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正贤老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是“三乘菩提之识蕴真义——第二讲：从观五蕴生起次第、得蕴善巧智来了知识蕴真义—。
五蕴的生起也是要随着各种因缘才能次第出现，知道五蕴的次第，可以明白五蕴的种种相貌，有助于观行修学。无著菩萨在《显扬圣教论》卷5中说：
由五种因缘来建立次第是说：第一、由生起的因缘来建立次第，缘于眼根与色尘，眼识才得以生起；缘于耳根与声尘，耳识才得以生起；乃至缘于意根与法尘，意识才得以生起。识蕴的生起要藉种种缘，《八识规矩颂》说“眼识九缘生”，《成唯识论》说“四缘”，大乘法内有极深奥的涵义，今天暂且不说。也就是所有心、心所法生起，都要依因待缘。这里先提到色蕴，再说识蕴，色、识两种蕴是诸心法之所依止，原因是由于有色、识二蕴才有受、想、行蕴，这是由“生起因缘”来说。
第二、由对治的因缘来建立次第是说，为了对治四颠倒的缘故，佛才说四念住。【四颠倒者：一、于不净计净颠倒，二、于苦计乐颠倒，三、于无常计常颠倒，四、于无我计我颠倒。】（《显扬圣教论》卷5）四颠倒中先说净、不净，是在说色蕴；其次说苦、乐，是在说受蕴；接着说常、无常，是在说识蕴；最后说我、无我，是在说想、行二蕴，这是从“对治”来说诸蕴的次第。
第三、从流转的因缘来建立次第是说，根、尘、触三和合才生识，所以必有色蕴诸根触六尘境，识才能生起；然后才有受、想二蕴产生，在现法中由受蕴领纳境界，以及由想蕴彩画境界，因而起诸杂染；再由行蕴造作一切善不善业，便于后法中，生起一世世的生老病死等一切杂染，因而受无量的苦恼而流转不息。
第四、由识住的因缘来建立次第是说，色受想行的每一蕴中都有识住在其中，能令有情对此四蕴产生喜、贪滋润，进而令其增长广大。
第五、由显了的因缘来建立次第是说，所有的世间有情互相见面之后，首先看到的是对方的色身，所以先安立色蕴，色蕴是由于六尘境显了。其次由受蕴生起，看到亲人便高兴，看到怨家便起瞋，因而有苦乐受，所以次立受蕴。再由想蕴了解这个人姓什么、名叫什么？是怎么样的一个人？因而建立想蕴。再由行蕴去巴结讨好或指责叫骂，因而建立行蕴。最后色受想行四蕴，都有识蕴同时在作了别，能够了知自内我的种种差别，所以最后建立识蕴。由以上五因缘来建立五蕴生起的次第。
如果能够对五蕴的自性及生起次第，作了如实彻底的观察，就知道原来不是凭所觉知臆想的那个“我”去造作，那个我不是真正的我，自然会有如永嘉玄觉大师在《永嘉证道歌》中所说的智慧功德：“五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没”对于五蕴就要像是天边的浮云一般，来来去去与我何干？风一吹就无影无踪；人生在世，一场大病或是一件意外事故，都可以让这一世的五阴剎那化为乌有。众生因为不懂五蕴非真，执著五阴不放，便被五蕴所系缚，以致于心中的贪瞋痴三毒，面对境界就现起，熏入藏识成种子，导致轮回不已；但是对五蕴有好好观行的人，便能知蕴善巧，而且有正知见，让五阴浮云在虚空中任由它来来去去，任贪瞋痴三毒虚幻如同水泡一般出没。如果没有永嘉大师的智慧，就会变成 无著菩萨在〈成善巧品〉中所说的：“身者愚”与“等起愚”。
那什么是“身者愚”？《显扬圣教论颂》卷14，无著菩萨在颂中说：【妄计我身者，依止诸根住，于境界回转，受用爱非爱。言说所依住，作者有觉者，由于差别蕴，总见一身者。】
