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游正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之识蕴真义”，是依据 平实导师所著的《识蕴真义》来加以说明。今天继续上一集的子题：“意根在灭尽定中仍然存在”。
前两集已说明《大乘广五蕴论》的作者安慧妄说意根在灭尽定当中是不存在的，也就是他否定意根的存在；不仅如此，他还曲解：前一个已灭的意识种子，建立为意根，后一个意识种子出现，建立为意识；如是时而有意根、时而有意识不断地交替运行着。然而马鸣菩萨在《大乘起信论》卷1曾开示：【意根真实存在，祂有五种名，那就是业识、转识、现识、智识、相续识。】
所谓的业识，就是众生无明心动的缘故，使得意根普遍计度与执著，不肯让自己消失，因而有了种种的烦恼出现；使得见闻觉知心不断地现行、不断地造业，导致众生不断地在三界当中轮回生死而无法出离。譬如众生贪口味，听到哪里有好吃的，虽远至他方，也会驱车、乃至于坐飞机到那里去品尝；待品尝已，直呼那是人间美味，再也没有比它更美味了。像意根这样不断地计度、执著与造业，所以意根又有“业识”的别称。
所谓的转识，是指意根从无始劫以来与第八识同为难兄难弟；每一剎那都在运转、都在作主，从来没有停止过。譬如天气太热了，因而中暑昏过去了，意识也就消失不见了，可是意根仍然剎那剎那在运转、不断地作主；须待身体的状况渐渐恢复了，意根警觉到这一剎那的法尘相与前一剎那不一样，因而作主，促使第八识流注意识的种子，使得意识出现了；意识出现了，前五识也就跟着出现了，于是昏迷者从昏迷的状态中渐渐苏醒过来，乃至于完全苏醒过来。由于意根每一剎那都在运转及作主，所以意根又有“转识”的别称。
所谓的现识，就是意根能够显现一切境界相动力的识，也就是意根有攀缘性、执著性；只要意根接触法尘的当下，第八识不断地流注内相分种出现、不断地有境界相出现，意根就在这些境界相中不断地分别及作主。譬如在正死位，众生一口气不来而死亡；由于众生的见惑、思惑没有断除，使得意根不断地作主，因而有中阴身出现。像这样不断地促使第八识显示境界相的识，所以意根又有“现识”的别称。
所谓的智识，就是意根与意识同时现起的称呼；由于意识能够很清楚分别诸法，意根就会变得很伶俐。譬如发生地震而天摇地动时，意根就在意识如理分析下知道现在已经发生地震了；意根就作主，于是众生有种种逃避危险的行为出现。像这样意根与意识同时现行而运作，使得意根变得很伶俐，所以意根又有“智识”之称呼。
所谓的相续识，就是意根恒常在作主，不曾有一剎那间断过，乃至于未来无量世都没有中断过，除非入了无余涅槃以外。譬如意根会把往昔的种子抱得紧紧的，于今世有因缘遇到过去世的眷属的那一剎那(今世的意识并不知道这是过去世的眷属，但是意根作主)，促使第八识流注往昔的种子，因而了知这是过去世的眷属等等。像意根有任持种子的功能，能于一剎那促使第八识流注往昔的种子，所以意根又有“相续识”的别称。
由于安慧否定及曲解意根的存在，不仅违背佛菩萨的开示，而且也成为 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷36所开示的损减执外道。为什么？因为 弥勒菩萨曾开示“于实有事起损减执”（《瑜伽师地论》卷36），也就是于真实而有的事相上加以损减而产生执著，这样的人就是损减执外道。像安慧否定及曲解意根的行为是有很多的过失存在，而且每一个过失还会衍生更多的过失出现。今天就此来说明这些过失及衍生的过失有多严重，使得安慧的说法有了前后颠倒矛盾的过失出现：第一个过失，将 佛所开示的一心共有八个识，加以损减为七个识、六个识；第二个过失，反堕意识心为常住法；第三个过失，必然否定真心第八识存在。
