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正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之识蕴真义”，今天要和大家谈谈：“意根是否是意识之别名”？
要说明这个主题之前，首先要说一说其缘起。也就是说，因为安慧在其著作的《大乘广五蕴论》中，认为意根就是意识之异名，而阿赖耶识也是系属于识蕴之中；然而这却是具足谤法、谤佛的极恶知见。
安慧是生于公元六世纪南印度罗罗国，是与那烂陀寺住持护法菩萨同一时代，因为他精通于因明学的缘故，因而擅长辩论。因明学，用现代的俗语来说，大约指的就是逻辑学。安慧虽被后世学人高推为佛教唯识学派十大论师之一，但其实并不是如实的推崇。一者、窥基法师早就在其《成唯识论述记》、《唯识二十论述记》之中，就已经破斥了安慧诸多不如理的主张；再者、因为安慧就是一个六识论者，这一点从其所谓的《大乘广五蕴论》中所说的，就可以很清楚地看出来。而一个六识论者，是无法信受、更无法亲证内明之法，即便是于世间法的逻辑通达而口才辩给，终究无法入于佛法之内门而与第二转了义的般若之法契会，所以就更不可能与第三转唯识之甚深法义相应。后世学人所谓的佛教唯识学派，恐怕就只是一个学派而已，徒于外门作佛学的研究而终究只是说食数宝，纵饶能将满汉全席的菜名如数家珍地背得滚瓜烂熟，却从来没有真正地尝过其滋味。而佛法修证之绝对不应该分宗立派，平实导师早于其《宗通与说通》之中，就已经很详细地开示其道理了，大家可以自行请书参阅。
安慧在《大乘广五蕴论》中先说到：
读过《阿含经》的学人，应该对这一段文字并不陌生，因为这十八界是 世尊在经中为学人的方便施设，要使学人可以现前观察自他的十八界，进一步圆满亲证佛法的因缘。安慧在论中引用 世尊经中的开示，这对于学人而言本来就是正常的事；然而，安慧在论中引用 世尊所开示的十八界之后，进一步解说十八界的内涵时却说到：【意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。】（《大乘广五蕴论》）也就是说，安慧是主张：意根即是前灭位之意识种子，只是为了显示而作为第六识意识的依止而立名，这样子才能够方便建立十八界。再者，因为这一段文字之前的《大乘广五蕴论》中，安慧就已经变相主张说：“意言者，谓是意识。”把两者合在一起思惟，就不免露出司马昭之心；他就是辗转为了要让众生信受他的主张：“意根即是前灭位之意识种子，只是为了方便建立十八界而立意界之名”，“意根即是意识的别名”，“只有六个识，而没有第七识意根”！那么何以见得这是安慧之司马昭之心呢？因为他先前已经说到：【云何识蕴？谓于所缘，了别为性；亦名心，能采集故；亦名意，意所摄故。】（《大乘广五蕴论》）
然而安慧这样子的说法，其实是有着很严重谤法、谤佛之过失的。为什么这么说？因为从很多层面都可以来证明：意根与意识都各自有其自身的种子，意根与意识其两者的功能是不同的，意根与意识其实是两个不同的心。先来看看他所说的：【意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。】他主张“意根即是前灭位之意识种子”，这也就是说，意识是在当下或者是说现在运作着，运作过去而落谢了以后，就变成意根了；这样子就产生一个很严重的问题，也就是说，意识运作的时候，意根不是同时运作着，那么意识运作的所依将不复存在，意识变成可以自己单独运作而不需要所依的意根了。为什么这么说？《阿含经》之中常常会看到类似的开示：【缘意、法生识，生识已，说意识。】（《中阿含经》卷54）换句话说，意识是要缘于意根及法尘才能出生，意根是意识的俱有依，是作为意识现前运作时所必须要的依止，不可能意识现前运作而了别法尘时，只有意识单独缘于法尘。即使他狡辩而说：“意识运作过去而落谢以后变成意根，那这样子意识、意根都在啊！”然而“俱有依”三字之中，就已经很明白地显示“俱有”二字；也就是说，意识现前运作之时，意根一定会同时在而作为意识之所依。
