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正洁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之识蕴真义——兼论八、九识并存之过失》。在前一个单元，我们已经依《瑜伽师地论》、《解深密经》、《大般涅槃经》当中所说的尽所有性，还有算数行相、称量行相，而来建立了蕴处界必定只有五蕴、十二处、十八界，必定没有第六蕴、第七入、第十三处、第十九界；再依于这样子的经论的道理而来建立说，必定有一个不生不灭法，祂能够出生这个蕴处界法，可是不在蕴处界当中。
举例来讲，以记忆为例、以宿命神通为例，而这样子的一个不生不灭法，祂既然不在生灭法当中，祂既然是不生不灭法，祂必定也是在《百法明门论》当中，不可能摄属于三位差别故的心不相应行法。换句话说，祂一定不落于时间、空间、方位所在，祂也一定不可以以文身、名身、句身这样的施设而又能够来限定、框架祂，祂也不可能是数目之法，祂也不可能是有次第之法，因为祂是不生不灭法。不生不灭法这样的体性，是能够普遍应用于一切佛法经论当中。
我们所说到的，所谓的第八识阿赖耶识、所谓的如来藏，乃至在《成唯识论》当中有讲到了“所知依”，阿含当中所讲到的能够“取阴俱识”这样子一个入胎识——名色因、名色习、名色本。那我们在这里就以《成唯识论》所说的为范围而来宣说一下，《成唯识论》当中有说到了阿赖耶识，有说到了异熟识，有说到了无垢识，而分别告诉我们说，在八地断尽烦恼之前、八地菩萨断尽烦恼之前，这样子的一个不生不灭法能够受熏持种的第八识，依于祂的我爱执藏性，我们称呼祂为阿赖耶识。而八地以上的菩萨，或是说阿罗汉灭尽了这样子的我爱执藏性、这样的人我执之后，那这个第八识因为一分的种子已经清净了，所以浩浩三藏不可穷里面的执藏性—我爱执藏性—已经是除掉了，那这时候第八识心体虽然是同一个，可是因为内容不同、染污不同、清净有别，这时的阿赖耶识，我们就换个名字叫作异熟识。
当然严格来讲，异熟识是含括了从凡夫到成佛之前，都可以叫作异熟识，因为异熟来讲的话，可以含括分段生死跟变易生死。《成唯识论》在这个阿赖耶识之外，在异熟识之上，又讲了成佛之后因为连变易生死都也已经断掉了，所以这一个浩浩三藏不可穷当中的执藏已尽，能藏、所藏亦尽。换句话说，在七转识现行当中，八地菩萨所修的无生法忍，相应于所知障的部分，相应于烦恼障更微细、微细的随眠部分，祂都已经清净了，已经不需要有汰换，清净了，祂不需要有一个能藏性了。所以，到成佛之后第八识执藏已尽，也不需要有变易生死的能藏的功能性，祂唯一就是所藏；这个无垢识一切种子清净，祂是一切种子、一切功能能够蕴藏之处，这时候叫作无垢识。
那有一些人可能就自作聪明，或是说误读了 玄奘大师或是窥基菩萨的《成唯识论》或是《成唯识论述记》当中的内容，他错误地建立了说：“你看看这个，有一个第八识，有一个第九识，有一个第十识，所以这是三个不同的心。”问题来了，我们刚刚已经依于前面的单元，依于蕴处界善巧，依这个尽所有性，依于这算数行相说过了，不生不灭法祂既然不是蕴处界法，祂必定不落于数目、次第当中；既然不落于数目、次第当中，你硬要强说祂是一个、两个，那已经是勉强而说，不是真正地按照正理而说。因为祂既然不在时间当中，祂既然不在空间当中，所谓的过去心不可得、现在心不可得、未来心亦不可得，祂又不是色蕴当中的物质色法，祂没有大小，您又如何依于任何蕴处界当中法的任何一个性质而来编排祂是前面、祂是后面？而认为说这个不生不灭法，会落于心不相应行中的次第之法当中呢？
