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正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
《三乘菩提之识蕴真义》，今天要先与大家继续谈谈“意根是否是意识之别名”？然后再和大家谈谈：〈阿赖耶识不含摄在识蕴之中〉。
从另一方面来说，一般人今世在人间入胎之时，是只有第七、第八两个识；对一般人而言，假如不修学佛法，这两个心都是无始无终的。前面已经说了：意识是缘意、法而生的识，意识所了别的是法尘境。安慧如是说：
若是如同安慧这种“意根即是前灭位之意识种子”的主张，那么某甲当世舍报后，在入胎的前几个月，为何前一世落谢为意根之意识不再度显现出来而了别尘境，而有入胎的前几个月没有意识的状况？即便说入胎前几个月后的胎儿，乃至是刚出生的婴儿，因为前一世意识落谢为意根而来到了今世，便使得意识又可以在今世现前运作；却为什么不能延续前世的意识而能够了知前世的种种呢？其实是因为：入胎识的前几个月，虽然说意根一直都在，但是五色根并不具足，所以尘境无法现前，意识当然也就无法现起。
前面说对于一般不修学佛法的人而言，第八、第七识都是无始无终的；而一直都在的第七识意根，会与被执藏于阿赖耶识中的无明种、业种相应的缘故，因此不但是意根末那识不肯让自我消灭，也使得受报的有情其下一世的五色根具足出生之后，见闻觉知心也因此而现行，当然新的一世的意识也出生了，而就有了我们的一期生死。所以，意识与意根都各自别有自身的种子，意识现前运作时，一定有其俱有依的意根同时现前运作，而不是此一剎那是意识，下一剎那就变成意根了；因此，这也可以证明意识与意根是两个不一样的心。
再者，安慧如是虚妄之说，而使得意识种子即是意根，因为种子现行而出生种种法；然而，安慧是否定有阿赖耶识的，所以此一说法又产生了“眼根能生眼识”，乃至是“意根能生意识”的重大过失了。简而言之，若是“眼根能生眼识”等，则死人亦应还有眼等六识，因为现见其五根还没有散坏，仍然具足存在而也面对五尘的缘故；然而，大家都可以知道这并不是事实。其次，既然“眼根能生眼识”、乃至是“意根能生意识”，这又产生了一个问题：难道说是个别独立的运作吗？也就是说，眼根想要生出眼识，眼识就可以出生；乃至是意根想要出生意识，意识就可以出生；彼此之间不需要有任何连结。然而，为什么某甲在专心看一个物品的时候，常常会有忽略、甚至是没有听到别人在呼唤他的情形发生呢？为什么行者在二禅以上的等至位，明明眼等五根也现前触境，为什么“眼根不生眼识”、乃至是“身根不生身识”呢？同时，若是意识想要进一步了别刚才所见的花朵，但是眼根却说：“我想要休息一下，意根你就自己看着办好了！”那么生活中很多情况，必定会大乱而没有办法继续了。当知一定有一个意根作为前六识的俱有依，而在前六识的运作过程中作主。
三者，若是没有意根，而有“眼根能生眼识”等，则眼根依何、缘何而生眼识？即使说“缘眼、色生识”，那么请问：“色尘如何现前？”然而《阿含经》中的开示：“缘眼、色生识；生识已，说眼识。”（《中阿含经》卷54）分明就已经指示出：眼识是缘眼根、色尘而由他法所出生，而不是说眼根能生眼识。如是种种，即足以辨正安慧这种“意根即是前灭位之意识种子”的主张，而引生出来眼根能生眼识等，这只是虚妄之说。
此外，安慧这种“意根即是前灭位之意识种子”的主张，其实是变相在主张：意根是假名施设而有；只有六个识，没有第七识意根。然而，就一般人在现实生活之中，或者是睡着无梦，或者是因故而闷绝，意识都是不存在的；同时行者在无想定与灭尽定之中，意识亦复不存在的。这表示说意识是生灭之法，生灭之法当其已经灭了以后，则成为无有之法，自己已不复存在，又如何自己能够又复生出来呢？而现见有人们的一觉醒过来，行者之出离定境等等，意识又再度出生的事实存在；这就已经表示出：意识出生的背后一定有其出生之处，以及促使其出生的依止了；而前者正是本来不生不灭的第八识阿赖耶识，后者正是处处作主的第七识末那识。
