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杨正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，接下来正觉教团将为各位讲解《识蕴真义》。我们所说的内容，都是依照平实导师所写的《识蕴真义》这一本书的内容跟次第来加以阐释。在说明 平实导师著作《识蕴真义》这一本书的缘起之前，我们首先对“识蕴”跟“阿赖耶识”的差异先作一个概略的说明，让大家可以比较容易了解我们接下来所要说的义理。
首先来说明“五蕴”。各位对于《心经》的经文应该都是耳熟能详，“照见五蕴皆空”经句中的“五蕴”，指的是色、受、想、行、识这五蕴，识蕴被摄归在五蕴当中。五蕴简单地说，就是组成“人”的基本要素，也就是身与心的组合，在佛法中又称为“名色”——“名”指的是心；“色”是五根身，也就是眼、耳、鼻、舌、身五根。五蕴函盖了十二处、十八界。“蕴”的意思是积聚，也就是堆积而成的意思，所要表达的是无常的意思；“处”指的是识蕴六个识生起的处所，也就是六根与六尘总共十二处；如果用“界”，指的是功能，也就是世间一切法总共具备了十八种主要的功能，当然细分的话可以有无量无边的功能。因此蕴处界是依照不同的角度跟目的来定义人的身心。“五蕴”在还没有成就阿罗汉果之前，又称为“五阴”；“阴”是遮盖的意思，遮盖了五蕴无常、苦、空、无我的真相，遮盖了生命的实相。众生把五蕴当我，把识蕴当我，不知道五蕴或识蕴是第八阿赖耶识藉缘而出生，阿赖耶识才是生命的实相，这个实相被五蕴遮盖了，所以称为五阴。
那讲完五蕴以后，我们接下来说“识蕴”。前面已经说明蕴是积聚的意思。识蕴函盖了七个识，前六个识是藉由六根跟六尘为缘而出生，第七识意根是无始以来，以无明为缘而从第八阿赖耶识中出生，因此识蕴总共有七个识，都是因缘所生之法，都是可灭之法。而五蕴中的受、想、行三蕴，是识蕴的心所有法，依于识蕴而存在，也都是可灭之法。
接下来说第八阿赖耶识。有许多有名的法师都说阿含诸经中 佛只说六个识，没有讲第七识、第八识，因此我们在这里就以十因缘法来说明，佛确实在阿含诸经中就已经有说第七识、第八识。“十因缘法是 佛陀观察世间法自觉自悟的”，世间的人都有老死，而会有老死的原因，是因为有五蕴出生在世间，如果没有五蕴出生在世间，就不会有老病死忧悲苦恼伴随而来。而会有五蕴出生在世间，是因为过去世造作后有的业；会造作后有的业，是因为对世间法有所执取；而执取世间法，是因为对世间法有爱。那为什么对世间法生起爱呢？因为看见世间法而产生了觉受，生起觉受是因为心去接触了世间法，心会去接触世间法，是因为有六入处——也就是人有六根，外有六尘，因此先有了外六入而引生了内六入。而六入处的圆满，来自于人最开始在母胎中的名色，因为有最初的名色，名色不断地增长，六根才会圆满，才能接触六尘而有六入处的出现，因此而说名色是六入处的缘。而最初在母胎中的名色，六根当中只有两根在运作，名指的是意根，受精卵是不圆满的身根，受精卵在佛法中称为羯罗蓝。最初的名色只有两根在运作，这里有经典为证。《分别缘起初胜法门经》卷1：“初受生时六处未满，唯有身根及意根转。”
那为什么会有母胎中的名色呢？我们来看经文怎么说。《杂阿含经》卷12，佛说：
这一段经文的意思是说，因为有第八阿赖耶识的缘故，所以有最初的名色，称为识入母胎。如《长阿含经》卷10，佛说：
也就是说，因为有阿赖耶识入母胎，才会有名色。而名色的增长、还有出胎，乃至往后的成长、老化、老死等，都是因为有阿赖耶识的缘故。那么推到阿赖耶识也就是说，阿赖耶识之前没有一法，没有一法可以来出生阿赖耶识，阿赖耶识就是十因缘法后面九法的根本。因为阿赖耶识本来而有，所以佛说“齐识而还，不能过彼”，阿赖耶识就是一切众生生命的本源。