简单来说，我们都知道：第八识称呼祂是阿赖耶识，第九识称呼祂是异熟识，乃至无垢识称呼祂是第十识，这都只是方便之说。这同样都是同一个不生不灭的心体，依于祂所蕴藏种子清净的不同，依于祂的体性相用当中显示的相与用，在众生从凡夫到成佛之道当中，祂各自依于修证而显现的光明、清净有所不同，而我们来依于不离语言、文字、声音，不离生灭法当中的次第，而来说祂是第八、第九、第十。可是不管是把阿赖耶识称为第八，异熟识称为第九识，而无垢识称为第十，或是说把阿赖耶识，成佛之前全部统称叫作阿赖耶识，成佛之后再叫作佛地的真如心，叫作无垢识，这样子的权设都只是一个方便之谈。千万不可以错误地认为说，不生不灭心有一个，乃至甚至有两个，这样子的话，那就等于是把不生不灭法跟蕴处界法的范畴，把它互相之间掺杂在一起。不要说是在不生不灭法的实证上有所失误，连刚刚我们前一个单元所说的，在三乘菩提入门为了要断我见，而去修学的蕴处界善巧的算数行相与称量行相都已经是远远不足，而不能滋生起自己在三乘菩提，甚至下至于断身见、我见要来依止修行的知见，都已经是有所不足。
好！那这里我们可以顺便提到，除了说阿赖耶识、异熟识、无垢识之外，所谓的阿陀那识、所谓的如来藏，乃至我们刚刚说过的所知依、入胎识、无住心，或是说非心心或涅槃心、或是这样子的本心、或是根本识、或是含藏识，这一些都不是属于生灭法的范畴。而刚刚也简单的一个结论了，既然不属于生灭法的范畴，既然生灭法依于算数行相有它的界限不可踰越，不可以愚痴地欲于佛所施设建立之上，更建立有第十九界、有第七入、有第十三处、有第六蕴，来讲这样子的记忆、宿命神通，乃至能够受熏持种这样的功能。又不是蕴处界法的功德，依之而建立了不生不灭法的真实存在，那么我们就要体会到一点：不管我们是依于体性相用当中的相跟用的不同，而来施设种种不同的不生不灭心，一切种子识于一切现象界、于十法界当中，祂能够呈现的样貌有所不同，我们别立种种名称。可是千万要记得这都是同一心体，而不可以说如来藏是如来藏，阿赖耶识是阿赖耶识，阿陀那识是阿陀那识，所知依是所知依，因为不生不灭法必定是不增不减、不垢不净，祂必定是八不中道心，祂必定不常不断，祂毕竟无来无去。要先建立这样的知见，才不会说在断我见、断身见之后，以为自己真的是实断身见、实断我见了，真的自己是明心了，而所明之心其实还是因为自己于这一个蕴处界的善巧，于尽所有性、于这个算数行相都还不了知，而在蕴处界生灭法当中妄自增设；譬如说，错误地以离念灵知—意识的离念灵知—而来说祂是不生不灭法。这里顺便要提到的是，离念灵知严格来讲，其实是只有第八识这个不生不灭心才能够具足，可是因为历代以来很多错悟的祖师都是依于意识的行相，他能够在六尘当中好像不生起妄念，可是这个心祂还是了知境界，所以叫作离念灵知。
然而真实的不生不灭心，祂一定是具足有性与空性，在这一个蕴处界当中，祂于六尘无所了知，祂能够出生六尘，祂能够出生六根，可是祂对于六尘的细相，相对境界之法，祂是无所去分别；祂又是具足有性，除了在蕴处界当中找不到祂，犹如虚空成为空性之外，祂刚刚所说的这样的功德性——祂是空性、有性具足，所谓的无漏无为空性，所谓的无漏有为这样的有性，具足这样的心，才真正的是自在无为之心，也才符合于《瑜伽师地论》里面所说的：
这里的有为、无为当中的“无为”，指的并不是《百法明门论》当中的六种无为当中的真如无为；祂指的是具足空性、有性，具足这样子的无漏无为、这样的虚空性、这样的所显性，又具足这样子的无漏有为能够出生蕴处界一切万法的真实功德性。具足这样的心，祂是不生不灭心，祂没有出生的时候，祂也没有消失的时候，祂是一个自在心，祂无始劫以来本来法尔自在，不是依于他因、他缘，依于蕴处界任何一个祂所出生的法，这样子的和合，因缘成熟才出生，祂是无为无作本来自在之心。
