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正洁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩提之识蕴真义——兼论八、九识并存之过失”“。
前面两个单元，我们已经简单地依于《瑜伽师地论》、《大般涅槃经》、《解深密经》当中所谈到了算数行相、称量行相，而依于尽所有性而来实证说蕴处界三科生灭法之外，必定有一个具足真实功能体性的不生不灭法真实存在；而这一个不生不灭法，祂必定不落于次第、数目，这样的文身、名身、时间、方位、空间当中，祂一定不是五位百法当中的“心不相应行法”所能够去含括、去局限祂。
那因为如此，不落于次第、不落于数目，那我们如果是讲“你有你的如来藏，我有我的如来藏，一切众生都有他自己的第八识阿赖耶识”，大家请记得，不要因为这样子的诠说，而认为说：那如来藏应该有好多个，那一个阿赖耶识应该有好多个。虽然就凡夫的层次来讲勉强可以这样子说，因为你造作了善恶业，是你的如来藏储存，我造作的善恶业，是我的如来藏、我的阿赖耶识储存；所以如来藏出生你的五蕴、你的七转识，你造作了善恶业，也是未来祂所出生的。同一个如来藏所出生的五蕴、七转识，应该要去受这样子的果报，所以你造的善因，该有的善报是您来受；我造的恶因，该有的恶报是我来受。
依于这样现象界生灭五蕴、七转识的道理，而好像是说“你有你的、我有我的，所以你一个、我一个”，可是要请记得，这只是落于语言文字方便诠释而来权宜而说，千万不要因此而把这一个本来不在时间、空间当中的法，不落于次第、数目当中的不生不灭法，妄自加以想象，而以为祂可以有第七、可以有第八、第九、第十，乃至说同时在凡夫存在的这一个真如心，这个因地真如心阿赖耶识之外，还有一个佛地的真如心、无垢识同时存在，而来出生你、我现下的这个第八识，这样的知见是完全错误的。
好！上面的两个单元重点结束以后，已经证成了不生不灭法必定真实存在，又证成了不生不灭法不可以数目、次第、时间、空间而来局限祂。所以不管是讲阿赖耶识、阿陀那识，这个异熟识、这个无垢识、这个所知依，种种只要来指称这一个不在蕴处界当中，却是具足祂真实体性的这个法，那这个法名称再多，都同样只能是指向这一个不生不灭法。虽然你有你的、我有我的，可是别忘了这个“你的、我的”是依于五蕴而说，五蕴是如来藏所出生之法，怎么可以依于祂所出生之法而要来含摄、而要来局限，甚至于毁谤说：“这一个不生不灭法有一个、两个、三个。”严格来讲，您的如来藏跟我的如来藏一样是不一不异，乃至一切众生有情，不管您是十法界当中哪一界的有情众生，一切众生的不生不灭法第八识，不管用任何现象界当中被文身、名身、句身被名言所限的这些名相而来把祂贴上标签，请记得都不要因为这样的标签，而错误地以为不生不灭的心体有一个、乃至两个、乃至有多个，乃至可以让你去编排说有第九、有第八，第八之上有第九，第九之上还有第十，请菩萨们要注意这一点。
好！到这里的话，那我们就要进到另外一个主题、一个脉络。换句话说就是所谓的因地真如心，还有佛地真如心，为什么不可以谤为两个？这个部分虽然有连接上面所说，可是这里主要就要回到《成唯识论》里面对于“真如”这两个字的定义，再依这个真如，有另外一个名相跟真如满相称的就是“无为”，我们先来解释“真如、无为”这两个名相之后，再依这样子名相的解释、定义而来演说为什么不可以毁谤因地真如、佛地真如是同时存在。这当然主要是针对于《识蕴真义》这一本书当中，有一些菩萨因为自己错误的邪见而产生这样子的争端。