首先谈第一个过失，将佛所开示的一心共有八个识，加以损减为七个识、六个识。在前面两集当中已说明一心共有八个识；不仅如此，《大方广佛华严经》卷6解脱长者也开示如下：【善男子！诸业虚妄，积集名心，末那思量，意识分别，眼等五识了境不同。】（《大方广佛华严经》卷6）说明如下：众生不了知自心现量的缘故，就在种种见闻觉知的有为烦恼中造下了种种的善恶业；这些善恶业都是由第八识执持而带到下一世，于因缘成熟时让众生受可爱、不可爱的异熟果报，故说第八识有执藏、积集众生所造业种的体性，又名为心；第八识所生的末那识，也就是意根，于每一剎那都在思量而作主，所以意根有思量的体性；意识就在第八识藉着种种缘而出生的法尘相分之中作很详细的分别，包括了前五识的粗相分别，及前五识所不能的细相分别；眼等五识就在各自所职司的有为境界中作种种的粗相分别。由解脱长者的开示可知：一者、证明了 佛所开示的法就是一心共有八个识的八识论，绝不会是安慧所说的眼等六识的六识论。二者、证明了当中的末那识就是意根，祂有思量的体性，于每一剎那都在作主。由此可以证明：佛所开示的意根是真实存在的，可以让菩萨们亲证而了知祂的存在。一旦否定了意根的存在，这样的佛法必然是残缺的佛法，也是外道法，根本不是 佛所开示的正法。
既然安慧妄说意根是假名施设有，妄说灭尽定当中没有意根的存在；也就是将 佛所开示的八个识加以损减，使得 佛所开示的八识论变成七识论、六识论。像这样的说法，一定会衍生很多的过失出现，但限于时间的关系，仅能列较大的过失如下，至于其他的过失，电视机前面的菩萨们略为思惟以后，就会知道安慧否定意根存在的过失有多么严重了。
一者、如果没有意根的存在，有情不可能于眠熟位、闷绝位等五位及重度麻醉中再度醒来。为什么？因为有情在眠熟位，前六识已经断了而不现行，所以不知道自己在睡觉；如果不是有意根的存在，如果不是意根每一剎那在作主，有情根本不可能于眠熟位再一次醒来，应该于眠熟位死亡。可是现见有情于隔天天亮了以后，再一次从眠熟位醒来，不是吗？这证明了真的有意根存在，不是不存在，有情才能于眠熟位醒来。既然眠熟位中意根真实存在，在闷绝位、在正死位、在无想定中、在灭尽定中、在重度麻醉下，同样也证明了意根真实存在，不是吗？由此可知：安慧否定意根的存在，必然衍生眠熟位等五位及重度麻醉的过失出现。
二者、如果没有意根的存在，当众生遇到重大悲惨事故时，就不会有医学所说的创伤后压力症等病症出现。为什么？当有情碰到重大且悲惨的经历时，对众生而言，那是非常痛苦的经验，当然无法一时释怀；使得痛苦的经验得以不断地在梦中等状况中出现，让有情再一次经历痛苦，所以才会有医学所谓的创伤后压力症等出现。如果没有意根存在，意识警觉这些病症的痛苦再次出现时，当然可以如理分析及作意而不领受这些痛苦，就不会有这些痛苦出现，世间也不会有这些病症出现。可是现见有情对于这些痛苦，却是不断地出现而重复经历着，这不仅证明了意识没有作主的体性，而且也证明了意根真实存在，使得有情于重大且悲惨的痛苦状况中，得以重复不断地经历，让众生再一次受苦，乃至于苦不堪言而寻求心理医师的咨询与治疗等等；所以，才会在医学上有这些病症出现而加以研究及解决、以及发表相关的论文等出现。所以说，必然有一个意根的存在，才能让有情一次又一次领受这些痛苦的出现。由此可以证明：安慧否定意根的存在，不仅是错误的，而且也无法阻止创伤后压力症等病症的发生。
