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游正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目；这个主题名为“三乘菩提之识蕴真义”，是依据 平实导师所著的《识蕴真义》来加以说明。今天继续上一集的子题：“意根在灭尽定中仍然存在”。
前一集已说明安慧否定意根的存在，由一个过失可以衍生很多的过失出现，导致有无量无边的过失出现，使得自己无法自圆其说，必然为真善知识评论得一无是处。今天接下来谈安慧第二个过失，那就是反堕意识心为常住法。
由于安慧否定意根的存在，使得 佛所开示的八识论成为七识论，乃至将意识当作是常住法，使得 佛的八识论成为六识论。譬如，安慧在他的《大乘广五蕴论》卷1曾说：“意言者，谓是意识。”（《大乘广五蕴论》卷1）也就是曲解意根就是意识，认为意识是常住法。然而这样说法，是有很大的过失出现：
一者、意识是意识，意根是意根，祂们的体性完全不同，又如何是同一个法呢？譬如意识有审而非恒的体性，能对法尘作很详细的了别，所以了别慧非常好；意根有处处作主的体性，也就是意根有恒审思量的体性，仅能对法尘作很粗略的了别，所以了别慧不好。由此可知，这两者的体性完全不同，不可能是同一个法。
二者、意根尚且是意识的俱有依，也就是意识要依于意根的作意，才能从第八识现起及消灭，又如何是同一个法呢？譬如睡着了，意识断了，须待天快亮的时候，意根有所警觉，于是意根作主促使第八识流注意识的种子，意识就出现了；意识出现了，前五识也就跟着出现了，于是有情从睡眠的状态中醒来；所以唯识的增上慧学称意根为意识的俱有依。由此可知，意识尚且要有意根的作意，才能从第八识流注意识的种子出现，显然意根与意识是两个不同的法，又如何是安慧所说的同一个法呢？
三者、意根把往昔的种子抓得紧紧的，于因缘成熟时，就会作意促使第八识流注意识的种子出来。譬如，某甲遇到某乙时，某甲的意识分析这个人是今生从来没有遇见的人，可是意根就在意识触到某乙的那一剎那，意根作意——就把过去世与某乙相处结果的种子——促使第八识流注出来，使得某甲的意识知道某乙是往昔的眷属等等，因而有了贪染喜厌等行为出现。这已经很清楚证明：意识与意根根本就是两个不同的法，又如何会是同一个法呢？
为什么安慧会有这样的主张出现呢？最主要原因：他本身是六识论者，仅承认一心只有六个识，那就是眼等六个识；而六识当中的意识，认为那是一切有情的真心，认为意识就是常住法。可是他这样的说法，完全违背 世尊一心共有八个识的开示：那就是识阴六识、意根及第八识。他为了圆满他的六识论，只好睁眼说瞎话，一会儿说意根是假名施设有，因而否定意根的存在；一会儿曲解意根就是意识，显然他所说的法是前后颠倒的。如是说法前后颠倒的人，必然会衍生很多的过失出现，譬如他会主张意识是常住法等等。
又安慧认为意识是一切有情的真心，而他在书中又说意识是识蕴的一部分；而识蕴本身是生灭法，岂不是证明安慧所认为的真心不就是生灭法吗？安慧自己都已经证明了识蕴是生灭法，却将识蕴当中的意识当作是常住法，岂不是前后语颠倒吗？岂不是睁眼说瞎话吗？像这样的行为不是很愚痴吗？安慧连他自己的愚痴行都还不知道，还将自己的愚痴行写在书上，让今时、后世的大众知道他的愚痴行，世上还会有什么人比他更愚痴的呢？