刚刚《瑜伽师地论》那一段的论文所说的“无为”，指的是这样子的无为自在，指的是祂的具足空性、有性而称之无为。而刚刚《瑜伽师地论》里面的“有为”，简单说就是三自性当中的依他起性当中的“清净分”；换句话说，只依于圆成实性心能够出生的五蕴、十二处、十八界，不涉及善恶而来说的有为法。
这样的偈子，其实是把依他起性当中的清净分跟杂染分混在一起讲了。然而刚刚《瑜伽师地论》的这样子的有为法，其实只是针对这个无为心、自在心，这个第八识、如来藏能够出生万法的功德性，这个功德性非善非恶，它纯粹就是功德。而众生却是依于法我执、人我执而在这一个功德法上面，这个蕴处界、清净分的依他起上建立了人、我、众生、寿者相，乃至相应于无始无明所知障的这些烦恼系缚。
好！那回到我们刚刚所说的阿赖耶识、异熟识、无垢识，您无妨在了知真正正确的定义之后，而说祂是凡夫位，而说祂是八地以上，而说祂是佛地这样相应的第八识；可是绝对不可以错误地把八、九、十这三个识，分为三个不同的不生不灭法，而说祂同时存在，那就是有很大的过失了！阿赖耶识、异熟识、无垢识是这样子，阿陀那识、如来藏既然同样也都是不生不灭心，所谓的体一名异，依祂的义用不同，可是全部都是直指同样一个不生不灭心。要请菩萨们记得，这个不生不灭心绝对不可以以数目来强加于祂。换句话说，即使我们有时候会随顺世间言语，而说“你有你的如来藏，我有我的如来藏”，在世间凡夫听起来，好像每个人都有一个，实际上千万不要落入这样子的世俗言说当中。特别是有一些人，还因为这样子错误的建立，再加上一些增上妄议的妄想，而来毁谤说：阿赖耶识是阿赖耶识，如来藏是如来藏，阿赖耶识是有漏的心，是有为法，那个如来藏是无为的心，祂是无漏法，所以阿赖耶识不是如来藏。甚至错误地把 马鸣菩萨在《大乘起信论》当中所说的真如门、生灭门，而说依于真如门说，有阿赖耶识和生灭与不生灭，依于这样子的论文而错误地依自己的邪知见而判定说：如来藏出生阿赖耶识，如来藏不等于阿赖耶识。
我们这里要简单地跟菩萨们提醒的是，还是依于前面单元所说的尽所有性，所谓的算数行相。如果您说这一个如来藏是不生不灭法，您又说这个阿赖耶识是不生不灭法，最简单的判句：祂都不是任一蕴、任一处、任一界，都不是蕴处界三科生灭法当中的任何一法。既然都不是生灭法，都是不生不灭法，那您又当如何而来毁谤说如来藏不等于阿赖耶识呢？
那问题来了，像《大乘起信论》乃至其他的经文里面的内容，所说的到底是什么呢？最简单的，在经典里面有时候也会说到这个“藏即阿赖耶”——如来藏就是阿赖耶识；也有说到
既然这样子的经文，看起来似乎跟《大乘起信论》有所不同，难道我们就可以据之来毁谤说佛说法前后有异吗？当然不是！第一个，请菩萨们再回想一下上一集的内容，千万、千万记得，当您才刚刚入门要断身见、我见，乃至要断身见、我见之后，希望依之而来实修大乘要见道所具足的这些福德、智慧，那请您务必要在蕴处界善巧入门的这一分算数行相上，依于生灭法必定不过五蕴、十二处、十八界，依于这样蕴处界当中，我们会找到有一些功德性，必定不可能蕴处界生灭法当中的任何一蕴、一处、一法能够来拥有。建立一定有不生不灭法之后，就请您记得：不管数目之法、次第之法、有得有失，乃至语言文字——文身、名身、句身，时间、空间这些种种的建立，都必定只是能够指涉向于蕴处界一切生灭法当中。
既然您已经找到一个勉强以数目来说，因为要跟世俗人来共为议论，要来演说正法，那应当要随顺世俗人所能够了知的，而方便说“你有你的如来藏，我有我的如来藏，你有你的阿赖耶识，我有我的阿赖耶识”；而又说“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生”。换句话说，一切生—四生、五趣或是说六道—这些都是从如来藏祂能够含藏这样的善不善因，而能够出生众生于三界六道流转；又说第八识能够受熏、能够持种，能够出生众生的业报身、五根身乃至意根，乃至这样子的异熟果报身，这个正报身所应该受用的山河大地器世间。那您就千万记得，既然两个都不是蕴处界法，两个又能够出生众生三界六道轮转的这些正报、依报，那您怎么可以把这样子的不生不灭法、不垢不净法，不可增不可减、非得非失之法，不可以语言文字、声音、影像强加于祂，不可以数目、次第之法强制编排祂，依这样子的错误邪知见，而要来说如来藏跟阿赖耶识是两个呢？