三者、如果没有意根的存在，就不会有世间种种的贪、瞋、痴等习气的问题出现。譬如，有情遇到不顺遂的事情时，意识发现自己要起瞋、发起脾气而有所警觉时，必然想要理性地控制自己的情绪而不要起瞋及发起脾气来，可是意根往昔所熏习的染污种子没有汰换清净的缘故，导致意根因为习气的关系而作主——自己不由自主地起瞋而发起脾气来。可见意识理性地想控制自己的脾气，意根却根据往昔所熏习的习气，不领受意识所分析的结果，因而促使自己不理性地起瞋而发起脾气来；显然有别于意识之外，还有另外一个心存在，那就是意根。这个意根并不是意识所能掌控的，祂比意识更深沉，而且更不容易发现祂的存在，也与四种深沉的烦恼相应——那就是我痴、我见、我慢、我爱。所以说，必然有一个意根的存在，可以让有情现前观察到世间种种贪、瞋、痴等行为出现时，还有一个与意识同时运作的心——那就是意根；由于意根往昔熏习的缘故而作主，因而有种种贪、瞋、痴等习气出现。又如果没有意根的存在，阿罗汉根本无法断除烦恼现行，更不用说初地到七地的菩萨们能够断除习气了。由此可知：安慧否定意根的存在，使得安慧无法断除我见等三缚结，更不用说能断除烦恼的现行及习气与所知障了；可见他否定意根的过失非常严重。
四者、如果没有意根的存在，禅宗祖师所说的禅门三关当中的第三关，也就不必施设了。为什么？因为牢关所牵涉的内涵与意根有关。如果菩萨于明心见性后，能够亲证意根而破牢关，未来就可以断尽烦恼障现行而成为慧解脱的阿罗汉。如果真的如安慧所说的没有意根真实存在，三乘人又如何能够断尽烦恼障的现行而成为阿罗汉呢？二乘人又如何于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃呢？乃至于菩萨不灭意根而久劫精进修行而成就佛道呢？所以说，必然有一个意根的存在。菩萨不仅透过参禅、破牢关而亲证意根，而且能够使三乘人断除见、思二惑而成为阿罗汉，于舍寿时，二乘人愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃；菩萨则不入无余涅槃，愿意在世间继续清净自己的七转识来成就自己的佛道。由此可知：安慧否定意根的存在，过失极为严重。
五者、如果没有意根的存在，菩萨明心时就不会有下品的平等性智出现，乃至于最后身菩萨明心后，不会有上品的平等性智出现。为什么？当菩萨明心时，意识有了一分的下品妙观察智出现，意根有了一分的平等性智出现。如果真的如安慧所说的没有意根的存在，当菩萨明心时，当然不会有下品的平等性智出现，乃至于到了第十回向位圆满时，不会有下品的平等性智究竟圆满出现。又，初地菩萨有了一分的中品平等性智，如果没有意根的存在，地上菩萨不应该有中品的平等性智出现，乃至于七地满心时，不应该有中品的平等性智究竟圆满出现。又如果没有意根的存在，八地以上的菩萨不应该有一分的上品平等性智出现，乃至于最后身菩萨，不可能在人间按地明心而有上品平等性智究竟圆满出现。由此可以证明：必然有意根的存在，才能使菩萨转意根为下品、中品、上品的平等性智出现。以此缘故，安慧否定意根的存在，导致安慧根本无法证得下品平等性智，更不用说能证得中品、上品的平等性智了。可见他否定意根的存在，过失非常严重。