如是，安慧的说法完全违背 世尊的开示，因而成为常见外道及造下谤佛的重罪。为什么安慧会成为常见外道呢？因为在《胜鬘经》卷1中，胜鬘夫人曾开示如下：【妄想见故，于心相续愚闇不解，不知剎那间意识境界，起于常见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1）就是说由于有妄想及愚昧的缘故，不知道妄想所行的境界，是意识剎那、剎那所行的境界，就会把意识心当作是实相法，把意识心当作是一切有情的真心来看待；以此来证涅槃、入涅槃，就会成为胜鬘夫人所开示的常见外道。所以，安慧认为意识心是常住法，不仅不是正确的说法、而且也成为常见外道。
又为什么安慧会成就谤佛的重罪呢？在佛世，凡是佛弟子们在外面说法，回来一定会向 佛胡跪、叉手及禀白：“今天在外遇到某某人而说法，其所说的法的内容如何、如何。”说完之后，佛弟子们还会向 佛禀白：“不知道这样说法，有没有谤佛？”佛就会依照佛弟子们所说的内容来判断，到底有没有成就谤佛的重罪。如果佛弟子们所说的内容完全符合 佛的开示，佛就会开示：“你所说的是如实语，没有谤佛。”如果所说的与 佛开示不同，佛就会开示：“你所说的是不如实语，已经成就谤佛的重罪。”也就是说，凡是依照 佛的开示如实而说，没有成就谤佛的重罪；凡是说法异于 佛的开示，因而成就谤佛的重罪。
以此缘故，佛在《增壹阿含经》卷9曾开示如下：
也就是说，凡是佛弟子们，应该依照 世尊所开示的法如实而说；正法就是正法、非法就是非法，不能将正法说是非法、非法说是正法。千万不要像安慧一样，将 世尊所开示的八识论正理说成为六识论的邪法，不仅成为常见外道，而且也成就谤佛的重罪。如果有人以修学佛法而修集福德在先，却成就毁谤佛的重罪于后，那不仅是一件很冤枉的事，而且也成为天下最大的冤屈啊！
然而，古时就有安慧这一类人存在，在学术界亦有一位被尊称为导师者，也跟着安慧的脚步，在他的书上主张意根就是意识、意根就是意识的细分等等；不仅如此，他还主张意识是一切有情的真心、是常住法，认为意识所摄的直觉心就是真心等等。以此缘故，这位学术界被尊称为导师者，才会在他的书中主张：意识就是一切有情的真心，意识所摄的直觉心就是真心等等，乃至于错将解脱道当作是佛菩提道等等，也与安慧一样，成就谤佛的重罪，未来要受无量苦。
第三个过失，安慧必然否定真心第八识的存在。既然安慧连意根都会加以否定、曲解，他本身又是六识论者，遇到 佛所开示的真心第八识，要不要如意根一样加以否定及曲解呢？如果他不加以否定、曲解，他的六识论就无法成立了，所以他一定会想尽办法否定及曲解第八识的存在。正如他在《大乘广五蕴论》卷1曾说过：“如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。”也就是说，安慧将第八识阿赖耶识摄归于识蕴的一部分，而识蕴是生灭法，理所当然将阿赖耶识认为是生灭法而加以否定掉。
然而这样的说法，是有大过失的，因为佛菩萨在经典都开示：阿赖耶识是一切有情的真心。譬如，佛在《大乘入楞伽经》卷2曾开示：“大慧！以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。”佛开示：由于众生有四种缘的缘故，导致阿赖耶识所生的七转识，犹如瀑流水一样不断地出生，让众生不断地攀缘、执取及分别种种境界相，使得众生不断地生起种种烦恼的烦恼杂染；有了种种的烦恼杂染，就会导致众生不断地造作种种善恶业的业杂染；有了种种的业杂染，就会让众生在三界当中不断地轮回生死而无法出离。既然阿赖耶识能生七转识，使得众生有了烦恼杂染、业杂染、生杂染不断地出现，证明了阿赖耶识就是一切有情的真心无疑。
又譬如，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷51曾开示：