然而，安慧才引 世尊在经中所说的十八界之后，在《大乘广五蕴论》中接着又说：“识蕴即意处及七心界……”也就是说，安慧把识蕴与“意处及七心界”画为等号，但他的前提是“此八名识蕴”。而古德所说的：“若取意处，即摄七心界及识蕴。”（《瑜伽论记》卷14）其施设的方便却是不同的，这一点留到以后再来说明。而安慧其实只是想混淆意识、意根的差别，让学人误以为意识、意根虽然是不同名相的施设，其实是同一心；然而安慧施设这一谜团，正是因为不认同法界之中的实相心——阿赖耶识（这一点也会在后面的内容之中加以举证）；加上并没有慧力可以观察意识、意根的差别，因此而主张 世尊在经中所说的十八界，其中的意根只是为了满足“十八界”而施设；所以就敢说意根与意识是同一个心。然而这样的主张，却是自误误人而果报堪虞的。
而若是要解开他所施设的谜团，其实也是很简单的。首先要了解：十八界之中分为六根、六尘、六识；六根之中眼根等的前五根为色法，第六根的意根为心法。这就好像前面说的，《阿含经》之中常常说到“缘意、法生识，生识已，说意识”，这一类的开示《阿含经》中首先指出：“缘眼、色生识；生识已，说眼识。”（《中阿含经》卷54）然后再进一步说明：“如是缘耳声、鼻香、舌味、身触生识，乃至缘意法生识，生识已，说意识。”换句话说，十八界之中归属于识蕴的眼等六识，都是根、尘为缘而生识，生识已，依其根而立名，眼识依眼根而立名，乃至是意识之立名亦复如是——依意根而立名为意识。也就是说，十八界之中是有六组的“根、尘、识”，识蕴等的六识，都是根、尘为缘而生；而意识所依之根为意根，意识与意根是两个不同的心，已经是再清楚不过了。识蕴等的六识，再加上六根之中的意根，这七个心都含摄于十八界之中；若再提到万法所依的阿赖耶识，就合称为八识心王。所以，意识与意根不但是异名，实际上也是两个不同的心，这样子十八界之法才能够建立、施设，这样子 世尊在经中所说的法义才不会前后矛盾。因此，为什么前面要提到安慧那样子的说法，其实是有着很严重谤法、谤佛的过失的，这个就是其原因之一。
再者，一般所周知：意根又名第七识、末那识，这就显示出祂是意识的俱有依，祂是法界中八个不同体性的心其中的一个；又说明了祂有思量作主的体性，因地时正是具足地执我。然而，祂不只有这几个异名，因为一般的众生，要能够知见意根的相貌都已经很难了，绝大部分的人，仅仅能够看到意识的一些作用，甚至于说意识的细相，或者其种种的变相也是不知不证的。安慧正是不认有阿赖耶识，再加上没有慧力能观察意识、意根的差别，才会产生这么严重的偏邪。而大约是同时期的应成派论师月称亦复如是，现在也有人误称他是大乘佛教中应成中观派的论师，其实也只是一场严重的误会；因为他们的本质，都是六识论的外道见，对“中观”二字不要说实质上，只恐怕是作梦也想不到的，根本就是碰不着边的。
听到这一段以后，有一些人心中就老大不高兴了，然后也许就脱口而出：“你们正觉说的都是对的，都不准别人也是对的；佛法里面有八万四千法门，别人就不能有别的证，一定非要证如来藏吗？”也许他兴致一来接着又说：“佛法是讲究平等、和谐的喔！你们正觉所说的却是常常在骂人。”然而佛法虽说有八万四千法门，但那是 世尊所施设入门的方便，而不是所证的目标；佛菩提道之中纵使说有八万四千法门，初步应证的一定是要证如来藏，因为 佛的“果地觉”，正是因为这个因地心才有的。而我们有时候所说的，听起来、看起来虽然是很犀利，但却不是为了要骂人，只是为了要警醒某一些人罢了！这就好像说，中国古来养生疗病之中，就已经有针砭之法；运用在弘法利生的作为上，就有类似的相貌，当某一些众生没有办法信受善知识的某一种说法的时候，善知识为了转易他的邪知邪见，就会采用更进一步看起来是更加严峻的说法，好使这一些众生得以警醒而得到法益。世间法之中，以前或许有一种情况是很多人都曾经经历过的，尤其是孩子还小的时候，当子女所作是有所偏差之时，父母一定会加以说明与劝导的；可是，假如孩子仍然继续我行我素，这个时候父母因为爱之深、责之切，也许就可能动手来责罚子女，或许父母还会一面说：“我这一辈子吃的盐，比你吃的饭还多欸！你一定要听我的劝解，不要再那么作了。”为了求疗病之故，就以针砭之法配合了；难道你要说此时父母所作的，是不如理吗？