六者、如果没有意根的存在，就不会有唯识增上慧学的不可知执受出现。为什么？譬如，某甲在娑婆世界发愿往生西方极乐世界，他的意根随顺意识如理分析以后，发起了往生西方极乐世界的作意而作主，第八识就会配合去运作，因而在西方极乐世界的七宝池里面出生了一朵莲花。这朵莲花的出现，乃是某甲的愿力与 阿弥陀佛所发的大愿共同形成的；这朵莲花，随着某甲的意根在娑婆世界精进念佛与否而作主，因而产生越来越庄严，或者越来越枯萎的现象出现，乃至于完全枯萎的现象出现。然而，娑婆世界的某甲的意识并不知道，也没有看见极乐世界这朵莲花及其庄严与否的现象。事实上，这朵莲花确实在极乐世界出现了，而且因为某甲精进念佛与否而产生了庄严与否的现象出现。这告诉大众：在娑婆世界的某甲的前六识，不知也不见西方极乐世界的莲花出现及其庄严与否等事，可是他的意根随顺着意识的发愿及念佛而作主，不仅第八识促使西方极乐世界出生了一朵莲花，而且也随着某甲精进念佛与否，使得这朵莲花而有庄严与否等事出现。这证明了：有别于前六识以外、还有一个意根存在，促使某甲因为发愿及精进念佛的缘故，未来舍寿时就能藉着这朵莲花而往生西方极乐世界；如果没有意根的存在及 阿弥陀佛的大愿等等，有情就算发愿及精进念佛，想要往生西方极乐世界那是不可能成就的。以此缘故，安慧否定意根的存在，将会使念佛人无所适从，不仅障碍念佛人往生西方的希望，而且也障碍自己的成佛之道。
由上面分析可知：一旦否定了意根的存在，必然有很多的过失出现，由一个过失可以衍生许多的过失出现，导致有无量无边的过失出现，使得自己的说法处处矛盾、处处颠倒而无法自圆其说，必然为真善知识评论得一无是处。所以说，凡是宣说佛法，一定要依照 世尊的开示如实、如法而说，千万不要否定及曲解 佛的开示，否则就会成就谤佛的重罪，那是非常严重的业，未来只有下堕三恶道受苦无量，并于下堕时一切都无所能为了，也不是一般人所能承受的了。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之识蕴真义”，是依据 平实导师所著的《识蕴真义》来加以说明。今天继续上一集的子题：“意根在灭尽定中仍然存在”。
前两集已说明《大乘广五蕴论》的作者安慧妄说意根在灭尽定当中是不存在的，也就是他否定意根的存在；不仅如此，他还曲解：前一个已灭的意识种子，建立为意根，后一个意识种子出现，建立为意识；如是时而有意根、时而有意识不断地交替运行着。然而马鸣菩萨在《大乘起信论》卷1曾开示：【意根真实存在，祂有五种名，那就是业识、转识、现识、智识、相续识。】
所谓的业识，就是众生无明心动的缘故，使得意根普遍计度与执著，不肯让自己消失，因而有了种种的烦恼出现；使得见闻觉知心不断地现行、不断地造业，导致众生不断地在三界当中轮回生死而无法出离。譬如众生贪口味，听到哪里有好吃的，虽远至他方，也会驱车、乃至于坐飞机到那里去品尝；待品尝已，直呼那是人间美味，再也没有比它更美味了。像意根这样不断地计度、执著与造业，所以意根又有“业识”的别称。
所谓的转识，是指意根从无始劫以来与第八识同为难兄难弟；每一剎那都在运转、都在作主，从来没有停止过。譬如天气太热了，因而中暑昏过去了，意识也就消失不见了，可是意根仍然剎那剎那在运转、不断地作主；须待身体的状况渐渐恢复了，意根警觉到这一剎那的法尘相与前一剎那不一样，因而作主，促使第八识流注意识的种子，使得意识出现了；意识出现了，前五识也就跟着出现了，于是昏迷者从昏迷的状态中渐渐苏醒过来，乃至于完全苏醒过来。由于意根每一剎那都在运转及作主，所以意根又有“转识”的别称。
