，理解了以后才能开始实行，实行之后才能如实通达而进入初地当中。但是亲证法界实相而理解法界实相，然后开始实行而达到初地心，那不是一万大劫、十万大劫、一亿大劫，而是一大阿僧祇劫的修行累积才能达到的；所以单单一个大乘见道的通达而入地，就必须经过不计其数的长远劫之后才能完成。
反过来看第三转经典，已经把成佛所必须具备的一切智慧，提纲挈领具足宣说，所以 世尊才会认为化缘已经圆满而取灭度。那么由此可见，第三转经典中的法义，必定仍然还有许多是等觉菩萨所不能理解的。因为化缘已满，表示所有的法义都已经说完了，只是没有很详细说明而已；等觉菩萨如果还不能成佛，就显示第三转的经典，仍然有祂所不知道的地方。假使有人期望明心破参初证真如，就要完全理解第三转的经典，我们只能够说那个人叫作愚痴人；因为初地见道还没有通达——还没有入地而通达见道中的所有般若智慧，怎么能去强求通达诸地所修的无生法忍？可见大乘见道既然是如此的困难，凡夫们不能亲证如来藏的事情就变得可以接受了。所以当你悟得如来藏以后，对于会外那么多的大法师、大居士证不到如来藏，就应该能够接受了。所以他们依文解义，依于文字表相而解说经典，不是依于经文背后的真实义来解说经典，你就不用太在意了。
佛接著说：“依于智不依识，”（《维摩诘所说经》卷3）依于智是指依于实相的智慧，依于识是指落在识蕴当中。落在识蕴中的人就无法解脱于三界生死的苦，也无法成就佛道，因此不应依于识。再来说这个智，这个智当然有三乘菩提智的差别，但是这里讲的主要是法界实相的智慧，法界实相就是万法本来不生、万法都从如来藏中出生，但是转依于如来藏以后，就改说万法本来不生，因为它只是如来藏显现的种种体性之一而已。菩萨明心以后可以现前观察如来藏的真如法性，从真如法性的现前观察就会知道真如其实只是识相，它其实只是如来藏第八识的相分，这样子你就具备了法界实相的第一分智慧了，从此不再依于识蕴作依归，有智慧依归于如来藏，这样子就是依于智而不依识。但是如果只像二乘圣人一样，懂得如何入无余涅槃，但是不知道如何再出生，也不知道涅槃中的境界到底如何，受生的过程也不了解，而死的过程也不了解，我们就说他是依识而不依智。因为他们所得的智慧是依识阴如何灭除而出生的，不是依“识阴如何从如来藏中出生”的智慧。
那么佛接著说：“依了义经不依不了义经，”（《维摩诘所说经》卷3）那到底什么是了义经？又如何是不了义经？在了解这个之前，我们先来说明了义法与不了义法：假使能出生死，但不能了知生死的本源，那就是不了义法。专门解说声闻、缘觉菩提的四阿含诸经，其中所讲的一切法义，都是可以使人出离三界生死的解脱道；可是解脱道并不了义，因为解脱道的修证虽然可以使人出离生死，但是无法了知法界的实相，所以说它不了义；解说不了义法的经典，就是不了义经。
有许多大师们至今仍然坚持解脱道就是成佛之道，他们仍然坚持阿罗汉的证境跟佛陀相同，认为阿罗汉的证境跟佛陀没有差别，所以他们不承认大乘经典是佛说，认为原始佛教三转中的初转那个四阿含经就是了义经。但是他们这样的主张会有许多过失，最简单而明显的过失，就是四阿含诸经并没有开示法界实相的内涵，连大略开示都没有，更不用说是深入的开示了。四阿含只偏重在二乘解脱人解脱生死的法义上面，重复不断地宣讲，而对于法界实相的内涵一向都只是点到为止，譬如“色蕴非我、不异我、不相在”，只有说到名相而没有内容跟修证的道理跟行门，所以我们说四阿含是二乘解脱道经典，是不了义经，不能使人修习菩萨道乃至于成佛。
至于说要怎么证如来藏，以及证如来藏以后要如何进修般若智慧、如何能够成就究竟佛道，这些都全部留在第二转的时候加以略说，然后在第三转的经典当中才作深入的广说。所以般若系列的经典才是了义经，但是它仍然不究竟，因为它偏重在见道的通达，而没有叙述到通达位以后诸地修行的内涵还有次第，所以说它了义而不究竟。直到第三转的时候，佛在晚年那十几年中所说的唯识系列如来藏经典，才作了详细地、深入的解说，把十地的修行法道跟境界相作了解说，所以第三转的如来藏系经典既是了义经也是究竟的经典。