那么从前面所说十因缘法的内涵，我们就可以理解 佛在阿含中已经说了第七识跟第八识。那为什么十因缘法中的“识”，不是指前六识，而是第八阿赖耶识？因为我们六识的生起，须要有圆满的六根去接触六尘。而刚入母胎的时候，六根当中只有意根跟不圆满的身根，前六识不能存在，因为祂必须依据六根接触六尘祂才能存在，所以十因缘法中的识一定是第八识，因为这个识能造作五蕴，所以可以确定就是阿赖耶识。而刚入胎时的名色当中的名，指的是心，而这个心既然不是前六识，也不是第八识，那当然就是第七识了。所以，佛在阿含里面就已经说了第七识、第八识。
那么佛法中最重要的是必须有一个不生不灭的常住法作为根本，否则就会变成断灭论，如果佛法是断灭论，那我们为什么要去学佛？学佛岂不就是变成戏论。所以我们来看看，佛为什么要讲十因缘法？因为必须建立一切世间法的根本，三乘菩提依这个根本来开演，才不会变成断灭论。而这个根本，就是三乘菩提四种涅槃的本际。而这四种涅槃是成佛过程中所必须亲证的，没有这个根本，四种涅槃就不存在，就没有成佛这件事情。而这个根本正是十因缘法中阿赖耶识的心体，又名如来藏。
那么我们前面简单地说明十因缘法之后，各位或许听过十二因缘法，在前面十因缘法中，佛已经说了“齐识而还，不能过彼”，也就是阿赖耶识的前面，不能再有一法来出生阿赖耶识。那为什么十二因缘法中的识的前面，还有“行”跟“无明”这两个法？十二因缘法中的行缘识的“识”，经中说是六识身，我们来看看《缘起经》卷1，佛怎么开示：“行缘识者，云何为识？谓六识身。”许多人就因此把十因缘法中的“识”，也当作是识阴的六个识。然而如同前面所说，在建立十因缘法的过程当中，需要先观察世间法的现象来建立九因缘，最后推求名色的出生是以第八识为因。然而建立十因缘法，仍然无法脱离三界的系缚，因为仍然不知道如何让名色不在下一世出现而出离三界，也就是不知道如何破坏“识缘名色，名色缘识”的关系而入无余涅槃。那么推求的结果，是因为这一世的六识配合意根造作福行、非福行跟不动行才会有下一世的名色出生，因此建立六识身是下一世名色出生的缘。依于这个缘，第八识才会入母胎制造名色。而造作福、非福、不动三种有漏行的原因，其实是来自于七转识跟无明相应，因此要使下一世的名色不再出生，解脱于三界的系缚，只需要灭除无明，所以十二因缘法将无明列为第一支，而后有行跟六识身加上十因缘法中后面的名色等九个因缘，而成为十二因缘法。由上面的说明，我们可以知道，十二因缘法并不是将十因缘法加上行与无明而完成。由于推求时的目的不同，因此十二因缘法中的“识”，指的是六识身，与十因缘法中的“识”是第八识，是截然不同的。然而可以知道的是，十二因缘法必须依于十因缘法才能成立，否则十二因缘法仍然是断灭法。因为无明灭了以后，十二因缘法全灭了，名色不存，无有一法存在，如果不是因为先建立了十因缘法，名色灭了以后还有第八识的心体独存，否则岂不是成了断灭空？从上面的说明我们可以知道，六识论者必然是断灭论，因为六识身是可灭的。
古代宗喀巴所造的《广论》就是断灭论，我们来看看六识论者宗喀巴怎么说。 宗喀巴在《广论》中解说十二因缘法中的“识”这一支的时候说：
宗喀巴的意思是说：瑜伽行派唯识行者允许有第八阿赖耶识，而宗喀巴自己所弘扬应成派中观则不允许有第八阿赖耶识。这种说法是不正确的，因为瑜伽行派唯识行者是很清楚地认知十二因缘法中的识支，指的是六识身，而不是指阿赖耶识。而宗喀巴在否定了阿赖耶识以后，为了怕他所说的法成为断灭论，因此建立了“意识是一切染净法的根本”，这样的论点仍然无法成立，原因简单来说有四点：
第一点，意识是生灭法，很明显的无法去到未来世，如果能去到未来世，我们的意识就是从过去世而来，那既然意识是从过去世而来，我们为什么不知道过去世？
第二点，意识如果是“一切染净法的根本”，那么十二因缘法中的意识应该是在无明之前，那为什么经中说无明与行之后才有六识身？很明显的，宗喀巴所说的违背佛所说的意旨。
第三点，经中说诸所有意识，都是以意根、法尘为缘而出生，意识既然是缘生法，又是十二有支之一，无明灭了以后，入无余涅槃的时候，意识必然随之而灭，因此不能将意识建立为本住不坏法。