所谓的现识，就是意根能够显现一切境界相动力的识，也就是意根有攀缘性、执著性；只要意根接触法尘的当下，第八识不断地流注内相分种出现、不断地有境界相出现，意根就在这些境界相中不断地分别及作主。譬如在正死位，众生一口气不来而死亡；由于众生的见惑、思惑没有断除，使得意根不断地作主，因而有中阴身出现。像这样不断地促使第八识显示境界相的识，所以意根又有“现识”的别称。
所谓的智识，就是意根与意识同时现起的称呼；由于意识能够很清楚分别诸法，意根就会变得很伶俐。譬如发生地震而天摇地动时，意根就在意识如理分析下知道现在已经发生地震了；意根就作主，于是众生有种种逃避危险的行为出现。像这样意根与意识同时现行而运作，使得意根变得很伶俐，所以意根又有“智识”之称呼。
所谓的相续识，就是意根恒常在作主，不曾有一剎那间断过，乃至于未来无量世都没有中断过，除非入了无余涅槃以外。譬如意根会把往昔的种子抱得紧紧的，于今世有因缘遇到过去世的眷属的那一剎那(今世的意识并不知道这是过去世的眷属，但是意根作主)，促使第八识流注往昔的种子，因而了知这是过去世的眷属等等。像意根有任持种子的功能，能于一剎那促使第八识流注往昔的种子，所以意根又有“相续识”的别称。
由于安慧否定及曲解意根的存在，不仅违背佛菩萨的开示，而且也成为 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷36所开示的损减执外道。为什么？因为 弥勒菩萨曾开示“于实有事起损减执”（《瑜伽师地论》卷36），也就是于真实而有的事相上加以损减而产生执著，这样的人就是损减执外道。像安慧否定及曲解意根的行为是有很多的过失存在，而且每一个过失还会衍生更多的过失出现。今天就此来说明这些过失及衍生的过失有多严重，使得安慧的说法有了前后颠倒矛盾的过失出现：第一个过失，将 佛所开示的一心共有八个识，加以损减为七个识、六个识；第二个过失，反堕意识心为常住法；第三个过失，必然否定真心第八识存在。
首先谈第一个过失，将佛所开示的一心共有八个识，加以损减为七个识、六个识。在前面两集当中已说明一心共有八个识；不仅如此，《大方广佛华严经》卷6解脱长者也开示如下：【善男子！诸业虚妄，积集名心，末那思量，意识分别，眼等五识了境不同。】（《大方广佛华严经》卷6）说明如下：众生不了知自心现量的缘故，就在种种见闻觉知的有为烦恼中造下了种种的善恶业；这些善恶业都是由第八识执持而带到下一世，于因缘成熟时让众生受可爱、不可爱的异熟果报，故说第八识有执藏、积集众生所造业种的体性，又名为心；第八识所生的末那识，也就是意根，于每一剎那都在思量而作主，所以意根有思量的体性；意识就在第八识藉着种种缘而出生的法尘相分之中作很详细的分别，包括了前五识的粗相分别，及前五识所不能的细相分别；眼等五识就在各自所职司的有为境界中作种种的粗相分别。由解脱长者的开示可知：一者、证明了 佛所开示的法就是一心共有八个识的八识论，绝不会是安慧所说的眼等六识的六识论。二者、证明了当中的末那识就是意根，祂有思量的体性，于每一剎那都在作主。由此可以证明：佛所开示的意根是真实存在的，可以让菩萨们亲证而了知祂的存在。一旦否定了意根的存在，这样的佛法必然是残缺的佛法，也是外道法，根本不是 佛所开示的正法。
既然安慧妄说意根是假名施设有，妄说灭尽定当中没有意根的存在；也就是将 佛所开示的八个识加以损减，使得 佛所开示的八识论变成七识论、六识论。像这样的说法，一定会衍生很多的过失出现，但限于时间的关系，仅能列较大的过失如下，至于其他的过失，电视机前面的菩萨们略为思惟以后，就会知道安慧否定意根存在的过失有多么严重了。