我们修学佛法一定要依了义经，应该把不了义经作为参考，而不是作为究竟依止。假使四阿含不了义经可以称为了义经的话，那么具足亲证四阿含法义的倶解脱、三明六通大阿罗汉们，应该都可以读懂般若与如来藏系经典，可是为什么他们都读不懂？为什么他们也都听不懂？所以由这样就可以证明四阿含诸经是不了义经，它可以使人出离生死轮回，但不是了义经，更不是究竟法。
今天时间已经到了，“如何是法供养”就先讲到这里，下次同一时间再会。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天要继续讲“如何是法供养？”
我们首先来看一段经文，佛说：
能救一切毁禁众生，诸魔外道及贪著者能使怖畏，诸佛贤圣所共称叹，（《维摩诘所说经》卷3）
一切供养中以法供养最为殊胜，所以必须要能为人宣说三乘菩提究竟妙义，所以要明宣无常、苦、空、无我寂灭之法。当然我们在上一集中有说到：这个无常、苦、空、无我的寂灭之法，有大乘中的真实义，也有二乘中的真实义。必须要能详细地从二乘菩提跟大乘菩提上来宣示无常、苦、空、无我的寂灭法，才能救护一切毁禁的众生。毁禁就是在世间法中做了违背法律、善良风俗的事情，但是在出世间法中讲的是毁坏 佛所施设的禁戒。在佛法中的毁禁，原则上不涉及世间法的毁禁，所说的是佛戒的毁禁。菩萨因为能详细地从二乘菩提跟大乘菩提上来宣示无常、苦、空、无我的寂灭法，所以能够救护一切毁禁的众生。又因为宣说二乘以及大乘菩提的四圣谛的真实妙义，所以一定能使诸魔跟外道产生怖畏的心态，这是因为诸魔无法以理来质难菩萨，而外道产生怖畏，也是因为无法以理来质难菩萨，所以才有怖畏。
在外道法中很努力修行并且颇有智慧的人，或者如同佛门中的凡夫大法师，假使他们有世间智慧，就不敢来质疑菩萨；但是有一些他是少闻寡慧而自认有证量的凡夫，就会有胆量来质疑菩萨，连一点点的怖畏心都没有，因为他们完全不懂。如果有少分佛法智慧的凡夫跟大法师们，以及外道、天魔都不敢来质疑；特别是天魔他很聪明，他比世间的佛门凡夫大法师跟外道们都更有智慧，所以他不会来质难菩萨。那么通达三乘菩提的菩萨，他会从实相心以及这个实相心所含藏的一切种子来为众生说明：凡是所作的业不论善恶，一定功不唐捐，因为如来藏是现成一直存在的，而五阴所作的业也会经由往世的习气种子流注，因此这一世所作的业一定会收存在如来藏当中，所以因缘果报昭昭不爽。而对于贪著者因为贪著而造众恶，唯有亲证大乘菩提的菩萨才能详细确实地为他们说明，而让贪著者怖畏所造恶业的果报现行，这样他才会改往修来、离诸毁禁。所以菩萨能救一切毁禁众生，主要的原因就在于实相心体及所含藏种子的亲证，因此菩萨不会被佛门凡夫大法师、诸魔及外道所推翻，而能使佛教正法永远继续流传，由于这样的缘故，所以说“诸佛贤圣所共赞叹”。
佛接著开示：
背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力为诸众生分别解说、显示分明，守护法故，是名法之供养。（《维摩诘所说经》卷3）
菩萨也能背离生死之苦，示现涅槃真实法乐，这也是十方三世诸佛所说的。二乘人成为阿罗汉了，但是他们虽然能背离生死之苦，却无法示现涅槃法乐；因为他们是灰身泯智的，入了无余涅槃以后，五蕴都不存在了，二乘圣者都不存在了，所以没有涅槃之乐。但大乘的菩萨教导众生说：在未入无余涅槃之前、在未断尽思惑之前，就可以现观无余涅槃的无境界境界，所以无妨照样在人间跟诸众生同事而利行，却可以现观无余涅槃境界，这样子来示现涅槃法乐。菩萨示现这个涅槃法乐，是从亲证如来藏的时候就开始的；而这种在生死当中以无生死显现涅槃法乐，是十方三世诸佛所说。所以真实法虽然背离生死苦，也同时示现涅槃乐；不但过去佛、现在佛这样子说，未来诸佛也将一样这样子说。能这样做的人就是能作法供养的菩萨。