第四点，意识在刚受生时无法现起，要等五色根粗具的时候才能生起，然而这时候所生起的意识极为昧略。因此宗喀巴建立意识为能生名色的识，而称为一切染净法的根本，不符合十因缘法中“识缘名色，名色缘识”的道理。
从以上的说明，我们就可以知道宗喀巴所说意识是一切染净法的根本，以及某位法师在他的著作中说 佛在《阿含经》中只说有六个识，而自行指称第八识是意识的细分，也就是将第八识摄归于可灭的识蕴当中，这样的论述都是无法成立的。同样的，如果有人说阿赖耶识是由真如所出生，这样的说法也是不能成立的，因为十因缘法当中，佛已说阿赖耶识之前，不允许有一法存在的缘故。那么以上“识蕴”跟“阿赖耶识”的差异，就简单说到这里。因为后面还会探讨“真如”与“阿赖耶识”的关系，因此在这里我们先介绍有关“真如”的一些知见，让各位比较容易听懂我们后面所要说的义理。
首先来看《成唯识论》卷9：
论文中说，真如非虚妄，于凡夫位、圣位、受生位、出生位，乃至老死位等等一切位中常如其性，故名真如。而真如不是缘生法，是真实法，是一切缘生法所依的本际，故名实际。那么世间一切法的功能都依于真如而有，因此真如又名法界，界就是功能差别。然而真如并不是只有这些名称，真如无我，无有世间一切相，永离一切相，因此《心经》说为“空”或名“空相”，这个空是真实法，不是空无。又因为“空”有作用，所以又称为空性。依于真如能成就如来的缘故，真如又名如来藏。而由于世间一切法是此岸的缘故，真如就是《心经》所说的彼岸。
那么今天因为时间已经到了，我们就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，接下来正觉教团将为各位讲解《识蕴真义》。我们所说的内容，都是依照平实导师所写的《识蕴真义》这一本书的内容跟次第来加以阐释。在说明 平实导师著作《识蕴真义》这一本书的缘起之前，我们首先对“识蕴”跟“阿赖耶识”的差异先作一个概略的说明，让大家可以比较容易了解我们接下来所要说的义理。
首先来说明“五蕴”。各位对于《心经》的经文应该都是耳熟能详，“照见五蕴皆空”经句中的“五蕴”，指的是色、受、想、行、识这五蕴，识蕴被摄归在五蕴当中。五蕴简单地说，就是组成“人”的基本要素，也就是身与心的组合，在佛法中又称为“名色”——“名”指的是心；“色”是五根身，也就是眼、耳、鼻、舌、身五根。五蕴函盖了十二处、十八界。“蕴”的意思是积聚，也就是堆积而成的意思，所要表达的是无常的意思；“处”指的是识蕴六个识生起的处所，也就是六根与六尘总共十二处；如果用“界”，指的是功能，也就是世间一切法总共具备了十八种主要的功能，当然细分的话可以有无量无边的功能。因此蕴处界是依照不同的角度跟目的来定义人的身心。“五蕴”在还没有成就阿罗汉果之前，又称为“五阴”；“阴”是遮盖的意思，遮盖了五蕴无常、苦、空、无我的真相，遮盖了生命的实相。众生把五蕴当我，把识蕴当我，不知道五蕴或识蕴是第八阿赖耶识藉缘而出生，阿赖耶识才是生命的实相，这个实相被五蕴遮盖了，所以称为五阴。
那讲完五蕴以后，我们接下来说“识蕴”。前面已经说明蕴是积聚的意思。识蕴函盖了七个识，前六个识是藉由六根跟六尘为缘而出生，第七识意根是无始以来，以无明为缘而从第八阿赖耶识中出生，因此识蕴总共有七个识，都是因缘所生之法，都是可灭之法。而五蕴中的受、想、行三蕴，是识蕴的心所有法，依于识蕴而存在，也都是可灭之法。