说明如下：“如何建立阿赖耶识杂染的还灭相？大略来说，阿赖耶识是一切染法与净法的根本。为什么？因为阿赖耶识是有情五阴世间生起的根本，能出生五根及其所依止的色身、七转识等，也是共业有情共同变现山河大地器世间生起的根本。”弥勒菩萨已经很清楚开示：一切有情的五阴世间及共业有情共同生活的器世间，都是由有情的阿赖耶识所变现出来的，让有情的五阴世间能够在器世间里生活；所以阿赖耶识，是一切有情的真心，不能外于此心而有。如果外于此心而有，那是断见外道的说法。
为什么外于阿赖耶识而有的见解，就是断见外道见呢？胜鬘夫人在《胜鬘经》卷1曾开示：【妄想见故，作如是见：于身诸根，分别思惟，现法见坏，于“有”相续不见，起于断见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1）也就是说，断见外道在诸法当中思惟观察，认为没有一切有情的真心存在；以为人死了以后，什么都没有了，因此认为人的五阴面临死亡时，什么都没有了。像这样说法有很大的过失出现：
一者、曲解阿赖耶识是生灭法。正如前面所说，安慧将阿赖耶识摄归于识蕴当中，而识阴本身是生灭法，安慧藉此机会来曲解阿赖耶识是生灭法，以此来否定、曲解阿赖耶识的存在。然而他否定、曲解的结果，有情的五阴世间及器世间仍然不断地生住异灭，并没有安慧否定、曲解的结果，一切有情的真心阿赖耶识就不存在。由此可知：安慧将 世尊所开示的一切有情的真心阿赖耶识加以损减，成为损减执外道；这样的过失不仅非常严重，而且也成就二说的重罪。
二者、由于安慧否定、曲解阿赖耶识的存在，必然不相信业力、因果轮回之事。为什么？因为有情无始劫以来，所造的善恶业都由阿赖耶识执藏着，于未来世因缘成熟时就要受可爱、不可爱的异熟果报；正如 佛在《大宝积经》卷57的开示：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】也就是说，众生所造的种种善恶业都由阿赖耶识执藏着，纵使经过一百个大劫没有受报，于因缘会遇时，还是要承受自己所造的异熟果报。所以，世间人有一句话说得非常好：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”由于安慧否定、曲解阿赖耶识的存在，表示他对 世尊所开示的法语不相信，才会说出违背 世尊的开示，因此成就了谤佛的重罪。
三者、安慧否定、曲解第八识存在，必定会落在现象界上，才会将无因唯缘、且生灭不已的缘起法当作是真实法。由于安慧否定、曲解阿赖耶识能够出生一切法，当然无法实证法界实相的阿赖耶识；既然无法证得阿赖耶识，他所能观察的必然会落在现象界上，必然会将生灭不已的缘起法当作是真实法。然而他这样的观察是有很大的过失出现，因为那是“没有根本因，只有缘”而能出生一切法，证明了他就是“无因唯缘”的断见外道。佛在《杂阿含经》卷2曾开示：【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。】也就是说，凡事都要有因、有缘才能成就，有情的五阴世间及有情所依止的器世间既如是，众生所受用的一切法亦复如是，也要有根本因的阿赖耶识，也要有众缘的和合运作，才会有众生所领受的一切法而生住异灭，不能外于阿赖耶识而有。如果能够外于阿赖耶识而有，那一定是外道法，不是佛法。
既然安慧否定、曲解阿赖耶识的存在，他所说的种种法不仅是外道法，而且过失极重。如果当时有真善知识出兴于世，他一定会被评论得一无是处而无地自容。然而在世上不乏有这种人存在，譬如达赖喇嘛在他的书上公开否定阿赖耶识的存在，并且认为意识是一切染净法的根本；又譬如在学术界被尊称为导师者，也如同安慧一样，在书上否定一切有情的真心阿赖耶识存在。像达赖喇嘛及被学术界尊称为导师者，也如同安慧一样，将自己的愚痴行公告于世而让大家知道。所以，平实导师在课堂上曾开示：“如是之人，本身都有一些小聪明，可是这样的聪明人专干傻事啊！”