好！那关于真如的定义，我们先来根据《成唯识论》当中所说，我们简单念一下《成唯识论》对于真如的定义，它说：【真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。】(《成唯识论》卷9)换句话说，“真如”这两个字如果就祂字面上的意思，就是“真实而也要如常”。那很简单的，蕴处界三科法都是生灭、都是依他而起，大致上我们都可以现前观察它的剎那生灭、不住，它不可以说是真实之法；严格讲都是流转、都是生灭之法。所以当然就不符合真如里面的“真”。那如呢？所谓的“如谓如常，表无变易”。
因为众生错误的知见，因为他本身的智慧所限，众生经常会把色蕴、识蕴（这个五蕴当中）这两蕴建立为常住法。很简单，譬如说一个人，您看看我现在坐在这里，这影像当中的这一个老师，五分钟后、十分钟后都是同一个啊！如常啊！所以色蕴可能是一个常住法。那当然大部分的众生，其实他只是依于意识而执著这个五根身为常，严格讲还不至于愚痴到认为我这个色身都不会改变，因为最简单的，你的体重会改变啊，你的身高会长高啊，也会因为年老而变弯啦，所谓的驼背啦、减低啦。可是不管是在色蕴上面错误的建立，祂好像至少有五分钟、十分钟常住不变，或是说在识蕴上面建立我这个意识心从我出生到现在都常住不变，这当然都是ㄧ种错误的认知。这样子的认知，最简单的一个例子，就跟您现在在这个电视画面上所看到这个影像，它实际上过了一分钟、过了两分钟，同一个影像都已经不是同一个影像了，而是如同电影的胶卷、如同我们有一些幻象这样子的一个把戏，如同旋火轮它已经是变化了不知道几遍了。所以这样的五蕴法，特别是当中的色身，特别是五蕴当中的识蕴，识蕴当中的五俱意识，乃至定中的独头意识，都不可以说为是不变异之法。
好！那简单来说，“真如”这两个字的定义，要符合祂的必定不是蕴处界，所谓的尽所有性当中、五蕴当中、十二处当中、十八界当中的这些生灭法所能够冠上去；反过来讲，我们又有说到了，生灭法之外，既然这个功德性的具足，必定是只能摄属于这一个不生不灭法。这个不生不灭法的名称有种种：阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、所知依、取阴俱识、入胎识，依这样子的虽然是同一心体，同一无漏无为性、无漏有为性，可是依于祂在这一个不同的阶段，祂的相、祂的用有所不同，而依于生灭现象界当中的人为施设建立的文身、名身、句身，而我们施设了这种种不同的名称。可是别忘了，这同样都指向一个不生不灭法，而这个不生不灭法祂既然不是蕴处界法，祂当然就是真实之法，也是如常之法。只是要请菩萨们记得，这个“如常”千万不要以蕴处界当中任何一蕴，或是十八界当中任何一界的功能，而来想象祂的如同不变。最简单当中不可以色蕴当中的色边色－所谓的虚空－而建立这样的虚空无为就是这一个不生不灭法，有祂具足这样的体性，那就变成一个错误的凡夫的臆想了。
好！那回来我们刚刚已经依于《成唯识论》简单地说到了真如的定义，就是要真实、要如常，而三科蕴处界法都必定不真、也不如，不是真实，也必定是有所变异。这个也是符合于 龙树菩萨八不中道里面所说的“不一不异、不常不断、不生不灭、不来不去”。换句话说，有来去、有常断、有生灭的，可以分为“一、异”。这里的“一、异”，当然一定是依于数目之法、次第之法、时间、空间而去讲一、讲异，譬如说识蕴有六个——一、二、三、四、五、六个，可是如来藏不能讲一、二、三、四、五、六个。这个色身有来有去，今天在台北，明天在高雄，有来有去；这样子的受蕴相应的苦受、乐受，有来有去，一下苦、一下乐、一下忧、一下喜，一下子又断灭掉，这样子的有常、有灭、有生；有灭、有常、有断之法都不可以说是真如法，而真如法当然是只有不生不灭法。