严格来讲，当我们说阿赖耶识是有为生灭的时候，其实是就祂如同《华严经》里面在讲如来藏这个真如心一样：
换句话说，一切蕴处界生灭法都是这一个如同工画师的真如心如来藏所出生。也如同《楞伽经》里面讲到的：这个藏识大海常住，这个阿赖耶识浩浩三藏不可穷，祂的功能性里面也具足了能够出生众生每一世、每一世的五蕴，这一世是天人，下一世是畜生，下一世是饿鬼，这样不管是天人的五蕴业报身，或者是相应的器世间；或是饿鬼、或是畜生，一只狗也罢、一只牛也罢，这样相应的异熟果报这样子的正报身，乃至这样的器世间这样子的依报。既然如来藏、既然阿赖耶识都能够具足这样子的功能体性，都是不生不灭法，您当然不可以把祂毁谤为如来藏是如来藏、阿赖耶识是阿赖耶识。当然就一个初学的佛子，最容易误解的就是：可是如来藏是无漏的，阿赖耶识是有漏的啊！那简单来说，佛是因为众生根器，还有因缘的不同，有时候会在某一些经上施设这个阿赖耶识，是凡夫的五蕴所出生之所依；譬如我们刚刚讲的天人五蕴、饿鬼的五蕴，而整体的一切生灭法的生生灭灭，说为是这一个阿赖耶识在三界现行当中整体的生灭相。
我们以前也曾经说过，就如同《百法明门论》里面的第一个，“一切最胜故”当中的第八识，百法当中扣除掉第八识，其他的九十九法我们说都是由祂所出生，或说是直接、间接、辗转而出生。那当然有一些自认聪明的修行人就会想说，这个百法明门当中，既然无为法只有六个，所谓最后的“四所显示故”——真如无为、虚空无为、想受灭无为、不动无为，择灭、非择灭无为；那一百扣掉六个，其他的九十四个应该全部都是有为法啦！那有为法就是生灭法，应该就是有漏之法，所以“一切最胜故”的第一个—八识心王的第一个第八识—也是有为法，也是有漏生灭之法。这里犯了一个很大的错误，我们如果硬要说这一个第八识（一切最胜故的心王当中的第八识心王）硬要说祂是有为法、是生灭法，请您记得，是就祂在三界当中，总括五蕴都是从祂出生，五蕴生生灭灭，如来藏能够出生五蕴的功能不断地现行，而显现为五蕴的不断生灭。可是别忘了，除了这个现行的阿赖耶识出生你、我剎那剎那不断相续的、无所间断的一世一世的五蕴，而有所谓的命根可言之外，同时还有一个能够受熏、能够持种的不在现象界当中的心体。祂不只能够出生蕴处界，而我们把这一部分拿出来而称为祂是现行的、是生灭的阿赖耶识；可是千万不要依此而意谓说，这样子阿赖耶识就是生灭法、就是有为法，而来毁谤说：“没有错！所以如来藏才是真正的无为法，如来藏祂是无漏法；而同时在凡夫身上就存在了两个不生不灭法，因为阿赖耶识不在蕴处界当中，如来藏不在蕴处界当中，可是这两个不生不灭法，还是一个出生一个。”那真正是颠倒得莫以为加了。
回到我们刚刚说的重点，不生不灭法一定不落次序当中，所以依之而要来建立第八、第九、第十，乃至混合这个阿赖耶识这样子的异熟识而称呼祂为第八识，而等到成佛之后成为第九识无垢识，甚至再把祂强加以为因地的真如，乃至成佛之后，诸佛如来相应的无垢识，所谓的佛地真如心，而要来说八、九识是同时并存，不生不灭心有两个，那就完全是违背于经论这样的正知见。
时间的关系，我们就先演说到这里。