身者愚是说，由于不能了知色蕴体性的缘故，便虚妄地计着有一个我，能看到色彩、能听到声音，依止于眼耳鼻舌身五根，随着境界在回转。由于不能了知受蕴的体性，便会虚妄地计着有一个受者，在受用着喜爱、不喜爱等所有一切事。由于不能了知想蕴体性的缘故，便会计着有一个我在说：“我有言说的能力，我认知到言说这件事，我明白自己在说什么，我所表达的正不正确，说得流畅不流畅、合理不合理。”想就是“言说所依止”的缘故。也就是不懂 佛在《佛说宝雨经》卷9中说：“因想施设所有言说，是名世俗。”言说也是世俗、是想蕴。由于不能了知行蕴体性的缘故，便会计着有一个作者，在造作所有身口意行，虚妄的计着有一个能行来去止、拳打脚踢、喝斥怒骂，乃至言说臆想的我。由于不能了知识蕴体性的缘故，便会虚妄计着有一个能觉能知的人，对于世间起种种的见闻觉知，不知因为有虚妄的识蕴生起，才有这些觉想了别。就像是这样，愚痴凡夫对于这些差别的五蕴自相中，总括地生起了能够领受苦乐痛痒、行来去止、想象言说、见闻觉知、吃喝玩乐的就是“我”，愚痴地加以执著，也就是《显扬圣教论颂》所说的“由于差别蕴，总见一身者”的身者愚。
那“等起愚”又是什么？无著菩萨在《显扬圣教论颂》的偈颂中说：“迷惑初因故，计常因无因。”这就是依着“身者愚”，接着生起的“等起愚”。世间的愚夫对于这个身体怎么来的产生迷惑的缘故，就会胡乱猜想而执著，认为有一个永远存在的自在天能够出生我这个色身；或有另一种世间的愚夫说，一切都没有任何的原因就出生了，认为没有任何能出生我这个色身的自体，这就是等起愚者。依着色身所生起的愚痴，就好像前面的颂说“由于差别蕴，总见一身者”的身者愚，就会有“迷惑初因故，计常因无因”的等起愚。
要能不落入这两种愚痴者，必须要有蕴善巧的智慧。至于如何才会有蕴善巧的智慧呢？《佛说大乘菩萨藏正法经》卷34，世尊告诉舍利子说：【云何名蕴善巧？谓此五蕴，如聚沫、如水上泡、如阳焰、如芭蕉、如幻、如梦、如空谷响、如影、如浮云、如镜中像。】观色蕴犹如聚沫的意思是说，这个色身只是四大聚集在一起的泡沫，愚人看到了以为是白?，便入水中想要捞取，这些水沫一下子就散灭，是不可撮摩的。菩萨摩诃萨以正智慧，深见第一义的道理，了达色性本空，犹如聚沫，以这个因缘，名之为正知见。再观受蕴就如同大雨中水面上的泡泡，快速生起、快速坏灭，剎那不停；菩萨了受蕴性空，犹如水泡，以这个因缘名正知见。再观想蕴如同梦中所见，醒来无有真实，或犹如阳焰一般，如渴鹿见了以为是水，驰走奔求却什么都没有。再观行蕴就像芭蕉树一般，并没有坚实的骨干，剥到最后空无所有。乃至识蕴如同幻化，从颠倒妄想中所生起，譬如世间的魔术师幻作金银珍宝、真珠、璎珞，却没有真实的体性；菩萨摩诃萨了识性犹如幻化，以是因缘名正知见。以上这样观行能成就“蕴善巧”，观到最后对有情会起大悲心，想要从深渊中济拔他们。
这是一一蕴去观，是由色蕴的体性去观四大假合，色不是受，受不是色，乃至想、行、识不是色，色不是想、行、识，要从细部去厘清。这是由自相去观察，便可观到色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻化，每一蕴都有其不同的虚妄自相，这些都是要从现象界中去观察。
前面是从五蕴中每一蕴一一去观，得善巧起大悲心。接下来要合观五蕴，佛在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10中，告诉 弥勒菩萨说：
我们都作过梦，作梦的时候有恶人追我，跑得气喘吁吁、大汗淋漓，醒来时哪里还有恶人？或者梦见自己与朋友在享受大餐，快乐不已，梦醒时找不到享用美食的我，朋友也不见了，甚至于大餐也不存在了。原来白天一直妄想好好吃一顿，可是没钱或者没时间，日有所思，夜有所梦，一旦梦醒什么都没有了，这是菩萨摩诃萨要观的蕴善巧。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10，佛又说：