可是，说完这个譬喻以后，可又有人抗议了：“还说你们正觉没有慢心，才这么一会儿又要占家便宜了！”我还是要说：那只是缘于世间法的一个譬喻，本意绝不是想要占别人的便宜，所以有智慧的您，一定不会自己去对号入座的；再者，难不成你没有见过经典之中，世尊多处指出有“外道”的名相吗？你不知道 世尊为了方便调伏某一些外道，还特地指出某一婆罗门是释迦奴种吗？但那一些都是如实之说，都是为了方便调伏外道，完全不存在一丝一毫的慢心、瞋心。然而，如今却有很多人不能信受，甚至是理解那一种情怀，多是内心具足慢心、瞋心，却外现东施效颦，只是想要藉着这样而获得名闻利养，甚至是想把已经失去的名闻利养再要得了回来。
回过头来说，如安慧所说：【意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。】（《大乘广五蕴论》）而若是“意根是前灭位意识之种子”，那么在人法界之中，意识现前运作时，十八界就少了意根一界，又如何说有十八界之说呢？总不会强词夺理说：“意识此一剎那现前，下一剎那变成意根，那在整体的运作之中，仍然是十八界具足啊！”再者，意识正在现前运作之一剎那，其所依、所缘的“意、法”之中的意根在哪里呢？总不可能是像前面强词夺理所说的“一剎那是意识、一剎那是意根”吧？法界之中不会有这样的情况啊！因为作为意识出生的等无间缘的意根，一定是与意识等无间而存在；也就是说，意识现前运作的一剎那，一定就有其所依的意根，也同时现前运作一剎那；意识与意根是两个不同的心，都各自别有自身的种子。然而，对于不学佛的一般人而言，第七识意根是无始无终的，因此在现前的生活中，意识会有暂灭的情况，而意根是绝对不可能有一剎那暂灭之时。所以，安慧所说之“意根即是前灭位之意识种子”、以及变相的“意根即是意识”之说，纯粹是无稽之谈，亦为谤佛、谤法之说。
今天就说到这里。祝愿大家：幸福、健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之识蕴真义”，今天要和大家谈谈：“意根是否是意识之别名”？
要说明这个主题之前，首先要说一说其缘起。也就是说，因为安慧在其著作的《大乘广五蕴论》中，认为意根就是意识之异名，而阿赖耶识也是系属于识蕴之中；然而这却是具足谤法、谤佛的极恶知见。
安慧是生于公元六世纪南印度罗罗国，是与那烂陀寺住持护法菩萨同一时代，因为他精通于因明学的缘故，因而擅长辩论。因明学，用现代的俗语来说，大约指的就是逻辑学。安慧虽被后世学人高推为佛教唯识学派十大论师之一，但其实并不是如实的推崇。一者、窥基法师早就在其《成唯识论述记》、《唯识二十论述记》之中，就已经破斥了安慧诸多不如理的主张；再者、因为安慧就是一个六识论者，这一点从其所谓的《大乘广五蕴论》中所说的，就可以很清楚地看出来。而一个六识论者，是无法信受、更无法亲证内明之法，即便是于世间法的逻辑通达而口才辩给，终究无法入于佛法之内门而与第二转了义的般若之法契会，所以就更不可能与第三转唯识之甚深法义相应。后世学人所谓的佛教唯识学派，恐怕就只是一个学派而已，徒于外门作佛学的研究而终究只是说食数宝，纵饶能将满汉全席的菜名如数家珍地背得滚瓜烂熟，却从来没有真正地尝过其滋味。而佛法修证之绝对不应该分宗立派，平实导师早于其《宗通与说通》之中，就已经很详细地开示其道理了，大家可以自行请书参阅。
安慧在《大乘广五蕴论》中先说到：
复有十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