最后，针对这一个单元作个简单结论如下：既然安慧是六识论者，他仅承认有识阴六识，对于 佛所开示的意根及第八识必然会否定、曲解祂们的存在；所以，在他的《大乘广五蕴论》一书中处处可以看到他否定、曲解意根及第八识，以及反认意识心为常住法的说法出现。然而安慧这样的作为，不仅成为断、常二见者，而且也成就损减执、增益执的外道，更不用说成就谤佛重罪；不仅如此，他所说的种种法，必然为当时的真善知识评论得一无是处。
所以说，身为佛弟子们，一定要依照 佛世尊八识论的开示如实地闻、思、修、证，未来才有机会走上正确的佛菩提道，未来才有机会实证佛法因而列入菩萨僧数中，乃至于穷尽三大无量数劫以后，可以成就无上正等正觉。如果是依照安慧、达赖喇嘛及被学术界尊称为导师者这三人错误的说法而修行，未来要下堕三恶道受无量苦，那可不是一世、两世而已，而是无量世、无量劫在受苦；不仅延迟了自己的成佛时程，而且在未来修学佛菩提道中会有种种的障碍出现，使得佛弟子们在修学当中窒碍难行，那可就是大大的不利了；像这样一出一入的差别，何止相差两倍，简直是无法想象了。所以说，有智慧的佛弟子们，一定要依照世尊的开示来闻思修证佛法；不仅能够利益自己及利益他人，而且还有今世的利益及后世的利益，使得佛弟子们在修学佛菩提道中，不仅没有任何障碍，而且还可以快速成就自己的佛道，利乐有情无有穷尽。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目；这个主题名为“三乘菩提之识蕴真义”，是依据 平实导师所著的《识蕴真义》来加以说明。今天继续上一集的子题：“意根在灭尽定中仍然存在”。
前一集已说明安慧否定意根的存在，由一个过失可以衍生很多的过失出现，导致有无量无边的过失出现，使得自己无法自圆其说，必然为真善知识评论得一无是处。今天接下来谈安慧第二个过失，那就是反堕意识心为常住法。
由于安慧否定意根的存在，使得 佛所开示的八识论成为七识论，乃至将意识当作是常住法，使得 佛的八识论成为六识论。譬如，安慧在他的《大乘广五蕴论》卷1曾说：“意言者，谓是意识。”（《大乘广五蕴论》卷1）也就是曲解意根就是意识，认为意识是常住法。然而这样说法，是有很大的过失出现：
一者、意识是意识，意根是意根，祂们的体性完全不同，又如何是同一个法呢？譬如意识有审而非恒的体性，能对法尘作很详细的了别，所以了别慧非常好；意根有处处作主的体性，也就是意根有恒审思量的体性，仅能对法尘作很粗略的了别，所以了别慧不好。由此可知，这两者的体性完全不同，不可能是同一个法。
二者、意根尚且是意识的俱有依，也就是意识要依于意根的作意，才能从第八识现起及消灭，又如何是同一个法呢？譬如睡着了，意识断了，须待天快亮的时候，意根有所警觉，于是意根作主促使第八识流注意识的种子，意识就出现了；意识出现了，前五识也就跟着出现了，于是有情从睡眠的状态中醒来；所以唯识的增上慧学称意根为意识的俱有依。由此可知，意识尚且要有意根的作意，才能从第八识流注意识的种子出现，显然意根与意识是两个不同的法，又如何是安慧所说的同一个法呢？
三者、意根把往昔的种子抓得紧紧的，于因缘成熟时，就会作意促使第八识流注意识的种子出来。譬如，某甲遇到某乙时，某甲的意识分析这个人是今生从来没有遇见的人，可是意根就在意识触到某乙的那一剎那，意根作意——就把过去世与某乙相处结果的种子——促使第八识流注出来，使得某甲的意识知道某乙是往昔的眷属等等，因而有了贪染喜厌等行为出现。这已经很清楚证明：意识与意根根本就是两个不同的法，又如何会是同一个法呢？