我们都曾经旅行爬过高山，对着看不见底的深谷大吼一声，会有回音，那是真实的吗？因为有空旷的深谷、有我、有叫声，耳根也要正常才听得见回音，如果缘不具足就听不到。用这样来譬喻根本无我、无人乃至无作者、受者，一切都归属于所有的因缘。能这样如实去了知，就有菩萨摩诃萨的蕴善巧智。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10，佛接着说：
五蕴没有真实的体性，因为有善恶业种，才会有三界六道的轮回，这一世当人，有欢笑、有难过、有快乐、有痛苦；又因为学佛，下一世到西方极乐世界，或到兜率陀天弥勒内院也说不定，一切都由存入的业种去作决定，遇缘而现，没有我、人、作者、受者。每一世的五蕴就像影子一样，影子是没有自体性的，看似有二，其实是不二的。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10，佛又说：
经中常说，我们所看到的一切都“如镜现像”，这个像看起来好像是有的，想要捉摸镜中的影像，却捉不得；因为影像既不在内也不在外，虽然看到了你我他，而这一切都是因为有见闻觉知，才错以为是真实存在的，所以说“了不可得，平等无二”。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10，佛说：
昨天见到住在隔壁的张三能说、能跑，今天却听说他不在人间了，因为某个因缘他寿终了，或许因为溺水，或许因为车祸。今天看到邻居李四在大办喜事，因为他的媳妇生了个男孩，那是如何生的？现象上我们只看到十个月前，他儿子才办完婚礼，接着媳妇怀孕，肚子越来越大，就这样十月怀胎，就生下孩子。至于聪明、愚笨、美丽、丑陋，没有人能预先知道，只知道有以上种种的缘，一个小孩就这样出生了，大家都只见到现象界中的一切，都是“从缘而有”。用善巧的智慧来观察，这一切都是如幻如化，根本没有我、人、作者、受者。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10，佛最后说：
最后总观所有的五蕴都会变坏，是变动无常的，不会永久存在，都不真实，是空、是无我、无人，无作者、无受者，乃至不清净，同时也是诸苦聚集的源头；可是五蕴自性本空寂，不是坏也不是不坏，像这样一一慢慢详细去观察，就可以得蕴善巧智。
观五蕴的时候，知道五蕴和合假名为人，一一去观察，只见五蕴，没有我、人、众生、受者，再一次一次的观，身是色蕴，所谓地水火风四大和合所成，地的相貌是坚固相，滋润的是水性，暖就是火性，动转就有风性。再观其他四蕴，受蕴是领纳相，想蕴是取相言说，行是种种造作，识是了别，依着身心相去观时，求人我相，了不可得。再观五蕴，如梦幻、如空谷、如影、如镜像、如幻、如化，一一谛观，一切都没有，离诸怖畏。总是要下功夫才可以了妄明真，所以从第一讲开始，要为大家仔细说五蕴自相，紧接着说明五蕴次第及如何得蕴善巧智，这样子自然能懂得识蕴的真正道理。
因为时间的关系，“三乘菩提之识蕴真义——第二讲：从观五蕴生起次第、得蕴善巧智来了知识蕴真义”就说到这里。
谢谢诸位菩萨的收看！
敬祝大家：福慧增长、学法无碍、速成佛道！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是“三乘菩提之识蕴真义——第二讲：从观五蕴生起次第、得蕴善巧智来了知识蕴真义—。
五蕴的生起也是要随着各种因缘才能次第出现，知道五蕴的次第，可以明白五蕴的种种相貌，有助于观行修学。无著菩萨在《显扬圣教论》卷5中说：
由余五因缘建立次第：一、由生起故，二、由对治故，三、由流转故，四、由识住故，五、由显了故。