那《成唯识论》的“真如”这两个字的定义，要注意的是：如果以《成唯识论》为一个范围，《成唯识论》里面讲的“真如”，它很明显地把祂界定叫作“唯识实性”。换句话说，是第八识如来藏，乃至祂所出生的万法在运作当中、在生灭当中，背后所显示出来的有一个真如心，祂如如不动，祂具足空性、有性，真实存在。可是《成唯识论》里面的“真如”，祂所说的其实只是相对于《百法明门论》里面所说的最后的“四所显示故”。菩萨们如果没有忘记的话，我们曾经有一个手势，让菩萨们能够有一个体会。我们说《百法明门论》里面的五位百法是【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故】，这个“三位差别故”所显示出来的六种无为法，以《百法明门论》为一个范畴，这里面的真如无为、虚空无为、想受灭无为、不动无为、择灭无为、非择灭无为，严格来讲，都是依于这个如来藏祂的真如性，是具足空性、有性，而不是单纯的无漏无为，而来说能够在前面的心王的运作当中，心所有法的运作当中，乃至心王、心所有法运作而显现的影像——色、色法，依于这前面的三位而来说；再加上后面的“心不相应行”这样的时间、空间、语言、文字、声音、次第、数目、有得失之法，然后再来“四所显示故”，说有这样的真如无为，有这样子的虚空无为，这样的种种无为。当你放开前面的这个四法的时候，五位百法的前面四法的时候，你很清楚地知道，这个无为法纯粹只是“所显示之法”，就如同刀子的锐利，如同一朵花的美丽，如同我们说一个金刚钻的坚固，这样的坚固、美丽、锐利，离开这个名义自性当中这一法的义，这个体性相用当中的体、性，特别是体来讲，那绝对是不可能存在的。
所以《成唯识论》里面对于“真如”的定义，所谓的唯识实性，所谓的“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易”，这样的真如、这样的唯识性，祂是无为之法，祂是无用之法；祂跟《百法明门论》四所显示故当中的这六种无为一样，祂都只是所显性；祂跟我们之前引用《瑜伽师地论》所说的【法有二种：谓有、非有。有为无为，名之为有；我及我所，名为非有。】(《瑜伽师地论》卷45)，这一段论文当中的“无为”并不相同。换句话说，这一个《成唯识论》里面的“真如”或是说“无为”，祂纯粹只是跟百法明门一样，祂是所显法。是所谓的锐利、所谓的坚固，所谓的美丽，依于花的本体、依于刀的体、依金刚石的本体，都没有这样的所显示法可说；而这个刀可以来切，这个花可以来欣赏，或是说能够烹调、煮食的功能，或是说这个金刚石有一个磨钻的功能，都不是依于所显示的这样子的真如无为性而说祂具足这样的功能。
我们以前曾经半开玩笑地说过了，如果这一个所显性－这一个六种无为当中的真如无为－是真实具足功用之法，那么您应该可以到卖刀的这刀具店里面跟老板说：“老板！你这支刀很锐利，我很喜欢，我想要买回家来切菜之用，可是你这一把刀要一千块，我这里只有五百块，那我能不能只买它这一支刀子的锐利回去，您就五百块来卖我。”老板如果是心怀不轨，他当然是可以骗说：“哎呀！你这个傻子。好！你既然要买锐利，那我就把锐利卖给你。”当然了，你不可以说我花五百块，那你要把这一千块的刀这个本体带回去。因为真正具足能够切削功能的是这个刀的本体，名、义、自性、差别当中的这个义，而且不是依于语言文字所说的义，是真实的离开语言文字的。就物质色法来讲，这一个物质本体不带语言文字的这个色蕴之法，依于这样的理解，那我们要把它跟其他禅宗祖师公案里头有时候会以“真如”这两个字来直接就指向于这个第八识如来藏，来等同这一个如来藏、第八识，要了知的是禅宗祖师的“真如”，跟《成唯识论》所说的“真如”并不完全相同。