为什么安慧会有这样的主张出现呢？最主要原因：他本身是六识论者，仅承认一心只有六个识，那就是眼等六个识；而六识当中的意识，认为那是一切有情的真心，认为意识就是常住法。可是他这样的说法，完全违背 世尊一心共有八个识的开示：那就是识阴六识、意根及第八识。他为了圆满他的六识论，只好睁眼说瞎话，一会儿说意根是假名施设有，因而否定意根的存在；一会儿曲解意根就是意识，显然他所说的法是前后颠倒的。如是说法前后颠倒的人，必然会衍生很多的过失出现，譬如他会主张意识是常住法等等。
又安慧认为意识是一切有情的真心，而他在书中又说意识是识蕴的一部分；而识蕴本身是生灭法，岂不是证明安慧所认为的真心不就是生灭法吗？安慧自己都已经证明了识蕴是生灭法，却将识蕴当中的意识当作是常住法，岂不是前后语颠倒吗？岂不是睁眼说瞎话吗？像这样的行为不是很愚痴吗？安慧连他自己的愚痴行都还不知道，还将自己的愚痴行写在书上，让今时、后世的大众知道他的愚痴行，世上还会有什么人比他更愚痴的呢？
如是，安慧的说法完全违背 世尊的开示，因而成为常见外道及造下谤佛的重罪。为什么安慧会成为常见外道呢？因为在《胜鬘经》卷1中，胜鬘夫人曾开示如下：【妄想见故，于心相续愚闇不解，不知剎那间意识境界，起于常见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1）就是说由于有妄想及愚昧的缘故，不知道妄想所行的境界，是意识剎那、剎那所行的境界，就会把意识心当作是实相法，把意识心当作是一切有情的真心来看待；以此来证涅槃、入涅槃，就会成为胜鬘夫人所开示的常见外道。所以，安慧认为意识心是常住法，不仅不是正确的说法、而且也成为常见外道。
又为什么安慧会成就谤佛的重罪呢？在佛世，凡是佛弟子们在外面说法，回来一定会向 佛胡跪、叉手及禀白：“今天在外遇到某某人而说法，其所说的法的内容如何、如何。”说完之后，佛弟子们还会向 佛禀白：“不知道这样说法，有没有谤佛？”佛就会依照佛弟子们所说的内容来判断，到底有没有成就谤佛的重罪。如果佛弟子们所说的内容完全符合 佛的开示，佛就会开示：“你所说的是如实语，没有谤佛。”如果所说的与 佛开示不同，佛就会开示：“你所说的是不如实语，已经成就谤佛的重罪。”也就是说，凡是依照 佛的开示如实而说，没有成就谤佛的重罪；凡是说法异于 佛的开示，因而成就谤佛的重罪。
以此缘故，佛在《增壹阿含经》卷9曾开示如下：
尔时，世尊告诸比丘：“有此二人，于如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓法是非法，是谓二人诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二？所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘!当作是学。”
也就是说，凡是佛弟子们，应该依照 世尊所开示的法如实而说；正法就是正法、非法就是非法，不能将正法说是非法、非法说是正法。千万不要像安慧一样，将 世尊所开示的八识论正理说成为六识论的邪法，不仅成为常见外道，而且也成就谤佛的重罪。如果有人以修学佛法而修集福德在先，却成就毁谤佛的重罪于后，那不仅是一件很冤枉的事，而且也成为天下最大的冤屈啊！
然而，古时就有安慧这一类人存在，在学术界亦有一位被尊称为导师者，也跟着安慧的脚步，在他的书上主张意根就是意识、意根就是意识的细分等等；不仅如此，他还主张意识是一切有情的真心、是常住法，认为意识所摄的直觉心就是真心等等。以此缘故，这位学术界被尊称为导师者，才会在他的书中主张：意识就是一切有情的真心，意识所摄的直觉心就是真心等等，乃至于错将解脱道当作是佛菩提道等等，也与安慧一样，成就谤佛的重罪，未来要受无量苦。
