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正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。今天要继续讲“如何是法供养？”
佛开示说：“依于法、不依人；”（《维摩诘所说经》卷3）依法是依什么法？法是指什么法？人又是指什么？我们来探讨这几个问题。在大乘法中处处说“一切法”，然后一切法都从如来藏中出生，一切法不能离如来藏心而存在、还有运作，所以说：一切法者名如来藏。那么法到底是什么就很清楚，当然是如来藏。再来探讨人是什么？人有哪些内涵？人就是五阴、十二处、十八界。五阴是人，所以色身是人，如果真正想要学法，人不可以依止。识阴有六个识，能见、能闻乃至能觉还有能知，这是识阴，识阴也是人，人不可以依止。乃至受、想、行三阴也是人，人当然不可以依止。假使有人所证的真实法是五阴，依止于五阴，这个人就是依人不是依法，因为是落在离念灵知的意识的人中。
那什么是依法呢？依法就是依止一切法的根源。一切法都依如来藏什么而生、而灭。所以依于一切法的根源，认定如来藏是常住不灭的人，这样才叫作依法者，不是依人者。所以我们不会说：“你不要依止谁，你要依止法。”因为那样是错误的，他们都误会了“依法不依人”的真实义啊！他们是不了解的，人是指五阴，不是某一个大名声的名师，而有些人一天到晚讲：“你要依法不依人，不要依止萧平实。”那证明他们完全不懂依法不依人的道理，指称说“人就是指某一个人”，那就是不懂了义经的真实义。了义经的真实义所说的“法”，是指万法的本源才是正法；所说的“人”则是指五阴，落入五阴中就只是依人而不依法。人，不单只是五阴，当然也可以从六入、十二处、十八界来说。凡是落入五阴、六入、十二处、十八界当中，把它认定为真实法，那个人就是依人者，不是依法者。
那么前面所说这四依之法真的是不容易做到啊！能够真正依止不了义经讲的三法印当中，最少是证得初果的人，但是初果人仍然不能了知四依，仍然做不到。如果能做得到菩萨的四依，就一定能符合声闻不了义经讲的三法印，这就是层次差别的问题。能做到四依止，就能做到不违背三法印；但是能做到不违背三法印的人，却不一定能做到四依止；因为有了义、不了义之分，有智与识的差别，而且大乘经的真义不在语文当中。所以有很多人把祖师开示录或证悟的公案一读再读，然后躲到深山里面每天参究；一面参究又一面读，始终不能通达。所以说四依真的是很难确实依止，大部分的人总是误会而自己认为已经做到了。
讲完了四依之后，佛继续开示︰“随顺法相，无所入、无所归；”（《维摩诘所说经》卷3）假使能够如实做到前面所说的四依止，那么就一定能够随顺法相，但是却又无所入、无所归。佛法的难证就在这里，随顺诸法的法相一定是入还有归，可是随顺以后却说“入而无所入，归而无所归”，与声闻解脱道所说的大不相同。有的禅宗祖师临走的时候他却说“没有来去”。之前也有广钦老和尚－他是个证悟者－他临走前说︰“无来也无去，无啥咪代志。”那你说啊，真的有来去吗？真的没有啊！来只是如来藏出生一个五阴而已，去的时候只是如来藏把这个五阴灭掉而已，一样还是如来藏；可是如来藏无形无色，你怎么能说祂从哪里来、去了哪里？都没有来去啊！所以广钦老和尚说得好啊，“无啥咪代志”。
那么接下来说，当菩萨悟了以后随顺诸法的法相的时候，却又入而无所入，归而无所归。因为当你随顺如来藏所生的种种法相的时候，都是如来藏中的境界，都是如来藏所现、所生，何曾离开如来藏？所以你入一切境界的时候，也是在如来藏中，何曾有所入？五阴从来不曾离开如来藏，何曾有所归？因此菩萨随顺法相，但是却无所入也无所归。
那么 佛继续开示︰
无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。（《维摩诘所说经》卷3）