禅宗祖师所说的“真如”，比较贴近于我们刚刚所念的《瑜伽师地论》里面说的法有二种，当中的“有法”，而有法就是指真实有之法。真实有之法包括三自性：圆成实性、依他起性、遍计执性。这三性法当中的前面两者，就是圆成实性心，还有这圆成实性心具足一切功能、一切功德，能够出生的蕴处界，乃至其他的法；这样子的功能性、依他起性，这样子的圆成实性心，不生不灭心体，合这两者是所谓的有——真实有的法。圆成实性心是真实有，是不生不灭有，是恒常都有，无始劫来本来就存在，无始劫后永远也不可能消灭。而这样的这个生灭法，以功能性来讲、以所谓的清净分来讲，撇除掉依他起当中有时候会用另外的说法，说依他起当中、生灭法当中有生灭相，而说祂也是因缘和合依他而起之法，可是祂是染分之法；我们不撇开这个染污分的依他起法，所谓的遍计执性法，而来纯粹说这个依他起法。这个依他起蕴处界法，它既是如来藏的功能，所以它只是一个局部之法，它是生灭之法，我们说它常，是因为它生灭而常、生生灭灭，可是因为它是圆成实性心的功能，圆成实性心心体永远不灭，祂能够出生五蕴、十二处、十八界的功能，当然也就永远不灭。依于圆成实性心的恒常而说祂出生的这些功能，或有出现，或没有而暂时消失；可是依功能来讲，它是生灭法，它是依他而起之法，可是毕竟还可以说它是常。简单来讲，成佛之后报身佛一样是生灭法，唯有三身佛当中的法身佛自始至终，从凡夫位到成佛，都还可以叫作是常住之法、自在之法、恒为真如之法。
好！我们再引用《解深密经》的经文来解说真如，《解深密经》卷3：
在这里《解深密经》把这个真如，所谓的“如所有性”而来告诉我们，在一切的染净法，这里的染净法严格讲的，还是要以蕴处界流转法、生灭法而来说祂的范畴。佛说在这个蕴处界法的运作当中，在生灭法这样子的造作有为，有所造作当中，我们可以依于实证如来藏阿赖耶识，而了知祂的犹如虚空，可是却真实存在。所谓的无漏无为性、无漏有为性这样的具足之后，我们可以在众生的流转当中，蕴处界的流转或说众生在显现的五蕴、十二处、十八界和合运作而产生的人、我、众生、寿者相，而产生的四趣、六生、三界六道不同的相貌，乃至在这样子建立的正报身，建立的这样的器世间，这样的依报之后，而种种不同之间的互动，这样所谓的生灭相，不管是这样子的生灭法的运作流转，或是在流转之上又产生的生灭相，这些种种的显现，我们都可以看到如来藏祂的真实如如性，祂真实存在、祂永无变异。
可是这一个不生不灭、这个不垢不净的如来藏，祂不管是众生流转于三界六道当中的三恶道，或是说依于这样子的有漏福德而出生于三白道，如来藏、阿赖耶识祂都一样不垢不净、都一样不增不减，不落数目、次第之法当中。祂不会因为众生在三界六道，在恶趣流转，而这一个不生不灭法如来藏，这个真如心就因为这样子而染污；也不会因为您造作了相应于布施、持戒，慈济世间贫苦这样的工作，祂含藏进去这样的种子而能够让祂清净，所谓的不净不垢。当然更也不会因为您是在凡夫位，您如来藏就缺少一分，或是说您成就佛道之后，您的如来藏或是您的第八识就多增加一分，成为一个、两个，落入于数目之法的有增有减。
那要了解《解深密经》里面的七真如，依我们刚刚所说的，很清楚的，所谓的因地真如，还有佛地真如的建立，而把因地真如称为一切凡夫未成佛之前的第八识，而说成佛之后才应该具足的这样子的无垢识，是所谓佛地的真如心，而愚痴地说这两个心是同时存在，而且由佛地的这个真如心—这个无垢识—来出生我们现下能够出生五蕴、十二处、十八界能够受熏持种的第八识阿赖耶识，而说这个佛地真如是在因地真如这个阿赖耶识之上，祂是第九识；而这第九识的佛地真如能够出生第八识阿赖耶识，所以正觉同修会所说的阿赖耶识，是禅宗证真如的一个目标、指向。这样的说法是错误的，而来毁谤 平实导师所教导的大乘三转的殊胜妙道是错误的，那这样子的一个指责，当然是本身自己的过失。
好！时间的关系，我们今天先演说到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩提之识蕴真义——兼论八、九识并存之过失”“。
前面两个单元，我们已经简单地依于《瑜伽师地论》、《大般涅槃经》、《解深密经》当中所谈到了算数行相、称量行相，而依于尽所有性而来实证说蕴处界三科生灭法之外，必定有一个具足真实功能体性的不生不灭法真实存在；而这一个不生不灭法，祂必定不落于次第、数目，这样的文身、名身、时间、方位、空间当中，祂一定不是五位百法当中的“心不相应行法”所能够去含括、去局限祂。