除此之外，安慧于《大乘广五蕴论》中建立“意根即是前灭位之意识种子”，以及变相而说“意根即是意识的别名”，却又于同一论中举示：
同一论中随后又说：“几有分别？谓意识界、意界及法界少分。”那么在这两段论文之中，却又将意根与意识分列为二界，那么这就跟前面所说“意即是意识”之自语相违。所以，安慧所说的“意根即是前灭位之意识种子”、以及变相所说的“意根即是意识的别名”，“只有六个识、没有第七识意根”，那么 世尊在经中所说的十八界，就会变成有缺陷的；这样就变成谤法、谤佛之说了，因为 世尊是如实语者的缘故。
接下来，再和大家谈谈“阿赖耶识不含摄在识蕴之中”。安慧在《大乘广五蕴论》中说到：
安慧变相的“意根即意识”之虚妄说，前已辨正，现在来看看这一段：“若最胜心，即阿赖耶识；……如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。”安慧这么一说，把阿赖耶识摄归于识蕴，表面上看起来是说“我安慧也认为有阿赖耶识”，这其实是明修了阿赖耶识的栈道，其实却是暗度陈仓而否定了阿赖耶识。
首先要说的，既然是“六转识及染污意”，则“识蕴”二字应改为“识阴”；这个部分现在就不再细说了。而前一集中的内容，已经说明《阿含经》之中已经开示：
换句话说，十八界之中归属于识蕴的眼等六识，都是根、尘为缘而生的识，生识已，依其根而立名；所以十八界之中是有六组的“根、尘、识”，眼识等的六识才合称为识蕴。意根虽然是六识的俱有依，但是却是属于“缘意、法生识，生识已，说意识”的意识聚之中，所以识蕴所说的眼等六识，严格而言并不包括意根在内。识蕴等的六识，再加上六根中的意根，这七个心都含摄在十八界之中；若是再提到万法所依的阿赖耶识，就合称为八识心王。
再者，他说：“若最胜心，即阿赖耶识。”可是反过来却把阿赖耶识摄归在生灭法的识蕴之中。因为 世尊金口开示，阿罗汉入了无余依涅槃是五蕴俱灭的，而识蕴含摄在于五蕴之中；如是阿赖耶识就变成名存实亡。因为生灭之法，当其已灭之后则成为“无有”之法，“自己”已经不复存在，如何又能够像安慧在论中所说“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子”？法界中的三世因果就没有办法运作了，当然这个时候阿赖耶识也不会是最胜心了；所以，阿赖耶识不可能含摄在识蕴之中。而安慧在《大乘广五蕴论》中，虽藉经论中所说，也说有阿赖耶识的种种性用，其实主要却反而是在否定有阿赖耶识。
再来看看安慧在《大乘广五蕴论》中，引用 世尊在《阿含经》中的开示而说有十八界。既然安慧也接受 世尊所说的十八界，世尊也开示阿罗汉入了无余依涅槃也是十八界俱灭的。如同刚才的问题，且不再说识蕴在不在十八界中的问题，先要请问：“十八界之中的六根、六尘、六识，有哪一个部分它是会自己单独无因、无缘而运作的？”为什么要这样问？经论之中在说明四缘的时候，譬如说到：要生起眼识及其相应之法，一定要有眼根为其增上缘、色尘为其所缘缘，而以意根为其等无间缘；当然眼识之生起还要有空、明……等缘，那就不细说了；而耳、鼻、舌、身、意识的运作，就可以比量而了知。而经论之中，依于四缘来说明十八界的运作，有时候只说到这里，那么四缘之中的“因缘”，又位在何处呢？当知十八界都不是常住不灭的法，十八界都是直接、间接、辗转由万法的本因出生；因缘所指的正是万法的本因，因地的时候就是阿赖耶识。十八界之中的眼等六识就是识蕴，除了六识之外，只有六根中的意根是心法，其余的五根、六尘都不是心法；阿赖耶识是第八识、意根是第七识，这在百法之中是同属于心王；所以阿赖耶识也不是意根，两者是不一样的心。如此一来，如同前面所说的“阿赖耶识不在识蕴之中”，现在也可以知道：阿赖耶识也不在十八界之中。