二乘人他们会说：无明毕竟灭了，所以我一定会入无余涅槃；入了以后，身行、口行、意行都不复存在，所以这样子叫作毕竟灭。但是菩萨不同，菩萨会这样子说：无明毕竟灭的缘故，所以五阴一切诸行全部虚妄，现观它的虚妄而如来藏不于三界万法中产生任何心行，所以诸行亦毕竟灭：这是依于法的实相如来藏的自住境界而说的。
“诸行亦毕竟灭”的诸行灭，是把五阴的身口意行观透了，发觉它真的无常、所以是苦，无常所以是空，空所以无我，所以身口意行全部虚妄，不落在五阴身口意行当中，这叫作诸行灭；已对五阴没有执著，可是无妨继续有五阴诸行来利乐众生。菩萨的这样子灭无明、诸行灭，而不同于二乘圣人的灭无明、诸行灭，那么有智慧的人当然要取菩萨的说法，而不取二乘人的说法。如果你取了二乘人的法，舍报时入无余涅槃，灭尽五阴了，已经没有意识、没有离念灵知，在那种情况下没有知、没有觉，当然也就不能成佛，更不能利乐众生，这就跟闷绝了差不多，并且连意根跟色身都灭掉了。如果无始劫以来一直闷绝下去，一点用处都没有，那么你要不要？所以当然要取菩萨的。
佛接著开示︰“乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。”这跟前面所说的道理是一样的，二乘圣人是蕴处界灭而不生，菩萨却是蕴处界不灭的时候就已经不生了，是本来就不生。二乘的阿罗汉是把五阴、十二处、十八界、六入都灭尽了而不再生，所以是用灭来停止生。可是菩萨对生是看得很清楚的：生从来不生而有，因为如来藏本来不生，由这个本来不生而出生了五阴，所以说：有生的五阴就是不生的如来藏的自性，如来藏本来不生，是在五阴存在的当下就现见无余涅槃中的本际常住不灭、本来不生。知道如来藏出生五阴的虚妄以后，五阴也可以说是不生的，因为现观它的虚妄，所以五阴是可以不再出生的；而如来藏是本来不生的，转依如来藏的五阴也可以说是不生的。知道了生是从不生而生的，这样才是对生已经毕竟灭。所以二乘圣人只知道五阴的灭而不生是依幻有的五阴而说不生，不知本来、究竟的不生，因此并不知道“生要如何毕竟灭”。因此诸行的毕竟灭，只有菩萨能修行、能够亲证，却不是辟支佛、阿罗汉所能证得。
那么佛接著说︰
作如是观：十二因缘无有尽相，不复起见。（《维摩诘所说经》卷3）
菩萨他所知道的十二因缘不同于二乘人，十二因缘法是一般人所知的法；但是一般人都是依于文字表相来了知十二因缘，是不能如实了知的，这样是不能如实了知的，因为他们不知道：十二因缘法必须有十因缘法作为依止才能成立。十因缘讲的最主要的就是：“齐识而还，不能过彼。”这个意思是说，一切法的因缘探究到最后只能到出生名色的本识为止，再往前推就没有任何一法可以存在了，所以万法的根源就是本住法，也就是住胎识。正因为“齐识而还，不能过彼”，所以众生才能有十二因缘法而无有尽相，世世轮回不断。
十二因缘法中所说的无明，最主要的就是不知道名色由常住的本识当中出生的道理。假使不是有一个本住法第八识，这样子就会有两个过失：变成十二因缘在老死后成为有尽相，也会变成十二因缘往前一直推寻而会无穷无尽。这是因为十二因缘法都是在蕴处界的范围当中，如果探究十二因缘法而灭尽蕴处界以后，就会成为空无一法的断灭境界，那么一切众生跟辟支佛死后都将成为断灭，成为有尽相。那么后面这个过失是因为老病死缘于生，生缘于有，一直往前推到名色缘于识，识缘于行，行缘于无明，那么无明应当还有所缘，然后无明所缘的那个法还可以往前再有所缘，那这样子十二因缘法就变成无穷无尽，无穷无尽就不可能穷究因缘法，就无法还灭而断除生死。不断生死，十二因缘法就不断地延续，生死一直延续而使十二因缘无有穷尽；所以十二因缘必须依于十因缘法的大前提—齐识而还、不能过彼—然后才能够有众生的十二因缘法无穷无尽地生死延续，才能有诸地菩萨留惑润生而有世世的十二因缘无有尽相。菩萨已经能现观这一点，所以在十二因缘法上面不复起见，只接受“十二因缘必依十因缘才能成立”这样的正见；也就是说，菩萨只接受“十二因缘法必依十因缘法才能成立”的正见，只有这样的道理才能成立因缘法，除此以外，菩萨不复起见。