祝愿各位菩萨吉祥无碍！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之识蕴真义——兼论八、九识并存之过失》。在前一个单元，我们已经依《瑜伽师地论》、《解深密经》、《大般涅槃经》当中所说的尽所有性，还有算数行相、称量行相，而来建立了蕴处界必定只有五蕴、十二处、十八界，必定没有第六蕴、第七入、第十三处、第十九界；再依于这样子的经论的道理而来建立说，必定有一个不生不灭法，祂能够出生这个蕴处界法，可是不在蕴处界当中。
举例来讲，以记忆为例、以宿命神通为例，而这样子的一个不生不灭法，祂既然不在生灭法当中，祂既然是不生不灭法，祂必定也是在《百法明门论》当中，不可能摄属于三位差别故的心不相应行法。换句话说，祂一定不落于时间、空间、方位所在，祂也一定不可以以文身、名身、句身这样的施设而又能够来限定、框架祂，祂也不可能是数目之法，祂也不可能是有次第之法，因为祂是不生不灭法。不生不灭法这样的体性，是能够普遍应用于一切佛法经论当中。
我们所说到的，所谓的第八识阿赖耶识、所谓的如来藏，乃至在《成唯识论》当中有讲到了“所知依”，阿含当中所讲到的能够“取阴俱识”这样子一个入胎识——名色因、名色习、名色本。那我们在这里就以《成唯识论》所说的为范围而来宣说一下，《成唯识论》当中有说到了阿赖耶识，有说到了异熟识，有说到了无垢识，而分别告诉我们说，在八地断尽烦恼之前、八地菩萨断尽烦恼之前，这样子的一个不生不灭法能够受熏持种的第八识，依于祂的我爱执藏性，我们称呼祂为阿赖耶识。而八地以上的菩萨，或是说阿罗汉灭尽了这样子的我爱执藏性、这样的人我执之后，那这个第八识因为一分的种子已经清净了，所以浩浩三藏不可穷里面的执藏性—我爱执藏性—已经是除掉了，那这时候第八识心体虽然是同一个，可是因为内容不同、染污不同、清净有别，这时的阿赖耶识，我们就换个名字叫作异熟识。
当然严格来讲，异熟识是含括了从凡夫到成佛之前，都可以叫作异熟识，因为异熟来讲的话，可以含括分段生死跟变易生死。《成唯识论》在这个阿赖耶识之外，在异熟识之上，又讲了成佛之后因为连变易生死都也已经断掉了，所以这一个浩浩三藏不可穷当中的执藏已尽，能藏、所藏亦尽。换句话说，在七转识现行当中，八地菩萨所修的无生法忍，相应于所知障的部分，相应于烦恼障更微细、微细的随眠部分，祂都已经清净了，已经不需要有汰换，清净了，祂不需要有一个能藏性了。所以，到成佛之后第八识执藏已尽，也不需要有变易生死的能藏的功能性，祂唯一就是所藏；这个无垢识一切种子清净，祂是一切种子、一切功能能够蕴藏之处，这时候叫作无垢识。
那有一些人可能就自作聪明，或是说误读了 玄奘大师或是窥基菩萨的《成唯识论》或是《成唯识论述记》当中的内容，他错误地建立了说：“你看看这个，有一个第八识，有一个第九识，有一个第十识，所以这是三个不同的心。”问题来了，我们刚刚已经依于前面的单元，依于蕴处界善巧，依这个尽所有性，依于这算数行相说过了，不生不灭法祂既然不是蕴处界法，祂必定不落于数目、次第当中；既然不落于数目、次第当中，你硬要强说祂是一个、两个，那已经是勉强而说，不是真正地按照正理而说。因为祂既然不在时间当中，祂既然不在空间当中，所谓的过去心不可得、现在心不可得、未来心亦不可得，祂又不是色蕴当中的物质色法，祂没有大小，您又如何依于任何蕴处界当中法的任何一个性质而来编排祂是前面、祂是后面？而认为说这个不生不灭法，会落于心不相应行中的次第之法当中呢？