由五种因缘来建立次第是说：第一、由生起的因缘来建立次第，缘于眼根与色尘，眼识才得以生起；缘于耳根与声尘，耳识才得以生起；乃至缘于意根与法尘，意识才得以生起。识蕴的生起要藉种种缘，《八识规矩颂》说“眼识九缘生”，《成唯识论》说“四缘”，大乘法内有极深奥的涵义，今天暂且不说。也就是所有心、心所法生起，都要依因待缘。这里先提到色蕴，再说识蕴，色、识两种蕴是诸心法之所依止，原因是由于有色、识二蕴才有受、想、行蕴，这是由“生起因缘”来说。
第二、由对治的因缘来建立次第是说，为了对治四颠倒的缘故，佛才说四念住。【四颠倒者：一、于不净计净颠倒，二、于苦计乐颠倒，三、于无常计常颠倒，四、于无我计我颠倒。】（《显扬圣教论》卷5）四颠倒中先说净、不净，是在说色蕴；其次说苦、乐，是在说受蕴；接着说常、无常，是在说识蕴；最后说我、无我，是在说想、行二蕴，这是从“对治”来说诸蕴的次第。
第三、从流转的因缘来建立次第是说，根、尘、触三和合才生识，所以必有色蕴诸根触六尘境，识才能生起；然后才有受、想二蕴产生，在现法中由受蕴领纳境界，以及由想蕴彩画境界，因而起诸杂染；再由行蕴造作一切善不善业，便于后法中，生起一世世的生老病死等一切杂染，因而受无量的苦恼而流转不息。
第四、由识住的因缘来建立次第是说，色受想行的每一蕴中都有识住在其中，能令有情对此四蕴产生喜、贪滋润，进而令其增长广大。
第五、由显了的因缘来建立次第是说，所有的世间有情互相见面之后，首先看到的是对方的色身，所以先安立色蕴，色蕴是由于六尘境显了。其次由受蕴生起，看到亲人便高兴，看到怨家便起瞋，因而有苦乐受，所以次立受蕴。再由想蕴了解这个人姓什么、名叫什么？是怎么样的一个人？因而建立想蕴。再由行蕴去巴结讨好或指责叫骂，因而建立行蕴。最后色受想行四蕴，都有识蕴同时在作了别，能够了知自内我的种种差别，所以最后建立识蕴。由以上五因缘来建立五蕴生起的次第。
如果能够对五蕴的自性及生起次第，作了如实彻底的观察，就知道原来不是凭所觉知臆想的那个“我”去造作，那个我不是真正的我，自然会有如永嘉玄觉大师在《永嘉证道歌》中所说的智慧功德：“五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没”对于五蕴就要像是天边的浮云一般，来来去去与我何干？风一吹就无影无踪；人生在世，一场大病或是一件意外事故，都可以让这一世的五阴剎那化为乌有。众生因为不懂五蕴非真，执著五阴不放，便被五蕴所系缚，以致于心中的贪瞋痴三毒，面对境界就现起，熏入藏识成种子，导致轮回不已；但是对五蕴有好好观行的人，便能知蕴善巧，而且有正知见，让五阴浮云在虚空中任由它来来去去，任贪瞋痴三毒虚幻如同水泡一般出没。如果没有永嘉大师的智慧，就会变成 无著菩萨在〈成善巧品〉中所说的：“身者愚”与“等起愚”。
那什么是“身者愚”？《显扬圣教论颂》卷14，无著菩萨在颂中说：【妄计我身者，依止诸根住，于境界回转，受用爱非爱。言说所依住，作者有觉者，由于差别蕴，总见一身者。】
身者愚是说，由于不能了知色蕴体性的缘故，便虚妄地计着有一个我，能看到色彩、能听到声音，依止于眼耳鼻舌身五根，随着境界在回转。由于不能了知受蕴的体性，便会虚妄地计着有一个受者，在受用着喜爱、不喜爱等所有一切事。由于不能了知想蕴体性的缘故，便会计着有一个我在说：“我有言说的能力，我认知到言说这件事，我明白自己在说什么，我所表达的正不正确，说得流畅不流畅、合理不合理。”想就是“言说所依止”的缘故。也就是不懂 佛在《佛说宝雨经》卷9中说：“因想施设所有言说，是名世俗。”言说也是世俗、是想蕴。由于不能了知行蕴体性的缘故，便会计着有一个作者，在造作所有身口意行，虚妄的计着有一个能行来去止、拳打脚踢、喝斥怒骂，乃至言说臆想的我。由于不能了知识蕴体性的缘故，便会虚妄计着有一个能觉能知的人，对于世间起种种的见闻觉知，不知因为有虚妄的识蕴生起，才有这些觉想了别。就像是这样，愚痴凡夫对于这些差别的五蕴自相中，总括地生起了能够领受苦乐痛痒、行来去止、想象言说、见闻觉知、吃喝玩乐的就是“我”，愚痴地加以执著，也就是《显扬圣教论颂》所说的“由于差别蕴，总见一身者”的身者愚。