读过《阿含经》的学人，应该对这一段文字并不陌生，因为这十八界是 世尊在经中为学人的方便施设，要使学人可以现前观察自他的十八界，进一步圆满亲证佛法的因缘。安慧在论中引用 世尊经中的开示，这对于学人而言本来就是正常的事；然而，安慧在论中引用 世尊所开示的十八界之后，进一步解说十八界的内涵时却说到：【意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。】（《大乘广五蕴论》）也就是说，安慧是主张：意根即是前灭位之意识种子，只是为了显示而作为第六识意识的依止而立名，这样子才能够方便建立十八界。再者，因为这一段文字之前的《大乘广五蕴论》中，安慧就已经变相主张说：“意言者，谓是意识。”把两者合在一起思惟，就不免露出司马昭之心；他就是辗转为了要让众生信受他的主张：“意根即是前灭位之意识种子，只是为了方便建立十八界而立意界之名”，“意根即是意识的别名”，“只有六个识，而没有第七识意根”！那么何以见得这是安慧之司马昭之心呢？因为他先前已经说到：【云何识蕴？谓于所缘，了别为性；亦名心，能采集故；亦名意，意所摄故。】（《大乘广五蕴论》）
然而安慧这样子的说法，其实是有着很严重谤法、谤佛之过失的。为什么这么说？因为从很多层面都可以来证明：意根与意识都各自有其自身的种子，意根与意识其两者的功能是不同的，意根与意识其实是两个不同的心。先来看看他所说的：【意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。】他主张“意根即是前灭位之意识种子”，这也就是说，意识是在当下或者是说现在运作着，运作过去而落谢了以后，就变成意根了；这样子就产生一个很严重的问题，也就是说，意识运作的时候，意根不是同时运作着，那么意识运作的所依将不复存在，意识变成可以自己单独运作而不需要所依的意根了。为什么这么说？《阿含经》之中常常会看到类似的开示：【缘意、法生识，生识已，说意识。】（《中阿含经》卷54）换句话说，意识是要缘于意根及法尘才能出生，意根是意识的俱有依，是作为意识现前运作时所必须要的依止，不可能意识现前运作而了别法尘时，只有意识单独缘于法尘。即使他狡辩而说：“意识运作过去而落谢以后变成意根，那这样子意识、意根都在啊！”然而“俱有依”三字之中，就已经很明白地显示“俱有”二字；也就是说，意识现前运作之时，意根一定会同时在而作为意识之所依。
然而，安慧才引 世尊在经中所说的十八界之后，在《大乘广五蕴论》中接着又说：“识蕴即意处及七心界……”也就是说，安慧把识蕴与“意处及七心界”画为等号，但他的前提是“此八名识蕴”。而古德所说的：“若取意处，即摄七心界及识蕴。”（《瑜伽论记》卷14）其施设的方便却是不同的，这一点留到以后再来说明。而安慧其实只是想混淆意识、意根的差别，让学人误以为意识、意根虽然是不同名相的施设，其实是同一心；然而安慧施设这一谜团，正是因为不认同法界之中的实相心——阿赖耶识（这一点也会在后面的内容之中加以举证）；加上并没有慧力可以观察意识、意根的差别，因此而主张 世尊在经中所说的十八界，其中的意根只是为了满足“十八界”而施设；所以就敢说意根与意识是同一个心。然而这样的主张，却是自误误人而果报堪虞的。
而若是要解开他所施设的谜团，其实也是很简单的。首先要了解：十八界之中分为六根、六尘、六识；六根之中眼根等的前五根为色法，第六根的意根为心法。这就好像前面说的，《阿含经》之中常常说到“缘意、法生识，生识已，说意识”，这一类的开示《阿含经》中首先指出：“缘眼、色生识；生识已，说眼识。”（《中阿含经》卷54）然后再进一步说明：“如是缘耳声、鼻香、舌味、身触生识，乃至缘意法生识，生识已，说意识。”换句话说，十八界之中归属于识蕴的眼等六识，都是根、尘为缘而生识，生识已，依其根而立名，眼识依眼根而立名，乃至是意识之立名亦复如是——依意根而立名为意识。也就是说，十八界之中是有六组的“根、尘、识”，识蕴等的六识，都是根、尘为缘而生；而意识所依之根为意根，意识与意根是两个不同的心，已经是再清楚不过了。识蕴等的六识，再加上六根之中的意根，这七个心都含摄于十八界之中；若再提到万法所依的阿赖耶识，就合称为八识心王。所以，意识与意根不但是异名，实际上也是两个不同的心，这样子十八界之法才能够建立、施设，这样子 世尊在经中所说的法义才不会前后矛盾。因此，为什么前面要提到安慧那样子的说法，其实是有着很严重谤法、谤佛的过失的，这个就是其原因之一。