再者、假如如同安慧所说“阿赖耶识是识蕴之所摄”，这又产生了一个问题。前面已经说过 世尊金口开示，阿罗汉入了无余依涅槃是五蕴俱灭的，而识蕴含摄于五蕴之中；那么阿罗汉一旦入了无余依涅槃之中，法界还剩下什么？本来只是六根、六尘、六识都不在了。现在依安慧所说，连阿赖耶识也不在了，那佛法就变成什么？变成断灭之法。其实，假如如同安慧之所说，一定不可能有阿罗汉会入那样子的无余依涅槃的；所以，这也是有着很严重谤法、谤佛的过失的。
从另外一个方面，若说十八界可以外于万法所依的阿赖耶识，自己就会独立运作：一者、如同前面所说“眼根能生眼识，意根能生意识”的重大过失，而无法了知六识出生的缘由，也无法界定彼此之间运作的互相关联；那么生活中很多状态，必定会大乱而无法继续了。二者、每一个有情的十八界，是什么原因而各个不相同呢？因为现见众生有着各个不同的外貌、技艺；难不成说各个的十八界的运作机率不同？只是这样子的说法未免就太荒唐了，而使人没有办法接受；因为这一定又会回到运作的所依，而运作的所依的阿赖耶识，却又被安慧排除在讨论的范围之内，那么当然就没有办法继续讨论。三者、十八界假如自己就会运作，而不需要有一个不在十八界之中的阿赖耶识为其所依；而十八界是可灭之法，那么十八界的出生、运作，其本因又是什么？而运作之后造作未来世要受用的果报又寄存在哪里？虽然说十八界之中的意根是可以往来三世，但是意根是处处作主的心，业种若是寄存于意根；处处作主的缘故，难道意根不会只挑好的业种而舍弃坏的业种？然而现见有三界六道，所以业种是不可能寄存于意根的。
否定阿赖耶识为万法所依，或者是不认为阿赖耶识在十八界之外，那么法界中因果之法要如何建立？同样的道理，十八界的运作如此，识蕴的运作亦复如是，都不能离开万法所依的阿赖耶识；阿赖耶识本然就不生不灭，不会系属于生灭的识蕴之中、也不会系属于可灭的十八界之中；阿赖耶识是生灭识蕴出生之所依，是十八界直接、间接、辗转出生的源头。
今天就说到这里。祝愿大家：幸福、健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
《三乘菩提之识蕴真义》，今天要先与大家继续谈谈“意根是否是意识之别名”？然后再和大家谈谈：〈阿赖耶识不含摄在识蕴之中〉。
从另一方面来说，一般人今世在人间入胎之时，是只有第七、第八两个识；对一般人而言，假如不修学佛法，这两个心都是无始无终的。前面已经说了：意识是缘意、法而生的识，意识所了别的是法尘境。安慧如是说：
意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。（《大乘广五蕴论》）
若是如同安慧这种“意根即是前灭位之意识种子”的主张，那么某甲当世舍报后，在入胎的前几个月，为何前一世落谢为意根之意识不再度显现出来而了别尘境，而有入胎的前几个月没有意识的状况？即便说入胎前几个月后的胎儿，乃至是刚出生的婴儿，因为前一世意识落谢为意根而来到了今世，便使得意识又可以在今世现前运作；却为什么不能延续前世的意识而能够了知前世的种种呢？其实是因为：入胎识的前几个月，虽然说意根一直都在，但是五色根并不具足，所以尘境无法现前，意识当然也就无法现起。
前面说对于一般不修学佛法的人而言，第八、第七识都是无始无终的；而一直都在的第七识意根，会与被执藏于阿赖耶识中的无明种、业种相应的缘故，因此不但是意根末那识不肯让自我消灭，也使得受报的有情其下一世的五色根具足出生之后，见闻觉知心也因此而现行，当然新的一世的意识也出生了，而就有了我们的一期生死。所以，意识与意根都各自别有自身的种子，意识现前运作时，一定有其俱有依的意根同时现前运作，而不是此一剎那是意识，下一剎那就变成意根了；因此，这也可以证明意识与意根是两个不一样的心。