简单来说，我们都知道：第八识称呼祂是阿赖耶识，第九识称呼祂是异熟识，乃至无垢识称呼祂是第十识，这都只是方便之说。这同样都是同一个不生不灭的心体，依于祂所蕴藏种子清净的不同，依于祂的体性相用当中显示的相与用，在众生从凡夫到成佛之道当中，祂各自依于修证而显现的光明、清净有所不同，而我们来依于不离语言、文字、声音，不离生灭法当中的次第，而来说祂是第八、第九、第十。可是不管是把阿赖耶识称为第八，异熟识称为第九识，而无垢识称为第十，或是说把阿赖耶识，成佛之前全部统称叫作阿赖耶识，成佛之后再叫作佛地的真如心，叫作无垢识，这样子的权设都只是一个方便之谈。千万不可以错误地认为说，不生不灭心有一个，乃至甚至有两个，这样子的话，那就等于是把不生不灭法跟蕴处界法的范畴，把它互相之间掺杂在一起。不要说是在不生不灭法的实证上有所失误，连刚刚我们前一个单元所说的，在三乘菩提入门为了要断我见，而去修学的蕴处界善巧的算数行相与称量行相都已经是远远不足，而不能滋生起自己在三乘菩提，甚至下至于断身见、我见要来依止修行的知见，都已经是有所不足。
好！那这里我们可以顺便提到，除了说阿赖耶识、异熟识、无垢识之外，所谓的阿陀那识、所谓的如来藏，乃至我们刚刚说过的所知依、入胎识、无住心，或是说非心心或涅槃心、或是这样子的本心、或是根本识、或是含藏识，这一些都不是属于生灭法的范畴。而刚刚也简单的一个结论了，既然不属于生灭法的范畴，既然生灭法依于算数行相有它的界限不可踰越，不可以愚痴地欲于佛所施设建立之上，更建立有第十九界、有第七入、有第十三处、有第六蕴，来讲这样子的记忆、宿命神通，乃至能够受熏持种这样的功能。又不是蕴处界法的功德，依之而建立了不生不灭法的真实存在，那么我们就要体会到一点：不管我们是依于体性相用当中的相跟用的不同，而来施设种种不同的不生不灭心，一切种子识于一切现象界、于十法界当中，祂能够呈现的样貌有所不同，我们别立种种名称。可是千万要记得这都是同一心体，而不可以说如来藏是如来藏，阿赖耶识是阿赖耶识，阿陀那识是阿陀那识，所知依是所知依，因为不生不灭法必定是不增不减、不垢不净，祂必定是八不中道心，祂必定不常不断，祂毕竟无来无去。要先建立这样的知见，才不会说在断我见、断身见之后，以为自己真的是实断身见、实断我见了，真的自己是明心了，而所明之心其实还是因为自己于这一个蕴处界的善巧，于尽所有性、于这个算数行相都还不了知，而在蕴处界生灭法当中妄自增设；譬如说，错误地以离念灵知—意识的离念灵知—而来说祂是不生不灭法。这里顺便要提到的是，离念灵知严格来讲，其实是只有第八识这个不生不灭心才能够具足，可是因为历代以来很多错悟的祖师都是依于意识的行相，他能够在六尘当中好像不生起妄念，可是这个心祂还是了知境界，所以叫作离念灵知。
然而真实的不生不灭心，祂一定是具足有性与空性，在这一个蕴处界当中，祂于六尘无所了知，祂能够出生六尘，祂能够出生六根，可是祂对于六尘的细相，相对境界之法，祂是无所去分别；祂又是具足有性，除了在蕴处界当中找不到祂，犹如虚空成为空性之外，祂刚刚所说的这样的功德性——祂是空性、有性具足，所谓的无漏无为空性，所谓的无漏有为这样的有性，具足这样的心，才真正的是自在无为之心，也才符合于《瑜伽师地论》里面所说的：
法有二种：谓有、非有。有为无为，名之为有；我及我所，名为非有。（《瑜伽师地论》卷45）
这里的有为、无为当中的“无为”，指的并不是《百法明门论》当中的六种无为当中的真如无为；祂指的是具足空性、有性，具足这样子的无漏无为、这样的虚空性、这样的所显性，又具足这样子的无漏有为能够出生蕴处界一切万法的真实功德性。具足这样的心，祂是不生不灭心，祂没有出生的时候，祂也没有消失的时候，祂是一个自在心，祂无始劫以来本来法尔自在，不是依于他因、他缘，依于蕴处界任何一个祂所出生的法，这样子的和合，因缘成熟才出生，祂是无为无作本来自在之心。
刚刚《瑜伽师地论》那一段的论文所说的“无为”，指的是这样子的无为自在，指的是祂的具足空性、有性而称之无为。而刚刚《瑜伽师地论》里面的“有为”，简单说就是三自性当中的依他起性当中的“清净分”；换句话说，只依于圆成实性心能够出生的五蕴、十二处、十八界，不涉及善恶而来说的有为法。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚般若波罗蜜经》）《金刚经》