那“等起愚”又是什么？无著菩萨在《显扬圣教论颂》的偈颂中说：“迷惑初因故，计常因无因。”这就是依着“身者愚”，接着生起的“等起愚”。世间的愚夫对于这个身体怎么来的产生迷惑的缘故，就会胡乱猜想而执著，认为有一个永远存在的自在天能够出生我这个色身；或有另一种世间的愚夫说，一切都没有任何的原因就出生了，认为没有任何能出生我这个色身的自体，这就是等起愚者。依着色身所生起的愚痴，就好像前面的颂说“由于差别蕴，总见一身者”的身者愚，就会有“迷惑初因故，计常因无因”的等起愚。
要能不落入这两种愚痴者，必须要有蕴善巧的智慧。至于如何才会有蕴善巧的智慧呢？《佛说大乘菩萨藏正法经》卷34，世尊告诉舍利子说：【云何名蕴善巧？谓此五蕴，如聚沫、如水上泡、如阳焰、如芭蕉、如幻、如梦、如空谷响、如影、如浮云、如镜中像。】观色蕴犹如聚沫的意思是说，这个色身只是四大聚集在一起的泡沫，愚人看到了以为是白?，便入水中想要捞取，这些水沫一下子就散灭，是不可撮摩的。菩萨摩诃萨以正智慧，深见第一义的道理，了达色性本空，犹如聚沫，以这个因缘，名之为正知见。再观受蕴就如同大雨中水面上的泡泡，快速生起、快速坏灭，剎那不停；菩萨了受蕴性空，犹如水泡，以这个因缘名正知见。再观想蕴如同梦中所见，醒来无有真实，或犹如阳焰一般，如渴鹿见了以为是水，驰走奔求却什么都没有。再观行蕴就像芭蕉树一般，并没有坚实的骨干，剥到最后空无所有。乃至识蕴如同幻化，从颠倒妄想中所生起，譬如世间的魔术师幻作金银珍宝、真珠、璎珞，却没有真实的体性；菩萨摩诃萨了识性犹如幻化，以是因缘名正知见。以上这样观行能成就“蕴善巧”，观到最后对有情会起大悲心，想要从深渊中济拔他们。
这是一一蕴去观，是由色蕴的体性去观四大假合，色不是受，受不是色，乃至想、行、识不是色，色不是想、行、识，要从细部去厘清。这是由自相去观察，便可观到色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻化，每一蕴都有其不同的虚妄自相，这些都是要从现象界中去观察。
前面是从五蕴中每一蕴一一去观，得善巧起大悲心。接下来要合观五蕴，佛在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10中，告诉 弥勒菩萨说：
复观五蕴犹如幻梦，皆从妄想颠倒心生，无我、无人、无众生、无寿命，非养育、非士夫，非补特伽罗、意生、儒童、作者、受者，以善巧方便了蕴性空，犹如梦想都不可得，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。
我们都作过梦，作梦的时候有恶人追我，跑得气喘吁吁、大汗淋漓，醒来时哪里还有恶人？或者梦见自己与朋友在享受大餐，快乐不已，梦醒时找不到享用美食的我，朋友也不见了，甚至于大餐也不存在了。原来白天一直妄想好好吃一顿，可是没钱或者没时间，日有所思，夜有所梦，一旦梦醒什么都没有了，这是菩萨摩诃萨要观的蕴善巧。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10，佛又说：
复次，菩萨摩诃萨观蕴如响，无我、无人乃至无作者、受者，如是蕴性如空谷响，属诸因缘，如实了知等无二相，是则名为菩萨摩诃萨蕴善巧智。