那因为如此，不落于次第、不落于数目，那我们如果是讲“你有你的如来藏，我有我的如来藏，一切众生都有他自己的第八识阿赖耶识”，大家请记得，不要因为这样子的诠说，而认为说：那如来藏应该有好多个，那一个阿赖耶识应该有好多个。虽然就凡夫的层次来讲勉强可以这样子说，因为你造作了善恶业，是你的如来藏储存，我造作的善恶业，是我的如来藏、我的阿赖耶识储存；所以如来藏出生你的五蕴、你的七转识，你造作了善恶业，也是未来祂所出生的。同一个如来藏所出生的五蕴、七转识，应该要去受这样子的果报，所以你造的善因，该有的善报是您来受；我造的恶因，该有的恶报是我来受。
依于这样现象界生灭五蕴、七转识的道理，而好像是说“你有你的、我有我的，所以你一个、我一个”，可是要请记得，这只是落于语言文字方便诠释而来权宜而说，千万不要因此而把这一个本来不在时间、空间当中的法，不落于次第、数目当中的不生不灭法，妄自加以想象，而以为祂可以有第七、可以有第八、第九、第十，乃至说同时在凡夫存在的这一个真如心，这个因地真如心阿赖耶识之外，还有一个佛地的真如心、无垢识同时存在，而来出生你、我现下的这个第八识，这样的知见是完全错误的。
好！上面的两个单元重点结束以后，已经证成了不生不灭法必定真实存在，又证成了不生不灭法不可以数目、次第、时间、空间而来局限祂。所以不管是讲阿赖耶识、阿陀那识，这个异熟识、这个无垢识、这个所知依，种种只要来指称这一个不在蕴处界当中，却是具足祂真实体性的这个法，那这个法名称再多，都同样只能是指向这一个不生不灭法。虽然你有你的、我有我的，可是别忘了这个“你的、我的”是依于五蕴而说，五蕴是如来藏所出生之法，怎么可以依于祂所出生之法而要来含摄、而要来局限，甚至于毁谤说：“这一个不生不灭法有一个、两个、三个。”严格来讲，您的如来藏跟我的如来藏一样是不一不异，乃至一切众生有情，不管您是十法界当中哪一界的有情众生，一切众生的不生不灭法第八识，不管用任何现象界当中被文身、名身、句身被名言所限的这些名相而来把祂贴上标签，请记得都不要因为这样的标签，而错误地以为不生不灭的心体有一个、乃至两个、乃至有多个，乃至可以让你去编排说有第九、有第八，第八之上有第九，第九之上还有第十，请菩萨们要注意这一点。
好！到这里的话，那我们就要进到另外一个主题、一个脉络。换句话说就是所谓的因地真如心，还有佛地真如心，为什么不可以谤为两个？这个部分虽然有连接上面所说，可是这里主要就要回到《成唯识论》里面对于“真如”这两个字的定义，再依这个真如，有另外一个名相跟真如满相称的就是“无为”，我们先来解释“真如、无为”这两个名相之后，再依这样子名相的解释、定义而来演说为什么不可以毁谤因地真如、佛地真如是同时存在。这当然主要是针对于《识蕴真义》这一本书当中，有一些菩萨因为自己错误的邪见而产生这样子的争端。
好！那关于真如的定义，我们先来根据《成唯识论》当中所说，我们简单念一下《成唯识论》对于真如的定义，它说：【真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。】(《成唯识论》卷9)换句话说，“真如”这两个字如果就祂字面上的意思，就是“真实而也要如常”。那很简单的，蕴处界三科法都是生灭、都是依他而起，大致上我们都可以现前观察它的剎那生灭、不住，它不可以说是真实之法；严格讲都是流转、都是生灭之法。所以当然就不符合真如里面的“真”。那如呢？所谓的“如谓如常，表无变易”。