这样的偈子，其实是把依他起性当中的清净分跟杂染分混在一起讲了。然而刚刚《瑜伽师地论》的这样子的有为法，其实只是针对这个无为心、自在心，这个第八识、如来藏能够出生万法的功德性，这个功德性非善非恶，它纯粹就是功德。而众生却是依于法我执、人我执而在这一个功德法上面，这个蕴处界、清净分的依他起上建立了人、我、众生、寿者相，乃至相应于无始无明所知障的这些烦恼系缚。
好！那回到我们刚刚所说的阿赖耶识、异熟识、无垢识，您无妨在了知真正正确的定义之后，而说祂是凡夫位，而说祂是八地以上，而说祂是佛地这样相应的第八识；可是绝对不可以错误地把八、九、十这三个识，分为三个不同的不生不灭法，而说祂同时存在，那就是有很大的过失了！阿赖耶识、异熟识、无垢识是这样子，阿陀那识、如来藏既然同样也都是不生不灭心，所谓的体一名异，依祂的义用不同，可是全部都是直指同样一个不生不灭心。要请菩萨们记得，这个不生不灭心绝对不可以以数目来强加于祂。换句话说，即使我们有时候会随顺世间言语，而说“你有你的如来藏，我有我的如来藏”，在世间凡夫听起来，好像每个人都有一个，实际上千万不要落入这样子的世俗言说当中。特别是有一些人，还因为这样子错误的建立，再加上一些增上妄议的妄想，而来毁谤说：阿赖耶识是阿赖耶识，如来藏是如来藏，阿赖耶识是有漏的心，是有为法，那个如来藏是无为的心，祂是无漏法，所以阿赖耶识不是如来藏。甚至错误地把 马鸣菩萨在《大乘起信论》当中所说的真如门、生灭门，而说依于真如门说，有阿赖耶识和生灭与不生灭，依于这样子的论文而错误地依自己的邪知见而判定说：如来藏出生阿赖耶识，如来藏不等于阿赖耶识。
我们这里要简单地跟菩萨们提醒的是，还是依于前面单元所说的尽所有性，所谓的算数行相。如果您说这一个如来藏是不生不灭法，您又说这个阿赖耶识是不生不灭法，最简单的判句：祂都不是任一蕴、任一处、任一界，都不是蕴处界三科生灭法当中的任何一法。既然都不是生灭法，都是不生不灭法，那您又当如何而来毁谤说如来藏不等于阿赖耶识呢？
那问题来了，像《大乘起信论》乃至其他的经文里面的内容，所说的到底是什么呢？最简单的，在经典里面有时候也会说到这个“藏即阿赖耶”——如来藏就是阿赖耶识；也有说到
一切众生阿赖耶识，本来而有、圆满清净、出过于世、同于涅槃。
既然这样子的经文，看起来似乎跟《大乘起信论》有所不同，难道我们就可以据之来毁谤说佛说法前后有异吗？当然不是！第一个，请菩萨们再回想一下上一集的内容，千万、千万记得，当您才刚刚入门要断身见、我见，乃至要断身见、我见之后，希望依之而来实修大乘要见道所具足的这些福德、智慧，那请您务必要在蕴处界善巧入门的这一分算数行相上，依于生灭法必定不过五蕴、十二处、十八界，依于这样蕴处界当中，我们会找到有一些功德性，必定不可能蕴处界生灭法当中的任何一蕴、一处、一法能够来拥有。建立一定有不生不灭法之后，就请您记得：不管数目之法、次第之法、有得有失，乃至语言文字——文身、名身、句身，时间、空间这些种种的建立，都必定只是能够指涉向于蕴处界一切生灭法当中。
既然您已经找到一个勉强以数目来说，因为要跟世俗人来共为议论，要来演说正法，那应当要随顺世俗人所能够了知的，而方便说“你有你的如来藏，我有我的如来藏，你有你的阿赖耶识，我有我的阿赖耶识”；而又说“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生”。换句话说，一切生—四生、五趣或是说六道—这些都是从如来藏祂能够含藏这样的善不善因，而能够出生众生于三界六道流转；又说第八识能够受熏、能够持种，能够出生众生的业报身、五根身乃至意根，乃至这样子的异熟果报身，这个正报身所应该受用的山河大地器世间。那您就千万记得，既然两个都不是蕴处界法，两个又能够出生众生三界六道轮转的这些正报、依报，那您怎么可以把这样子的不生不灭法、不垢不净法，不可增不可减、非得非失之法，不可以语言文字、声音、影像强加于祂，不可以数目、次第之法强制编排祂，依这样子的错误邪知见，而要来说如来藏跟阿赖耶识是两个呢？