那么 佛接著说︰“是名最上法之供养。”（《维摩诘所说经》卷3）这意思是说 药王世尊为月盖而说明法的供养的内容，结论是以上所说的种种的法供养，是对诸佛最好的供养。换句话说，一切供养以法供养最为胜妙、殊胜，还有广大。佛陀其实是藉著往世 药王佛与王子月盖菩萨之间的真实故事，来为大家说明法供养，教导大家要先证法，然后努力弘法、护法。但是 药王佛与 释迦佛其实关系是很密切的，而当时的月盖菩萨究竟又是现在的什么人？那就值得我们去了解，所以接下来请看下一段经文，佛怎么说。
王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍；（《维摩诘所说经》卷3）
柔顺忍虽然还不是无生忍，也不是无生法忍，可是心已经柔顺。换句话说，于一切基础佛法以及闻所未闻的胜妙法，都已经能够柔服其心、随顺其法。这就是说，这时他的信位已经圆满，对十住位的法已经能够修到六住位，也可以安忍而住，所以称为柔顺忍。
那么接下来我们再来看一段经文，回到经文，佛说：“月盖王子当时听闻法供养的道理以后就得柔顺忍，心中欢喜，就把身上所穿的宝衣以及身上庄严的饰品，用来供养药王如来，向药王如来禀白说：‘世尊！在您灭度后，我将会实行法供养，我一定会守护正法。但是我一己的力量不够，希望佛以威神之力哀愍我，建立我成就护法的大业，让我可以有智慧降伏诸魔以及种种破法的怨家，使我可以如实修菩萨行。’当时药王如来深心之中知道他已经把法供养的胜妙道理熏入心中，未来世纵然未离胎昧，仍然将会继续去作，所以就为他授记说：‘你未来将会是我药王如来最后末法时守护法城的人。’”
那么 佛就告诉天帝说：“天帝啊！当时月盖王子因此见法清净。”也就是说，佛为他授记之后，他终于见道了。“月盖王子同时又听闻佛的授记，就藉著这个大信心而出家修道了。从此开始精进地修集善法，不久之后又发起了五神通，而且已经能了知菩萨道的全部内涵，接著又得到总持以及说法不断、无碍的辩才。因此就在药王如来灭度之后，用他所得的五种神通、陀罗尼、无碍辩才等三种力量，整整十个小劫之中将药王如来所弘传的加以一一分布。月盖比丘就因为守护正法，而且勤行精进终不懈怠的缘故，所以他这十小劫中度化了百万亿人，都能在无上正等正觉之中得以建立不再退转；而且也度化了十四亿那由他人，都深刻地发起了声闻心、辟支佛心。”这个意思是说，他不但宣扬佛菩提道，同时也宣扬二乘菩提，所以才会有十四亿那由他人发声闻、辟支佛心。佛接著说：“并且还有一些人，缘不具足而不能证道，但是能因为他的度化修人天善法，所以有无量众生得生天上。”
佛接著又说：“天帝！当时宝盖王难道是别人吗？他其实就是现在已经成佛的宝炎如来，当时宝盖王的一千个儿子，就是现在贤劫中的一千尊佛；其实第一尊佛是迦罗鸠孙驮，最后一尊佛是楼至佛。当时月盖王子出家成为月盖比丘，就是现在我释迦牟尼佛。”佛接著说：“就像是这样，天帝！你应当要知道法供养的种种重要事项。”从上面所说的，大家都应该要记住，所谓法供养，不是在经本面前供养清香、素果，而是要读诵、实证、受持、为人解说，是要请下来研读及求证，而不是供奉；要把所证的正法，继续不断把它弘传久远，这样才是真实的法供养。那么佛接著说：“因为法供养是所有供养当中最高层次的供养，所以一切供养，再也没有任何供养可以比法供养更殊胜了。由于这个缘故，天帝！你应当以法的供养来供养于佛。”