第三个过失，安慧必然否定真心第八识的存在。既然安慧连意根都会加以否定、曲解，他本身又是六识论者，遇到 佛所开示的真心第八识，要不要如意根一样加以否定及曲解呢？如果他不加以否定、曲解，他的六识论就无法成立了，所以他一定会想尽办法否定及曲解第八识的存在。正如他在《大乘广五蕴论》卷1曾说过：“如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。”也就是说，安慧将第八识阿赖耶识摄归于识蕴的一部分，而识蕴是生灭法，理所当然将阿赖耶识认为是生灭法而加以否定掉。
然而这样的说法，是有大过失的，因为佛菩萨在经典都开示：阿赖耶识是一切有情的真心。譬如，佛在《大乘入楞伽经》卷2曾开示：“大慧！以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。”佛开示：由于众生有四种缘的缘故，导致阿赖耶识所生的七转识，犹如瀑流水一样不断地出生，让众生不断地攀缘、执取及分别种种境界相，使得众生不断地生起种种烦恼的烦恼杂染；有了种种的烦恼杂染，就会导致众生不断地造作种种善恶业的业杂染；有了种种的业杂染，就会让众生在三界当中不断地轮回生死而无法出离。既然阿赖耶识能生七转识，使得众生有了烦恼杂染、业杂染、生杂染不断地出现，证明了阿赖耶识就是一切有情的真心无疑。
又譬如，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷51曾开示：
云何建立阿赖耶识杂染还灭相？谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根、根所依处及转识等故，亦是器世间生起根本。
说明如下：“如何建立阿赖耶识杂染的还灭相？大略来说，阿赖耶识是一切染法与净法的根本。为什么？因为阿赖耶识是有情五阴世间生起的根本，能出生五根及其所依止的色身、七转识等，也是共业有情共同变现山河大地器世间生起的根本。”弥勒菩萨已经很清楚开示：一切有情的五阴世间及共业有情共同生活的器世间，都是由有情的阿赖耶识所变现出来的，让有情的五阴世间能够在器世间里生活；所以阿赖耶识，是一切有情的真心，不能外于此心而有。如果外于此心而有，那是断见外道的说法。
为什么外于阿赖耶识而有的见解，就是断见外道见呢？胜鬘夫人在《胜鬘经》卷1曾开示：【妄想见故，作如是见：于身诸根，分别思惟，现法见坏，于“有”相续不见，起于断见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1）也就是说，断见外道在诸法当中思惟观察，认为没有一切有情的真心存在；以为人死了以后，什么都没有了，因此认为人的五阴面临死亡时，什么都没有了。像这样说法有很大的过失出现：
一者、曲解阿赖耶识是生灭法。正如前面所说，安慧将阿赖耶识摄归于识蕴当中，而识阴本身是生灭法，安慧藉此机会来曲解阿赖耶识是生灭法，以此来否定、曲解阿赖耶识的存在。然而他否定、曲解的结果，有情的五阴世间及器世间仍然不断地生住异灭，并没有安慧否定、曲解的结果，一切有情的真心阿赖耶识就不存在。由此可知：安慧将 世尊所开示的一切有情的真心阿赖耶识加以损减，成为损减执外道；这样的过失不仅非常严重，而且也成就二说的重罪。