接下来说第八阿赖耶识。有许多有名的法师都说阿含诸经中 佛只说六个识，没有讲第七识、第八识，因此我们在这里就以十因缘法来说明，佛确实在阿含诸经中就已经有说第七识、第八识。“十因缘法是 佛陀观察世间法自觉自悟的”，世间的人都有老死，而会有老死的原因，是因为有五蕴出生在世间，如果没有五蕴出生在世间，就不会有老病死忧悲苦恼伴随而来。而会有五蕴出生在世间，是因为过去世造作后有的业；会造作后有的业，是因为对世间法有所执取；而执取世间法，是因为对世间法有爱。那为什么对世间法生起爱呢？因为看见世间法而产生了觉受，生起觉受是因为心去接触了世间法，心会去接触世间法，是因为有六入处——也就是人有六根，外有六尘，因此先有了外六入而引生了内六入。而六入处的圆满，来自于人最开始在母胎中的名色，因为有最初的名色，名色不断地增长，六根才会圆满，才能接触六尘而有六入处的出现，因此而说名色是六入处的缘。而最初在母胎中的名色，六根当中只有两根在运作，名指的是意根，受精卵是不圆满的身根，受精卵在佛法中称为羯罗蓝。最初的名色只有两根在运作，这里有经典为证。《分别缘起初胜法门经》卷1：“初受生时六处未满，唯有身根及意根转。”
那为什么会有母胎中的名色呢？我们来看经文怎么说。《杂阿含经》卷12，佛说：
何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。
这一段经文的意思是说，因为有第八阿赖耶识的缘故，所以有最初的名色，称为识入母胎。如《长阿含经》卷10，佛说：
“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”
也就是说，因为有阿赖耶识入母胎，才会有名色。而名色的增长、还有出胎，乃至往后的成长、老化、老死等，都是因为有阿赖耶识的缘故。那么推到阿赖耶识也就是说，阿赖耶识之前没有一法，没有一法可以来出生阿赖耶识，阿赖耶识就是十因缘法后面九法的根本。因为阿赖耶识本来而有，所以佛说“齐识而还，不能过彼”，阿赖耶识就是一切众生生命的本源。
那么从前面所说十因缘法的内涵，我们就可以理解 佛在阿含中已经说了第七识跟第八识。那为什么十因缘法中的“识”，不是指前六识，而是第八阿赖耶识？因为我们六识的生起，须要有圆满的六根去接触六尘。而刚入母胎的时候，六根当中只有意根跟不圆满的身根，前六识不能存在，因为祂必须依据六根接触六尘祂才能存在，所以十因缘法中的识一定是第八识，因为这个识能造作五蕴，所以可以确定就是阿赖耶识。而刚入胎时的名色当中的名，指的是心，而这个心既然不是前六识，也不是第八识，那当然就是第七识了。所以，佛在阿含里面就已经说了第七识、第八识。
那么佛法中最重要的是必须有一个不生不灭的常住法作为根本，否则就会变成断灭论，如果佛法是断灭论，那我们为什么要去学佛？学佛岂不就是变成戏论。所以我们来看看，佛为什么要讲十因缘法？因为必须建立一切世间法的根本，三乘菩提依这个根本来开演，才不会变成断灭论。而这个根本，就是三乘菩提四种涅槃的本际。而这四种涅槃是成佛过程中所必须亲证的，没有这个根本，四种涅槃就不存在，就没有成佛这件事情。而这个根本正是十因缘法中阿赖耶识的心体，又名如来藏。
那么我们前面简单地说明十因缘法之后，各位或许听过十二因缘法，在前面十因缘法中，佛已经说了“齐识而还，不能过彼”，也就是阿赖耶识的前面，不能再有一法来出生阿赖耶识。那为什么十二因缘法中的识的前面，还有“行”跟“无明”这两个法？十二因缘法中的行缘识的“识”，经中说是六识身，我们来看看《缘起经》卷1，佛怎么开示：“行缘识者，云何为识？谓六识身。”许多人就因此把十因缘法中的“识”，也当作是识阴的六个识。然而如同前面所说，在建立十因缘法的过程当中，需要先观察世间法的现象来建立九因缘，最后推求名色的出生是以第八识为因。然而建立十因缘法，仍然无法脱离三界的系缚，因为仍然不知道如何让名色不在下一世出现而出离三界，也就是不知道如何破坏“识缘名色，名色缘识”的关系而入无余涅槃。那么推求的结果，是因为这一世的六识配合意根造作福行、非福行跟不动行才会有下一世的名色出生，因此建立六识身是下一世名色出生的缘。依于这个缘，第八识才会入母胎制造名色。而造作福、非福、不动三种有漏行的原因，其实是来自于七转识跟无明相应，因此要使下一世的名色不再出生，解脱于三界的系缚，只需要灭除无明，所以十二因缘法将无明列为第一支，而后有行跟六识身加上十因缘法中后面的名色等九个因缘，而成为十二因缘法。由上面的说明，我们可以知道，十二因缘法并不是将十因缘法加上行与无明而完成。由于推求时的目的不同，因此十二因缘法中的“识”，指的是六识身，与十因缘法中的“识”是第八识，是截然不同的。然而可以知道的是，十二因缘法必须依于十因缘法才能成立，否则十二因缘法仍然是断灭法。因为无明灭了以后，十二因缘法全灭了，名色不存，无有一法存在，如果不是因为先建立了十因缘法，名色灭了以后还有第八识的心体独存，否则岂不是成了断灭空？从上面的说明我们可以知道，六识论者必然是断灭论，因为六识身是可灭的。