那么今天时间已经到了，如何是法供养已经讲完，谢谢各位的收看，下次同一时间再会。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。今天要继续讲“如何是法供养？”
佛开示说：“依于法、不依人；”（《维摩诘所说经》卷3）依法是依什么法？法是指什么法？人又是指什么？我们来探讨这几个问题。在大乘法中处处说“一切法”，然后一切法都从如来藏中出生，一切法不能离如来藏心而存在、还有运作，所以说：一切法者名如来藏。那么法到底是什么就很清楚，当然是如来藏。再来探讨人是什么？人有哪些内涵？人就是五阴、十二处、十八界。五阴是人，所以色身是人，如果真正想要学法，人不可以依止。识阴有六个识，能见、能闻乃至能觉还有能知，这是识阴，识阴也是人，人不可以依止。乃至受、想、行三阴也是人，人当然不可以依止。假使有人所证的真实法是五阴，依止于五阴，这个人就是依人不是依法，因为是落在离念灵知的意识的人中。
那什么是依法呢？依法就是依止一切法的根源。一切法都依如来藏什么而生、而灭。所以依于一切法的根源，认定如来藏是常住不灭的人，这样才叫作依法者，不是依人者。所以我们不会说：“你不要依止谁，你要依止法。”因为那样是错误的，他们都误会了“依法不依人”的真实义啊！他们是不了解的，人是指五阴，不是某一个大名声的名师，而有些人一天到晚讲：“你要依法不依人，不要依止萧平实。”那证明他们完全不懂依法不依人的道理，指称说“人就是指某一个人”，那就是不懂了义经的真实义。了义经的真实义所说的“法”，是指万法的本源才是正法；所说的“人”则是指五阴，落入五阴中就只是依人而不依法。人，不单只是五阴，当然也可以从六入、十二处、十八界来说。凡是落入五阴、六入、十二处、十八界当中，把它认定为真实法，那个人就是依人者，不是依法者。
那么前面所说这四依之法真的是不容易做到啊！能够真正依止不了义经讲的三法印当中，最少是证得初果的人，但是初果人仍然不能了知四依，仍然做不到。如果能做得到菩萨的四依，就一定能符合声闻不了义经讲的三法印，这就是层次差别的问题。能做到四依止，就能做到不违背三法印；但是能做到不违背三法印的人，却不一定能做到四依止；因为有了义、不了义之分，有智与识的差别，而且大乘经的真义不在语文当中。所以有很多人把祖师开示录或证悟的公案一读再读，然后躲到深山里面每天参究；一面参究又一面读，始终不能通达。所以说四依真的是很难确实依止，大部分的人总是误会而自己认为已经做到了。
讲完了四依之后，佛继续开示︰“随顺法相，无所入、无所归；”（《维摩诘所说经》卷3）假使能够如实做到前面所说的四依止，那么就一定能够随顺法相，但是却又无所入、无所归。佛法的难证就在这里，随顺诸法的法相一定是入还有归，可是随顺以后却说“入而无所入，归而无所归”，与声闻解脱道所说的大不相同。有的禅宗祖师临走的时候他却说“没有来去”。之前也有广钦老和尚－他是个证悟者－他临走前说︰“无来也无去，无啥咪代志。”那你说啊，真的有来去吗？真的没有啊！来只是如来藏出生一个五阴而已，去的时候只是如来藏把这个五阴灭掉而已，一样还是如来藏；可是如来藏无形无色，你怎么能说祂从哪里来、去了哪里？都没有来去啊！所以广钦老和尚说得好啊，“无啥咪代志”。
那么接下来说，当菩萨悟了以后随顺诸法的法相的时候，却又入而无所入，归而无所归。因为当你随顺如来藏所生的种种法相的时候，都是如来藏中的境界，都是如来藏所现、所生，何曾离开如来藏？所以你入一切境界的时候，也是在如来藏中，何曾有所入？五阴从来不曾离开如来藏，何曾有所归？因此菩萨随顺法相，但是却无所入也无所归。
那么 佛继续开示︰
无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。（《维摩诘所说经》卷3）