一者、如果没有意根的存在，有情不可能于眠熟位、闷绝位等五位及重度麻醉中再度醒来。为什么？因为有情在眠熟位，前六识已经断了而不现行，所以不知道自己在睡觉；如果不是有意根的存在，如果不是意根每一剎那在作主，有情根本不可能于眠熟位再一次醒来，应该于眠熟位死亡。可是现见有情于隔天天亮了以后，再一次从眠熟位醒来，不是吗？这证明了真的有意根存在，不是不存在，有情才能于眠熟位醒来。既然眠熟位中意根真实存在，在闷绝位、在正死位、在无想定中、在灭尽定中、在重度麻醉下，同样也证明了意根真实存在，不是吗？由此可知：安慧否定意根的存在，必然衍生眠熟位等五位及重度麻醉的过失出现。
二者、如果没有意根的存在，当众生遇到重大悲惨事故时，就不会有医学所说的创伤后压力症等病症出现。为什么？当有情碰到重大且悲惨的经历时，对众生而言，那是非常痛苦的经验，当然无法一时释怀；使得痛苦的经验得以不断地在梦中等状况中出现，让有情再一次经历痛苦，所以才会有医学所谓的创伤后压力症等出现。如果没有意根存在，意识警觉这些病症的痛苦再次出现时，当然可以如理分析及作意而不领受这些痛苦，就不会有这些痛苦出现，世间也不会有这些病症出现。可是现见有情对于这些痛苦，却是不断地出现而重复经历着，这不仅证明了意识没有作主的体性，而且也证明了意根真实存在，使得有情于重大且悲惨的痛苦状况中，得以重复不断地经历，让众生再一次受苦，乃至于苦不堪言而寻求心理医师的咨询与治疗等等；所以，才会在医学上有这些病症出现而加以研究及解决、以及发表相关的论文等出现。所以说，必然有一个意根的存在，才能让有情一次又一次领受这些痛苦的出现。由此可以证明：安慧否定意根的存在，不仅是错误的，而且也无法阻止创伤后压力症等病症的发生。
三者、如果没有意根的存在，就不会有世间种种的贪、瞋、痴等习气的问题出现。譬如，有情遇到不顺遂的事情时，意识发现自己要起瞋、发起脾气而有所警觉时，必然想要理性地控制自己的情绪而不要起瞋及发起脾气来，可是意根往昔所熏习的染污种子没有汰换清净的缘故，导致意根因为习气的关系而作主——自己不由自主地起瞋而发起脾气来。可见意识理性地想控制自己的脾气，意根却根据往昔所熏习的习气，不领受意识所分析的结果，因而促使自己不理性地起瞋而发起脾气来；显然有别于意识之外，还有另外一个心存在，那就是意根。这个意根并不是意识所能掌控的，祂比意识更深沉，而且更不容易发现祂的存在，也与四种深沉的烦恼相应——那就是我痴、我见、我慢、我爱。所以说，必然有一个意根的存在，可以让有情现前观察到世间种种贪、瞋、痴等行为出现时，还有一个与意识同时运作的心——那就是意根；由于意根往昔熏习的缘故而作主，因而有种种贪、瞋、痴等习气出现。又如果没有意根的存在，阿罗汉根本无法断除烦恼现行，更不用说初地到七地的菩萨们能够断除习气了。由此可知：安慧否定意根的存在，使得安慧无法断除我见等三缚结，更不用说能断除烦恼的现行及习气与所知障了；可见他否定意根的过失非常严重。
四者、如果没有意根的存在，禅宗祖师所说的禅门三关当中的第三关，也就不必施设了。为什么？因为牢关所牵涉的内涵与意根有关。如果菩萨于明心见性后，能够亲证意根而破牢关，未来就可以断尽烦恼障现行而成为慧解脱的阿罗汉。如果真的如安慧所说的没有意根真实存在，三乘人又如何能够断尽烦恼障的现行而成为阿罗汉呢？二乘人又如何于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃呢？乃至于菩萨不灭意根而久劫精进修行而成就佛道呢？所以说，必然有一个意根的存在。菩萨不仅透过参禅、破牢关而亲证意根，而且能够使三乘人断除见、思二惑而成为阿罗汉，于舍寿时，二乘人愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃；菩萨则不入无余涅槃，愿意在世间继续清净自己的七转识来成就自己的佛道。由此可知：安慧否定意根的存在，过失极为严重。