古代宗喀巴所造的《广论》就是断灭论，我们来看看六识论者宗喀巴怎么说。 宗喀巴在《广论》中解说十二因缘法中的“识”这一支的时候说：
识者，经说六识身。然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖耶；如不许者，则为意识。（《菩提道次第广论》卷7）
宗喀巴的意思是说：瑜伽行派唯识行者允许有第八阿赖耶识，而宗喀巴自己所弘扬应成派中观则不允许有第八阿赖耶识。这种说法是不正确的，因为瑜伽行派唯识行者是很清楚地认知十二因缘法中的识支，指的是六识身，而不是指阿赖耶识。而宗喀巴在否定了阿赖耶识以后，为了怕他所说的法成为断灭论，因此建立了“意识是一切染净法的根本”，这样的论点仍然无法成立，原因简单来说有四点：
第一点，意识是生灭法，很明显的无法去到未来世，如果能去到未来世，我们的意识就是从过去世而来，那既然意识是从过去世而来，我们为什么不知道过去世？
第二点，意识如果是“一切染净法的根本”，那么十二因缘法中的意识应该是在无明之前，那为什么经中说无明与行之后才有六识身？很明显的，宗喀巴所说的违背佛所说的意旨。
第三点，经中说诸所有意识，都是以意根、法尘为缘而出生，意识既然是缘生法，又是十二有支之一，无明灭了以后，入无余涅槃的时候，意识必然随之而灭，因此不能将意识建立为本住不坏法。
第四点，意识在刚受生时无法现起，要等五色根粗具的时候才能生起，然而这时候所生起的意识极为昧略。因此宗喀巴建立意识为能生名色的识，而称为一切染净法的根本，不符合十因缘法中“识缘名色，名色缘识”的道理。
从以上的说明，我们就可以知道宗喀巴所说意识是一切染净法的根本，以及某位法师在他的著作中说 佛在《阿含经》中只说有六个识，而自行指称第八识是意识的细分，也就是将第八识摄归于可灭的识蕴当中，这样的论述都是无法成立的。同样的，如果有人说阿赖耶识是由真如所出生，这样的说法也是不能成立的，因为十因缘法当中，佛已说阿赖耶识之前，不允许有一法存在的缘故。那么以上“识蕴”跟“阿赖耶识”的差异，就简单说到这里。因为后面还会探讨“真如”与“阿赖耶识”的关系，因此在这里我们先介绍有关“真如”的一些知见，让各位比较容易听懂我们后面所要说的义理。
首先来看《成唯识论》卷9：
此诸法胜义，亦即是真如；真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易；谓此真实，于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义；亦言显此复有多名，谓名法界及实际等。
论文中说，真如非虚妄，于凡夫位、圣位、受生位、出生位，乃至老死位等等一切位中常如其性，故名真如。而真如不是缘生法，是真实法，是一切缘生法所依的本际，故名实际。那么世间一切法的功能都依于真如而有，因此真如又名法界，界就是功能差别。然而真如并不是只有这些名称，真如无我，无有世间一切相，永离一切相，因此《心经》说为“空”或名“空相”，这个空是真实法，不是空无。又因为“空”有作用，所以又称为空性。依于真如能成就如来的缘故，真如又名如来藏。而由于世间一切法是此岸的缘故，真如就是《心经》所说的彼岸。
那么今天因为时间已经到了，我们就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