二乘人他们会说：无明毕竟灭了，所以我一定会入无余涅槃；入了以后，身行、口行、意行都不复存在，所以这样子叫作毕竟灭。但是菩萨不同，菩萨会这样子说：无明毕竟灭的缘故，所以五阴一切诸行全部虚妄，现观它的虚妄而如来藏不于三界万法中产生任何心行，所以诸行亦毕竟灭：这是依于法的实相如来藏的自住境界而说的。
“诸行亦毕竟灭”的诸行灭，是把五阴的身口意行观透了，发觉它真的无常、所以是苦，无常所以是空，空所以无我，所以身口意行全部虚妄，不落在五阴身口意行当中，这叫作诸行灭；已对五阴没有执著，可是无妨继续有五阴诸行来利乐众生。菩萨的这样子灭无明、诸行灭，而不同于二乘圣人的灭无明、诸行灭，那么有智慧的人当然要取菩萨的说法，而不取二乘人的说法。如果你取了二乘人的法，舍报时入无余涅槃，灭尽五阴了，已经没有意识、没有离念灵知，在那种情况下没有知、没有觉，当然也就不能成佛，更不能利乐众生，这就跟闷绝了差不多，并且连意根跟色身都灭掉了。如果无始劫以来一直闷绝下去，一点用处都没有，那么你要不要？所以当然要取菩萨的。
佛接著开示︰“乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。”这跟前面所说的道理是一样的，二乘圣人是蕴处界灭而不生，菩萨却是蕴处界不灭的时候就已经不生了，是本来就不生。二乘的阿罗汉是把五阴、十二处、十八界、六入都灭尽了而不再生，所以是用灭来停止生。可是菩萨对生是看得很清楚的：生从来不生而有，因为如来藏本来不生，由这个本来不生而出生了五阴，所以说：有生的五阴就是不生的如来藏的自性，如来藏本来不生，是在五阴存在的当下就现见无余涅槃中的本际常住不灭、本来不生。知道如来藏出生五阴的虚妄以后，五阴也可以说是不生的，因为现观它的虚妄，所以五阴是可以不再出生的；而如来藏是本来不生的，转依如来藏的五阴也可以说是不生的。知道了生是从不生而生的，这样才是对生已经毕竟灭。所以二乘圣人只知道五阴的灭而不生是依幻有的五阴而说不生，不知本来、究竟的不生，因此并不知道“生要如何毕竟灭”。因此诸行的毕竟灭，只有菩萨能修行、能够亲证，却不是辟支佛、阿罗汉所能证得。
那么佛接著说︰
作如是观：十二因缘无有尽相，不复起见。（《维摩诘所说经》卷3）
菩萨他所知道的十二因缘不同于二乘人，十二因缘法是一般人所知的法；但是一般人都是依于文字表相来了知十二因缘，是不能如实了知的，这样是不能如实了知的，因为他们不知道：十二因缘法必须有十因缘法作为依止才能成立。十因缘讲的最主要的就是：“齐识而还，不能过彼。”这个意思是说，一切法的因缘探究到最后只能到出生名色的本识为止，再往前推就没有任何一法可以存在了，所以万法的根源就是本住法，也就是住胎识。正因为“齐识而还，不能过彼”，所以众生才能有十二因缘法而无有尽相，世世轮回不断。
十二因缘法中所说的无明，最主要的就是不知道名色由常住的本识当中出生的道理。假使不是有一个本住法第八识，这样子就会有两个过失：变成十二因缘在老死后成为有尽相，也会变成十二因缘往前一直推寻而会无穷无尽。这是因为十二因缘法都是在蕴处界的范围当中，如果探究十二因缘法而灭尽蕴处界以后，就会成为空无一法的断灭境界，那么一切众生跟辟支佛死后都将成为断灭，成为有尽相。那么后面这个过失是因为老病死缘于生，生缘于有，一直往前推到名色缘于识，识缘于行，行缘于无明，那么无明应当还有所缘，然后无明所缘的那个法还可以往前再有所缘，那这样子十二因缘法就变成无穷无尽，无穷无尽就不可能穷究因缘法，就无法还灭而断除生死。不断生死，十二因缘法就不断地延续，生死一直延续而使十二因缘无有穷尽；所以十二因缘必须依于十因缘法的大前提—齐识而还、不能过彼—然后才能够有众生的十二因缘法无穷无尽地生死延续，才能有诸地菩萨留惑润生而有世世的十二因缘无有尽相。菩萨已经能现观这一点，所以在十二因缘法上面不复起见，只接受“十二因缘必依十因缘才能成立”这样的正见；也就是说，菩萨只接受“十二因缘法必依十因缘法才能成立”的正见，只有这样的道理才能成立因缘法，除此以外，菩萨不复起见。