假使不能背离生死苦、示现涅槃乐，还有一个方法也是法供养，就是听闻这部《维摩诘经》，以及类似《维摩诘经》同样性质的方广经典。对这些经典能信受、理解，并且将它详细阅读课诵，在还没有证悟的情况下，也可以用这种方便力，为众生去依文解义而作说明；这样做，至少能让众生理解佛法中有这种胜妙的义理。如此显示分明，也是守护正法的一种，这样就是对 佛陀的法供养。只要不是用邪见来曲解它，就是守护正法，这也是法的供养。而守护正法的事，现在又有一条新的途径，就是上网去破斥一切邪说、谤法者，救护常常上网而被误导的众生。这样做的人，也是在对 佛陀作法供养，所以并不是说亲证以后才能作法供养。最简单的法供养，譬如劝导熟识的人来熏习听闻正法，也是法供养的一种。所以一切菩萨们都可以随分随力来作法供养，这种法供养，是供养三宝中最大、最殊胜的供养。
佛继续开示别的法供养：
又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我、无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所；（《维摩诘所说经》卷3）
对于 佛所说的诸法如说修行，而不是违背 佛说，这也是法供养之一。并且要“随顺于十二因缘，离开种种邪见”，不论大乘、小乘法，其实都是十二因缘法，但是十二因缘法的了知，有深浅广狭的差别。二乘法所修证的十二因缘法范围比较狭窄，它的义理也比较浅。但是大乘法中的十二因缘，它所包含的法义极为广泛而且深妙，所以说能如说修行的人一定能随顺十二因缘，随顺十二因缘他就能离诸邪见，不会再主张六识中的意识心是常住法。如果能如实了知因缘法而离诸邪见，至少可以证得二乘法的无生忍；二乘法只要断三缚结就分证无生，不必明心开悟才证无生。所以离诸邪见、了知十二因缘法的人，就一定能证二乘声闻法的无生忍；证得无生忍、心得决定，就会知道：五蕴、十二处、十八界的真实无我，没有众生可说。而菩萨纵使不修宿命通，即将入地的时候已经能在定中看见过往无量劫的事，远超过阿罗汉们八万大劫，因此而成就如梦观。对于因缘果报他会从如来藏的立场来看，所以可以无违无诤。那么由于菩萨成就如梦观的缘故，他会因此离诸我所，对于世间财、色、名、食、睡、眷属等都不再执著。
佛继续开示别的法供养：“依于义不依语，”（《维摩诘所说经》卷3）依于义、不依于语这是比较困难的，大家都会讲“依义不依语”，可是即使明心了，都还不能完全依义不依语，乃至于诸地的菩萨也都不敢保证自己完全可以依义不依语。为什么要依义？义就是胜义，胜义不依世俗谛而依第一义谛。世俗谛只能在蕴处界的缘起性空、苦、无我、无常上面来说解脱法，但解脱法是依法界实相而存在的，不能外于法界的实相而有涅槃；所以世俗谛不是真实义，只能是世俗法中的真实义，它不是胜义。胜义非常难以理解，只有在证得如来藏之后才能开始理解，理解了以后才能开始实行，实行之后才能如实通达而进入初地当中。但是亲证法界实相而理解法界实相，然后开始实行而达到初地心，那不是一万大劫、十万大劫、一亿大劫，而是一大阿僧祇劫的修行累积才能达到的；所以单单一个大乘见道的通达而入地，就必须经过不计其数的长远劫之后才能完成。