我们都曾经旅行爬过高山，对着看不见底的深谷大吼一声，会有回音，那是真实的吗？因为有空旷的深谷、有我、有叫声，耳根也要正常才听得见回音，如果缘不具足就听不到。用这样来譬喻根本无我、无人乃至无作者、受者，一切都归属于所有的因缘。能这样如实去了知，就有菩萨摩诃萨的蕴善巧智。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10，佛接着说：
复次，观蕴如影，从业缘现，无我、无人乃至受者，如是影性了不可得，等无二相，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。
五蕴没有真实的体性，因为有善恶业种，才会有三界六道的轮回，这一世当人，有欢笑、有难过、有快乐、有痛苦；又因为学佛，下一世到西方极乐世界，或到兜率陀天弥勒内院也说不定，一切都由存入的业种去作决定，遇缘而现，没有我、人、作者、受者。每一世的五蕴就像影子一样，影子是没有自体性的，看似有二，其实是不二的。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10，佛又说：
复次，观蕴如镜中像，无我、无人乃至受者，如是镜像非内非外了不可得，平等无二，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。
经中常说，我们所看到的一切都“如镜现像”，这个像看起来好像是有的，想要捉摸镜中的影像，却捉不得；因为影像既不在内也不在外，虽然看到了你我他，而这一切都是因为有见闻觉知，才错以为是真实存在的，所以说“了不可得，平等无二”。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10，佛说：
复次，观蕴从缘而有，如幻如化，无我、无人乃至受者，以善巧智如实了知，等无二相，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。
昨天见到住在隔壁的张三能说、能跑，今天却听说他不在人间了，因为某个因缘他寿终了，或许因为溺水，或许因为车祸。今天看到邻居李四在大办喜事，因为他的媳妇生了个男孩，那是如何生的？现象上我们只看到十个月前，他儿子才办完婚礼，接着媳妇怀孕，肚子越来越大，就这样十月怀胎，就生下孩子。至于聪明、愚笨、美丽、丑陋，没有人能预先知道，只知道有以上种种的缘，一个小孩就这样出生了，大家都只见到现象界中的一切，都是“从缘而有”。用善巧的智慧来观察，这一切都是如幻如化，根本没有我、人、作者、受者。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10，佛最后说：
复次，观蕴是变坏相，无常、苦、空、无我、不净，性本空寂、非坏非不坏，如实了知，名蕴善巧智。
最后总观所有的五蕴都会变坏，是变动无常的，不会永久存在，都不真实，是空、是无我、无人，无作者、无受者，乃至不清净，同时也是诸苦聚集的源头；可是五蕴自性本空寂，不是坏也不是不坏，像这样一一慢慢详细去观察，就可以得蕴善巧智。
观五蕴的时候，知道五蕴和合假名为人，一一去观察，只见五蕴，没有我、人、众生、受者，再一次一次的观，身是色蕴，所谓地水火风四大和合所成，地的相貌是坚固相，滋润的是水性，暖就是火性，动转就有风性。再观其他四蕴，受蕴是领纳相，想蕴是取相言说，行是种种造作，识是了别，依着身心相去观时，求人我相，了不可得。再观五蕴，如梦幻、如空谷、如影、如镜像、如幻、如化，一一谛观，一切都没有，离诸怖畏。总是要下功夫才可以了妄明真，所以从第一讲开始，要为大家仔细说五蕴自相，紧接着说明五蕴次第及如何得蕴善巧智，这样子自然能懂得识蕴的真正道理。
因为时间的关系，“三乘菩提之识蕴真义——第二讲：从观五蕴生起次第、得蕴善巧智来了知识蕴真义”就说到这里。
谢谢诸位菩萨的收看！
敬祝大家：福慧增长、学法无碍、速成佛道！
阿弥陀佛！