那么 佛接著说︰“是名最上法之供养。”（《维摩诘所说经》卷3）这意思是说 药王世尊为月盖而说明法的供养的内容，结论是以上所说的种种的法供养，是对诸佛最好的供养。换句话说，一切供养以法供养最为胜妙、殊胜，还有广大。佛陀其实是藉著往世 药王佛与王子月盖菩萨之间的真实故事，来为大家说明法供养，教导大家要先证法，然后努力弘法、护法。但是 药王佛与 释迦佛其实关系是很密切的，而当时的月盖菩萨究竟又是现在的什么人？那就值得我们去了解，所以接下来请看下一段经文，佛怎么说。
王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍；（《维摩诘所说经》卷3）
柔顺忍虽然还不是无生忍，也不是无生法忍，可是心已经柔顺。换句话说，于一切基础佛法以及闻所未闻的胜妙法，都已经能够柔服其心、随顺其法。这就是说，这时他的信位已经圆满，对十住位的法已经能够修到六住位，也可以安忍而住，所以称为柔顺忍。
那么接下来我们再来看一段经文，回到经文，佛说：“月盖王子当时听闻法供养的道理以后就得柔顺忍，心中欢喜，就把身上所穿的宝衣以及身上庄严的饰品，用来供养药王如来，向药王如来禀白说：‘世尊！在您灭度后，我将会实行法供养，我一定会守护正法。但是我一己的力量不够，希望佛以威神之力哀愍我，建立我成就护法的大业，让我可以有智慧降伏诸魔以及种种破法的怨家，使我可以如实修菩萨行。’当时药王如来深心之中知道他已经把法供养的胜妙道理熏入心中，未来世纵然未离胎昧，仍然将会继续去作，所以就为他授记说：‘你未来将会是我药王如来最后末法时守护法城的人。’”
那么 佛就告诉天帝说：“天帝啊！当时月盖王子因此见法清净。”也就是说，佛为他授记之后，他终于见道了。“月盖王子同时又听闻佛的授记，就藉著这个大信心而出家修道了。从此开始精进地修集善法，不久之后又发起了五神通，而且已经能了知菩萨道的全部内涵，接著又得到总持以及说法不断、无碍的辩才。因此就在药王如来灭度之后，用他所得的五种神通、陀罗尼、无碍辩才等三种力量，整整十个小劫之中将药王如来所弘传的加以一一分布。月盖比丘就因为守护正法，而且勤行精进终不懈怠的缘故，所以他这十小劫中度化了百万亿人，都能在无上正等正觉之中得以建立不再退转；而且也度化了十四亿那由他人，都深刻地发起了声闻心、辟支佛心。”这个意思是说，他不但宣扬佛菩提道，同时也宣扬二乘菩提，所以才会有十四亿那由他人发声闻、辟支佛心。佛接著说：“并且还有一些人，缘不具足而不能证道，但是能因为他的度化修人天善法，所以有无量众生得生天上。”
佛接著又说：“天帝！当时宝盖王难道是别人吗？他其实就是现在已经成佛的宝炎如来，当时宝盖王的一千个儿子，就是现在贤劫中的一千尊佛；其实第一尊佛是迦罗鸠孙驮，最后一尊佛是楼至佛。当时月盖王子出家成为月盖比丘，就是现在我释迦牟尼佛。”佛接著说：“就像是这样，天帝！你应当要知道法供养的种种重要事项。”从上面所说的，大家都应该要记住，所谓法供养，不是在经本面前供养清香、素果，而是要读诵、实证、受持、为人解说，是要请下来研读及求证，而不是供奉；要把所证的正法，继续不断把它弘传久远，这样才是真实的法供养。那么佛接著说：“因为法供养是所有供养当中最高层次的供养，所以一切供养，再也没有任何供养可以比法供养更殊胜了。由于这个缘故，天帝！你应当以法的供养来供养于佛。”
那么今天时间已经到了，如何是法供养已经讲完，谢谢各位的收看，下次同一时间再会。
阿弥陀佛！