反过来看第三转经典，已经把成佛所必须具备的一切智慧，提纲挈领具足宣说，所以 世尊才会认为化缘已经圆满而取灭度。那么由此可见，第三转经典中的法义，必定仍然还有许多是等觉菩萨所不能理解的。因为化缘已满，表示所有的法义都已经说完了，只是没有很详细说明而已；等觉菩萨如果还不能成佛，就显示第三转的经典，仍然有祂所不知道的地方。假使有人期望明心破参初证真如，就要完全理解第三转的经典，我们只能够说那个人叫作愚痴人；因为初地见道还没有通达——还没有入地而通达见道中的所有般若智慧，怎么能去强求通达诸地所修的无生法忍？可见大乘见道既然是如此的困难，凡夫们不能亲证如来藏的事情就变得可以接受了。所以当你悟得如来藏以后，对于会外那么多的大法师、大居士证不到如来藏，就应该能够接受了。所以他们依文解义，依于文字表相而解说经典，不是依于经文背后的真实义来解说经典，你就不用太在意了。
佛接著说：“依于智不依识，”（《维摩诘所说经》卷3）依于智是指依于实相的智慧，依于识是指落在识蕴当中。落在识蕴中的人就无法解脱于三界生死的苦，也无法成就佛道，因此不应依于识。再来说这个智，这个智当然有三乘菩提智的差别，但是这里讲的主要是法界实相的智慧，法界实相就是万法本来不生、万法都从如来藏中出生，但是转依于如来藏以后，就改说万法本来不生，因为它只是如来藏显现的种种体性之一而已。菩萨明心以后可以现前观察如来藏的真如法性，从真如法性的现前观察就会知道真如其实只是识相，它其实只是如来藏第八识的相分，这样子你就具备了法界实相的第一分智慧了，从此不再依于识蕴作依归，有智慧依归于如来藏，这样子就是依于智而不依识。但是如果只像二乘圣人一样，懂得如何入无余涅槃，但是不知道如何再出生，也不知道涅槃中的境界到底如何，受生的过程也不了解，而死的过程也不了解，我们就说他是依识而不依智。因为他们所得的智慧是依识阴如何灭除而出生的，不是依“识阴如何从如来藏中出生”的智慧。
那么佛接著说：“依了义经不依不了义经，”（《维摩诘所说经》卷3）那到底什么是了义经？又如何是不了义经？在了解这个之前，我们先来说明了义法与不了义法：假使能出生死，但不能了知生死的本源，那就是不了义法。专门解说声闻、缘觉菩提的四阿含诸经，其中所讲的一切法义，都是可以使人出离三界生死的解脱道；可是解脱道并不了义，因为解脱道的修证虽然可以使人出离生死，但是无法了知法界的实相，所以说它不了义；解说不了义法的经典，就是不了义经。
有许多大师们至今仍然坚持解脱道就是成佛之道，他们仍然坚持阿罗汉的证境跟佛陀相同，认为阿罗汉的证境跟佛陀没有差别，所以他们不承认大乘经典是佛说，认为原始佛教三转中的初转那个四阿含经就是了义经。但是他们这样的主张会有许多过失，最简单而明显的过失，就是四阿含诸经并没有开示法界实相的内涵，连大略开示都没有，更不用说是深入的开示了。四阿含只偏重在二乘解脱人解脱生死的法义上面，重复不断地宣讲，而对于法界实相的内涵一向都只是点到为止，譬如“色蕴非我、不异我、不相在”，只有说到名相而没有内容跟修证的道理跟行门，所以我们说四阿含是二乘解脱道经典，是不了义经，不能使人修习菩萨道乃至于成佛。
至于说要怎么证如来藏，以及证如来藏以后要如何进修般若智慧、如何能够成就究竟佛道，这些都全部留在第二转的时候加以略说，然后在第三转的经典当中才作深入的广说。所以般若系列的经典才是了义经，但是它仍然不究竟，因为它偏重在见道的通达，而没有叙述到通达位以后诸地修行的内涵还有次第，所以说它了义而不究竟。直到第三转的时候，佛在晚年那十几年中所说的唯识系列如来藏经典，才作了详细地、深入的解说，把十地的修行法道跟境界相作了解说，所以第三转的如来藏系经典既是了义经也是究竟的经典。
我们修学佛法一定要依了义经，应该把不了义经作为参考，而不是作为究竟依止。假使四阿含不了义经可以称为了义经的话，那么具足亲证四阿含法义的倶解脱、三明六通大阿罗汉们，应该都可以读懂般若与如来藏系经典，可是为什么他们都读不懂？为什么他们也都听不懂？所以由这样就可以证明四阿含诸经是不了义经，它可以使人出离生死轮回，但不是了义经，更不是究竟法。
今天时间已经到了，“如何是法供养”就先讲到这里，下次同一时间再会。
阿弥陀佛！