因为众生错误的知见，因为他本身的智慧所限，众生经常会把色蕴、识蕴（这个五蕴当中）这两蕴建立为常住法。很简单，譬如说一个人，您看看我现在坐在这里，这影像当中的这一个老师，五分钟后、十分钟后都是同一个啊！如常啊！所以色蕴可能是一个常住法。那当然大部分的众生，其实他只是依于意识而执著这个五根身为常，严格讲还不至于愚痴到认为我这个色身都不会改变，因为最简单的，你的体重会改变啊，你的身高会长高啊，也会因为年老而变弯啦，所谓的驼背啦、减低啦。可是不管是在色蕴上面错误的建立，祂好像至少有五分钟、十分钟常住不变，或是说在识蕴上面建立我这个意识心从我出生到现在都常住不变，这当然都是ㄧ种错误的认知。这样子的认知，最简单的一个例子，就跟您现在在这个电视画面上所看到这个影像，它实际上过了一分钟、过了两分钟，同一个影像都已经不是同一个影像了，而是如同电影的胶卷、如同我们有一些幻象这样子的一个把戏，如同旋火轮它已经是变化了不知道几遍了。所以这样的五蕴法，特别是当中的色身，特别是五蕴当中的识蕴，识蕴当中的五俱意识，乃至定中的独头意识，都不可以说为是不变异之法。
好！那简单来说，“真如”这两个字的定义，要符合祂的必定不是蕴处界，所谓的尽所有性当中、五蕴当中、十二处当中、十八界当中的这些生灭法所能够冠上去；反过来讲，我们又有说到了，生灭法之外，既然这个功德性的具足，必定是只能摄属于这一个不生不灭法。这个不生不灭法的名称有种种：阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、所知依、取阴俱识、入胎识，依这样子的虽然是同一心体，同一无漏无为性、无漏有为性，可是依于祂在这一个不同的阶段，祂的相、祂的用有所不同，而依于生灭现象界当中的人为施设建立的文身、名身、句身，而我们施设了这种种不同的名称。可是别忘了，这同样都指向一个不生不灭法，而这个不生不灭法祂既然不是蕴处界法，祂当然就是真实之法，也是如常之法。只是要请菩萨们记得，这个“如常”千万不要以蕴处界当中任何一蕴，或是十八界当中任何一界的功能，而来想象祂的如同不变。最简单当中不可以色蕴当中的色边色－所谓的虚空－而建立这样的虚空无为就是这一个不生不灭法，有祂具足这样的体性，那就变成一个错误的凡夫的臆想了。
好！那回来我们刚刚已经依于《成唯识论》简单地说到了真如的定义，就是要真实、要如常，而三科蕴处界法都必定不真、也不如，不是真实，也必定是有所变异。这个也是符合于 龙树菩萨八不中道里面所说的“不一不异、不常不断、不生不灭、不来不去”。换句话说，有来去、有常断、有生灭的，可以分为“一、异”。这里的“一、异”，当然一定是依于数目之法、次第之法、时间、空间而去讲一、讲异，譬如说识蕴有六个——一、二、三、四、五、六个，可是如来藏不能讲一、二、三、四、五、六个。这个色身有来有去，今天在台北，明天在高雄，有来有去；这样子的受蕴相应的苦受、乐受，有来有去，一下苦、一下乐、一下忧、一下喜，一下子又断灭掉，这样子的有常、有灭、有生；有灭、有常、有断之法都不可以说是真如法，而真如法当然是只有不生不灭法。
那《成唯识论》的“真如”这两个字的定义，要注意的是：如果以《成唯识论》为一个范围，《成唯识论》里面讲的“真如”，它很明显地把祂界定叫作“唯识实性”。换句话说，是第八识如来藏，乃至祂所出生的万法在运作当中、在生灭当中，背后所显示出来的有一个真如心，祂如如不动，祂具足空性、有性，真实存在。可是《成唯识论》里面的“真如”，祂所说的其实只是相对于《百法明门论》里面所说的最后的“四所显示故”。菩萨们如果没有忘记的话，我们曾经有一个手势，让菩萨们能够有一个体会。我们说《百法明门论》里面的五位百法是【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故】，这个“三位差别故”所显示出来的六种无为法，以《百法明门论》为一个范畴，这里面的真如无为、虚空无为、想受灭无为、不动无为、择灭无为、非择灭无为，严格来讲，都是依于这个如来藏祂的真如性，是具足空性、有性，而不是单纯的无漏无为，而来说能够在前面的心王的运作当中，心所有法的运作当中，乃至心王、心所有法运作而显现的影像——色、色法，依于这前面的三位而来说；再加上后面的“心不相应行”这样的时间、空间、语言、文字、声音、次第、数目、有得失之法，然后再来“四所显示故”，说有这样的真如无为，有这样子的虚空无为，这样的种种无为。