再者，一般所周知：意根又名第七识、末那识，这就显示出祂是意识的俱有依，祂是法界中八个不同体性的心其中的一个；又说明了祂有思量作主的体性，因地时正是具足地执我。然而，祂不只有这几个异名，因为一般的众生，要能够知见意根的相貌都已经很难了，绝大部分的人，仅仅能够看到意识的一些作用，甚至于说意识的细相，或者其种种的变相也是不知不证的。安慧正是不认有阿赖耶识，再加上没有慧力能观察意识、意根的差别，才会产生这么严重的偏邪。而大约是同时期的应成派论师月称亦复如是，现在也有人误称他是大乘佛教中应成中观派的论师，其实也只是一场严重的误会；因为他们的本质，都是六识论的外道见，对“中观”二字不要说实质上，只恐怕是作梦也想不到的，根本就是碰不着边的。
听到这一段以后，有一些人心中就老大不高兴了，然后也许就脱口而出：“你们正觉说的都是对的，都不准别人也是对的；佛法里面有八万四千法门，别人就不能有别的证，一定非要证如来藏吗？”也许他兴致一来接着又说：“佛法是讲究平等、和谐的喔！你们正觉所说的却是常常在骂人。”然而佛法虽说有八万四千法门，但那是 世尊所施设入门的方便，而不是所证的目标；佛菩提道之中纵使说有八万四千法门，初步应证的一定是要证如来藏，因为 佛的“果地觉”，正是因为这个因地心才有的。而我们有时候所说的，听起来、看起来虽然是很犀利，但却不是为了要骂人，只是为了要警醒某一些人罢了！这就好像说，中国古来养生疗病之中，就已经有针砭之法；运用在弘法利生的作为上，就有类似的相貌，当某一些众生没有办法信受善知识的某一种说法的时候，善知识为了转易他的邪知邪见，就会采用更进一步看起来是更加严峻的说法，好使这一些众生得以警醒而得到法益。世间法之中，以前或许有一种情况是很多人都曾经经历过的，尤其是孩子还小的时候，当子女所作是有所偏差之时，父母一定会加以说明与劝导的；可是，假如孩子仍然继续我行我素，这个时候父母因为爱之深、责之切，也许就可能动手来责罚子女，或许父母还会一面说：“我这一辈子吃的盐，比你吃的饭还多欸！你一定要听我的劝解，不要再那么作了。”为了求疗病之故，就以针砭之法配合了；难道你要说此时父母所作的，是不如理吗？
可是，说完这个譬喻以后，可又有人抗议了：“还说你们正觉没有慢心，才这么一会儿又要占家便宜了！”我还是要说：那只是缘于世间法的一个譬喻，本意绝不是想要占别人的便宜，所以有智慧的您，一定不会自己去对号入座的；再者，难不成你没有见过经典之中，世尊多处指出有“外道”的名相吗？你不知道 世尊为了方便调伏某一些外道，还特地指出某一婆罗门是释迦奴种吗？但那一些都是如实之说，都是为了方便调伏外道，完全不存在一丝一毫的慢心、瞋心。然而，如今却有很多人不能信受，甚至是理解那一种情怀，多是内心具足慢心、瞋心，却外现东施效颦，只是想要藉着这样而获得名闻利养，甚至是想把已经失去的名闻利养再要得了回来。
回过头来说，如安慧所说：【意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。】（《大乘广五蕴论》）而若是“意根是前灭位意识之种子”，那么在人法界之中，意识现前运作时，十八界就少了意根一界，又如何说有十八界之说呢？总不会强词夺理说：“意识此一剎那现前，下一剎那变成意根，那在整体的运作之中，仍然是十八界具足啊！”再者，意识正在现前运作之一剎那，其所依、所缘的“意、法”之中的意根在哪里呢？总不可能是像前面强词夺理所说的“一剎那是意识、一剎那是意根”吧？法界之中不会有这样的情况啊！因为作为意识出生的等无间缘的意根，一定是与意识等无间而存在；也就是说，意识现前运作的一剎那，一定就有其所依的意根，也同时现前运作一剎那；意识与意根是两个不同的心，都各自别有自身的种子。然而，对于不学佛的一般人而言，第七识意根是无始无终的，因此在现前的生活中，意识会有暂灭的情况，而意根是绝对不可能有一剎那暂灭之时。所以，安慧所说之“意根即是前灭位之意识种子”、以及变相的“意根即是意识”之说，纯粹是无稽之谈，亦为谤佛、谤法之说。
今天就说到这里。祝愿大家：幸福、健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