二者、由于安慧否定、曲解阿赖耶识的存在，必然不相信业力、因果轮回之事。为什么？因为有情无始劫以来，所造的善恶业都由阿赖耶识执藏着，于未来世因缘成熟时就要受可爱、不可爱的异熟果报；正如 佛在《大宝积经》卷57的开示：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】也就是说，众生所造的种种善恶业都由阿赖耶识执藏着，纵使经过一百个大劫没有受报，于因缘会遇时，还是要承受自己所造的异熟果报。所以，世间人有一句话说得非常好：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”由于安慧否定、曲解阿赖耶识的存在，表示他对 世尊所开示的法语不相信，才会说出违背 世尊的开示，因此成就了谤佛的重罪。
三者、安慧否定、曲解第八识存在，必定会落在现象界上，才会将无因唯缘、且生灭不已的缘起法当作是真实法。由于安慧否定、曲解阿赖耶识能够出生一切法，当然无法实证法界实相的阿赖耶识；既然无法证得阿赖耶识，他所能观察的必然会落在现象界上，必然会将生灭不已的缘起法当作是真实法。然而他这样的观察是有很大的过失出现，因为那是“没有根本因，只有缘”而能出生一切法，证明了他就是“无因唯缘”的断见外道。佛在《杂阿含经》卷2曾开示：【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。】也就是说，凡事都要有因、有缘才能成就，有情的五阴世间及有情所依止的器世间既如是，众生所受用的一切法亦复如是，也要有根本因的阿赖耶识，也要有众缘的和合运作，才会有众生所领受的一切法而生住异灭，不能外于阿赖耶识而有。如果能够外于阿赖耶识而有，那一定是外道法，不是佛法。
既然安慧否定、曲解阿赖耶识的存在，他所说的种种法不仅是外道法，而且过失极重。如果当时有真善知识出兴于世，他一定会被评论得一无是处而无地自容。然而在世上不乏有这种人存在，譬如达赖喇嘛在他的书上公开否定阿赖耶识的存在，并且认为意识是一切染净法的根本；又譬如在学术界被尊称为导师者，也如同安慧一样，在书上否定一切有情的真心阿赖耶识存在。像达赖喇嘛及被学术界尊称为导师者，也如同安慧一样，将自己的愚痴行公告于世而让大家知道。所以，平实导师在课堂上曾开示：“如是之人，本身都有一些小聪明，可是这样的聪明人专干傻事啊！”
最后，针对这一个单元作个简单结论如下：既然安慧是六识论者，他仅承认有识阴六识，对于 佛所开示的意根及第八识必然会否定、曲解祂们的存在；所以，在他的《大乘广五蕴论》一书中处处可以看到他否定、曲解意根及第八识，以及反认意识心为常住法的说法出现。然而安慧这样的作为，不仅成为断、常二见者，而且也成就损减执、增益执的外道，更不用说成就谤佛重罪；不仅如此，他所说的种种法，必然为当时的真善知识评论得一无是处。
所以说，身为佛弟子们，一定要依照 佛世尊八识论的开示如实地闻、思、修、证，未来才有机会走上正确的佛菩提道，未来才有机会实证佛法因而列入菩萨僧数中，乃至于穷尽三大无量数劫以后，可以成就无上正等正觉。如果是依照安慧、达赖喇嘛及被学术界尊称为导师者这三人错误的说法而修行，未来要下堕三恶道受无量苦，那可不是一世、两世而已，而是无量世、无量劫在受苦；不仅延迟了自己的成佛时程，而且在未来修学佛菩提道中会有种种的障碍出现，使得佛弟子们在修学当中窒碍难行，那可就是大大的不利了；像这样一出一入的差别，何止相差两倍，简直是无法想象了。所以说，有智慧的佛弟子们，一定要依照世尊的开示来闻思修证佛法；不仅能够利益自己及利益他人，而且还有今世的利益及后世的利益，使得佛弟子们在修学佛菩提道中，不仅没有任何障碍，而且还可以快速成就自己的佛道，利乐有情无有穷尽。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