当你放开前面的这个四法的时候，五位百法的前面四法的时候，你很清楚地知道，这个无为法纯粹只是“所显示之法”，就如同刀子的锐利，如同一朵花的美丽，如同我们说一个金刚钻的坚固，这样的坚固、美丽、锐利，离开这个名义自性当中这一法的义，这个体性相用当中的体、性，特别是体来讲，那绝对是不可能存在的。
所以《成唯识论》里面对于“真如”的定义，所谓的唯识实性，所谓的“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易”，这样的真如、这样的唯识性，祂是无为之法，祂是无用之法；祂跟《百法明门论》四所显示故当中的这六种无为一样，祂都只是所显性；祂跟我们之前引用《瑜伽师地论》所说的【法有二种：谓有、非有。有为无为，名之为有；我及我所，名为非有。】(《瑜伽师地论》卷45)，这一段论文当中的“无为”并不相同。换句话说，这一个《成唯识论》里面的“真如”或是说“无为”，祂纯粹只是跟百法明门一样，祂是所显法。是所谓的锐利、所谓的坚固，所谓的美丽，依于花的本体、依于刀的体、依金刚石的本体，都没有这样的所显示法可说；而这个刀可以来切，这个花可以来欣赏，或是说能够烹调、煮食的功能，或是说这个金刚石有一个磨钻的功能，都不是依于所显示的这样子的真如无为性而说祂具足这样的功能。
我们以前曾经半开玩笑地说过了，如果这一个所显性－这一个六种无为当中的真如无为－是真实具足功用之法，那么您应该可以到卖刀的这刀具店里面跟老板说：“老板！你这支刀很锐利，我很喜欢，我想要买回家来切菜之用，可是你这一把刀要一千块，我这里只有五百块，那我能不能只买它这一支刀子的锐利回去，您就五百块来卖我。”老板如果是心怀不轨，他当然是可以骗说：“哎呀！你这个傻子。好！你既然要买锐利，那我就把锐利卖给你。”当然了，你不可以说我花五百块，那你要把这一千块的刀这个本体带回去。因为真正具足能够切削功能的是这个刀的本体，名、义、自性、差别当中的这个义，而且不是依于语言文字所说的义，是真实的离开语言文字的。就物质色法来讲，这一个物质本体不带语言文字的这个色蕴之法，依于这样的理解，那我们要把它跟其他禅宗祖师公案里头有时候会以“真如”这两个字来直接就指向于这个第八识如来藏，来等同这一个如来藏、第八识，要了知的是禅宗祖师的“真如”，跟《成唯识论》所说的“真如”并不完全相同。
禅宗祖师所说的“真如”，比较贴近于我们刚刚所念的《瑜伽师地论》里面说的法有二种，当中的“有法”，而有法就是指真实有之法。真实有之法包括三自性：圆成实性、依他起性、遍计执性。这三性法当中的前面两者，就是圆成实性心，还有这圆成实性心具足一切功能、一切功德，能够出生的蕴处界，乃至其他的法；这样子的功能性、依他起性，这样子的圆成实性心，不生不灭心体，合这两者是所谓的有——真实有的法。圆成实性心是真实有，是不生不灭有，是恒常都有，无始劫来本来就存在，无始劫后永远也不可能消灭。而这样的这个生灭法，以功能性来讲、以所谓的清净分来讲，撇除掉依他起当中有时候会用另外的说法，说依他起当中、生灭法当中有生灭相，而说祂也是因缘和合依他而起之法，可是祂是染分之法；我们不撇开这个染污分的依他起法，所谓的遍计执性法，而来纯粹说这个依他起法。这个依他起蕴处界法，它既是如来藏的功能，所以它只是一个局部之法，它是生灭之法，我们说它常，是因为它生灭而常、生生灭灭，可是因为它是圆成实性心的功能，圆成实性心心体永远不灭，祂能够出生五蕴、十二处、十八界的功能，当然也就永远不灭。依于圆成实性心的恒常而说祂出生的这些功能，或有出现，或没有而暂时消失；可是依功能来讲，它是生灭法，它是依他而起之法，可是毕竟还可以说它是常。简单来讲，成佛之后报身佛一样是生灭法，唯有三身佛当中的法身佛自始至终，从凡夫位到成佛，都还可以叫作是常住之法、自在之法、恒为真如之法。