严格来讲，当我们说阿赖耶识是有为生灭的时候，其实是就祂如同《华严经》里面在讲如来藏这个真如心一样：
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。（《大方广佛华严经》卷19）
换句话说，一切蕴处界生灭法都是这一个如同工画师的真如心如来藏所出生。也如同《楞伽经》里面讲到的：这个藏识大海常住，这个阿赖耶识浩浩三藏不可穷，祂的功能性里面也具足了能够出生众生每一世、每一世的五蕴，这一世是天人，下一世是畜生，下一世是饿鬼，这样不管是天人的五蕴业报身，或者是相应的器世间；或是饿鬼、或是畜生，一只狗也罢、一只牛也罢，这样相应的异熟果报这样子的正报身，乃至这样的器世间这样子的依报。既然如来藏、既然阿赖耶识都能够具足这样子的功能体性，都是不生不灭法，您当然不可以把祂毁谤为如来藏是如来藏、阿赖耶识是阿赖耶识。当然就一个初学的佛子，最容易误解的就是：可是如来藏是无漏的，阿赖耶识是有漏的啊！那简单来说，佛是因为众生根器，还有因缘的不同，有时候会在某一些经上施设这个阿赖耶识，是凡夫的五蕴所出生之所依；譬如我们刚刚讲的天人五蕴、饿鬼的五蕴，而整体的一切生灭法的生生灭灭，说为是这一个阿赖耶识在三界现行当中整体的生灭相。
我们以前也曾经说过，就如同《百法明门论》里面的第一个，“一切最胜故”当中的第八识，百法当中扣除掉第八识，其他的九十九法我们说都是由祂所出生，或说是直接、间接、辗转而出生。那当然有一些自认聪明的修行人就会想说，这个百法明门当中，既然无为法只有六个，所谓最后的“四所显示故”——真如无为、虚空无为、想受灭无为、不动无为，择灭、非择灭无为；那一百扣掉六个，其他的九十四个应该全部都是有为法啦！那有为法就是生灭法，应该就是有漏之法，所以“一切最胜故”的第一个—八识心王的第一个第八识—也是有为法，也是有漏生灭之法。这里犯了一个很大的错误，我们如果硬要说这一个第八识（一切最胜故的心王当中的第八识心王）硬要说祂是有为法、是生灭法，请您记得，是就祂在三界当中，总括五蕴都是从祂出生，五蕴生生灭灭，如来藏能够出生五蕴的功能不断地现行，而显现为五蕴的不断生灭。可是别忘了，除了这个现行的阿赖耶识出生你、我剎那剎那不断相续的、无所间断的一世一世的五蕴，而有所谓的命根可言之外，同时还有一个能够受熏、能够持种的不在现象界当中的心体。祂不只能够出生蕴处界，而我们把这一部分拿出来而称为祂是现行的、是生灭的阿赖耶识；可是千万不要依此而意谓说，这样子阿赖耶识就是生灭法、就是有为法，而来毁谤说：“没有错！所以如来藏才是真正的无为法，如来藏祂是无漏法；而同时在凡夫身上就存在了两个不生不灭法，因为阿赖耶识不在蕴处界当中，如来藏不在蕴处界当中，可是这两个不生不灭法，还是一个出生一个。”那真正是颠倒得莫以为加了。
回到我们刚刚说的重点，不生不灭法一定不落次序当中，所以依之而要来建立第八、第九、第十，乃至混合这个阿赖耶识这样子的异熟识而称呼祂为第八识，而等到成佛之后成为第九识无垢识，甚至再把祂强加以为因地的真如，乃至成佛之后，诸佛如来相应的无垢识，所谓的佛地真如心，而要来说八、九识是同时并存，不生不灭心有两个，那就完全是违背于经论这样的正知见。
时间的关系，我们就先演说到这里。
祝愿各位菩萨吉祥无碍！
阿弥陀佛！