五者、如果没有意根的存在，菩萨明心时就不会有下品的平等性智出现，乃至于最后身菩萨明心后，不会有上品的平等性智出现。为什么？当菩萨明心时，意识有了一分的下品妙观察智出现，意根有了一分的平等性智出现。如果真的如安慧所说的没有意根的存在，当菩萨明心时，当然不会有下品的平等性智出现，乃至于到了第十回向位圆满时，不会有下品的平等性智究竟圆满出现。又，初地菩萨有了一分的中品平等性智，如果没有意根的存在，地上菩萨不应该有中品的平等性智出现，乃至于七地满心时，不应该有中品的平等性智究竟圆满出现。又如果没有意根的存在，八地以上的菩萨不应该有一分的上品平等性智出现，乃至于最后身菩萨，不可能在人间按地明心而有上品平等性智究竟圆满出现。由此可以证明：必然有意根的存在，才能使菩萨转意根为下品、中品、上品的平等性智出现。以此缘故，安慧否定意根的存在，导致安慧根本无法证得下品平等性智，更不用说能证得中品、上品的平等性智了。可见他否定意根的存在，过失非常严重。
六者、如果没有意根的存在，就不会有唯识增上慧学的不可知执受出现。为什么？譬如，某甲在娑婆世界发愿往生西方极乐世界，他的意根随顺意识如理分析以后，发起了往生西方极乐世界的作意而作主，第八识就会配合去运作，因而在西方极乐世界的七宝池里面出生了一朵莲花。这朵莲花的出现，乃是某甲的愿力与 阿弥陀佛所发的大愿共同形成的；这朵莲花，随着某甲的意根在娑婆世界精进念佛与否而作主，因而产生越来越庄严，或者越来越枯萎的现象出现，乃至于完全枯萎的现象出现。然而，娑婆世界的某甲的意识并不知道，也没有看见极乐世界这朵莲花及其庄严与否的现象。事实上，这朵莲花确实在极乐世界出现了，而且因为某甲精进念佛与否而产生了庄严与否的现象出现。这告诉大众：在娑婆世界的某甲的前六识，不知也不见西方极乐世界的莲花出现及其庄严与否等事，可是他的意根随顺着意识的发愿及念佛而作主，不仅第八识促使西方极乐世界出生了一朵莲花，而且也随着某甲精进念佛与否，使得这朵莲花而有庄严与否等事出现。这证明了：有别于前六识以外、还有一个意根存在，促使某甲因为发愿及精进念佛的缘故，未来舍寿时就能藉着这朵莲花而往生西方极乐世界；如果没有意根的存在及 阿弥陀佛的大愿等等，有情就算发愿及精进念佛，想要往生西方极乐世界那是不可能成就的。以此缘故，安慧否定意根的存在，将会使念佛人无所适从，不仅障碍念佛人往生西方的希望，而且也障碍自己的成佛之道。
由上面分析可知：一旦否定了意根的存在，必然有很多的过失出现，由一个过失可以衍生许多的过失出现，导致有无量无边的过失出现，使得自己的说法处处矛盾、处处颠倒而无法自圆其说，必然为真善知识评论得一无是处。所以说，凡是宣说佛法，一定要依照 世尊的开示如实、如法而说，千万不要否定及曲解 佛的开示，否则就会成就谤佛的重罪，那是非常严重的业，未来只有下堕三恶道受苦无量，并于下堕时一切都无所能为了，也不是一般人所能承受的了。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