好！我们再引用《解深密经》的经文来解说真如，《解深密经》卷3：
如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此復七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽羅无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是識性；四者安立真如，谓我所說诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所說诸集圣谛；六者清净真如，谓我所說诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所說诸道圣谛。当知此中，由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等；由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等；由正行真如故，听闻正法缘总境界胜奢摩他、毘钵舍那所摄受慧平等平等。
在这里《解深密经》把这个真如，所谓的“如所有性”而来告诉我们，在一切的染净法，这里的染净法严格讲的，还是要以蕴处界流转法、生灭法而来说祂的范畴。佛说在这个蕴处界法的运作当中，在生灭法这样子的造作有为，有所造作当中，我们可以依于实证如来藏阿赖耶识，而了知祂的犹如虚空，可是却真实存在。所谓的无漏无为性、无漏有为性这样的具足之后，我们可以在众生的流转当中，蕴处界的流转或说众生在显现的五蕴、十二处、十八界和合运作而产生的人、我、众生、寿者相，而产生的四趣、六生、三界六道不同的相貌，乃至在这样子建立的正报身，建立的这样的器世间，这样的依报之后，而种种不同之间的互动，这样所谓的生灭相，不管是这样子的生灭法的运作流转，或是在流转之上又产生的生灭相，这些种种的显现，我们都可以看到如来藏祂的真实如如性，祂真实存在、祂永无变异。
可是这一个不生不灭、这个不垢不净的如来藏，祂不管是众生流转于三界六道当中的三恶道，或是说依于这样子的有漏福德而出生于三白道，如来藏、阿赖耶识祂都一样不垢不净、都一样不增不减，不落数目、次第之法当中。祂不会因为众生在三界六道，在恶趣流转，而这一个不生不灭法如来藏，这个真如心就因为这样子而染污；也不会因为您造作了相应于布施、持戒，慈济世间贫苦这样的工作，祂含藏进去这样的种子而能够让祂清净，所谓的不净不垢。当然更也不会因为您是在凡夫位，您如来藏就缺少一分，或是说您成就佛道之后，您的如来藏或是您的第八识就多增加一分，成为一个、两个，落入于数目之法的有增有减。
那要了解《解深密经》里面的七真如，依我们刚刚所说的，很清楚的，所谓的因地真如，还有佛地真如的建立，而把因地真如称为一切凡夫未成佛之前的第八识，而说成佛之后才应该具足的这样子的无垢识，是所谓佛地的真如心，而愚痴地说这两个心是同时存在，而且由佛地的这个真如心—这个无垢识—来出生我们现下能够出生五蕴、十二处、十八界能够受熏持种的第八识阿赖耶识，而说这个佛地真如是在因地真如这个阿赖耶识之上，祂是第九识；而这第九识的佛地真如能够出生第八识阿赖耶识，所以正觉同修会所说的阿赖耶识，是禅宗证真如的一个目标、指向。这样的说法是错误的，而来毁谤 平实导师所教导的大乘三转的殊胜妙道是错误的，那这样子的一个指责，当然是本身自己的过失。
好！时间的关系，我们今天先演说到这里。
阿弥陀佛！