再者，安慧如是虚妄之说，而使得意识种子即是意根，因为种子现行而出生种种法；然而，安慧是否定有阿赖耶识的，所以此一说法又产生了“眼根能生眼识”，乃至是“意根能生意识”的重大过失了。简而言之，若是“眼根能生眼识”等，则死人亦应还有眼等六识，因为现见其五根还没有散坏，仍然具足存在而也面对五尘的缘故；然而，大家都可以知道这并不是事实。其次，既然“眼根能生眼识”、乃至是“意根能生意识”，这又产生了一个问题：难道说是个别独立的运作吗？也就是说，眼根想要生出眼识，眼识就可以出生；乃至是意根想要出生意识，意识就可以出生；彼此之间不需要有任何连结。然而，为什么某甲在专心看一个物品的时候，常常会有忽略、甚至是没有听到别人在呼唤他的情形发生呢？为什么行者在二禅以上的等至位，明明眼等五根也现前触境，为什么“眼根不生眼识”、乃至是“身根不生身识”呢？同时，若是意识想要进一步了别刚才所见的花朵，但是眼根却说：“我想要休息一下，意根你就自己看着办好了！”那么生活中很多情况，必定会大乱而没有办法继续了。当知一定有一个意根作为前六识的俱有依，而在前六识的运作过程中作主。
三者，若是没有意根，而有“眼根能生眼识”等，则眼根依何、缘何而生眼识？即使说“缘眼、色生识”，那么请问：“色尘如何现前？”然而《阿含经》中的开示：“缘眼、色生识；生识已，说眼识。”（《中阿含经》卷54）分明就已经指示出：眼识是缘眼根、色尘而由他法所出生，而不是说眼根能生眼识。如是种种，即足以辨正安慧这种“意根即是前灭位之意识种子”的主张，而引生出来眼根能生眼识等，这只是虚妄之说。
此外，安慧这种“意根即是前灭位之意识种子”的主张，其实是变相在主张：意根是假名施设而有；只有六个识，没有第七识意根。然而，就一般人在现实生活之中，或者是睡着无梦，或者是因故而闷绝，意识都是不存在的；同时行者在无想定与灭尽定之中，意识亦复不存在的。这表示说意识是生灭之法，生灭之法当其已经灭了以后，则成为无有之法，自己已不复存在，又如何自己能够又复生出来呢？而现见有人们的一觉醒过来，行者之出离定境等等，意识又再度出生的事实存在；这就已经表示出：意识出生的背后一定有其出生之处，以及促使其出生的依止了；而前者正是本来不生不灭的第八识阿赖耶识，后者正是处处作主的第七识末那识。
除此之外，安慧于《大乘广五蕴论》中建立“意根即是前灭位之意识种子”，以及变相而说“意根即是意识的别名”，却又于同一论中举示：
复有十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
同一论中随后又说：“几有分别？谓意识界、意界及法界少分。”那么在这两段论文之中，却又将意根与意识分列为二界，那么这就跟前面所说“意即是意识”之自语相违。所以，安慧所说的“意根即是前灭位之意识种子”、以及变相所说的“意根即是意识的别名”，“只有六个识、没有第七识意根”，那么 世尊在经中所说的十八界，就会变成有缺陷的；这样就变成谤法、谤佛之说了，因为 世尊是如实语者的缘故。
接下来，再和大家谈谈“阿赖耶识不含摄在识蕴之中”。安慧在《大乘广五蕴论》中说到：
云何识蕴？谓于所缘，了别为性；亦名心，能采集故；亦名意，意所摄故；若最胜心，即阿赖耶识，……如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。
安慧变相的“意根即意识”之虚妄说，前已辨正，现在来看看这一段：“若最胜心，即阿赖耶识；……如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。”安慧这么一说，把阿赖耶识摄归于识蕴，表面上看起来是说“我安慧也认为有阿赖耶识”，这其实是明修了阿赖耶识的栈道，其实却是暗度陈仓而否定了阿赖耶识。
首先要说的，既然是“六转识及染污意”，则“识蕴”二字应改为“识阴”；这个部分现在就不再细说了。而前一集中的内容，已经说明《阿含经》之中已经开示：
缘眼、色生识；生识已，说眼识。如是，耳、鼻、舌、身，缘意、法生识，生识已，说意识。（《中阿含经》卷54）
换句话说，十八界之中归属于识蕴的眼等六识，都是根、尘为缘而生的识，生识已，依其根而立名；所以十八界之中是有六组的“根、尘、识”，眼识等的六识才合称为识蕴。意根虽然是六识的俱有依，但是却是属于“缘意、法生识，生识已，说意识”的意识聚之中，所以识蕴所说的眼等六识，严格而言并不包括意根在内。识蕴等的六识，再加上六根中的意根，这七个心都含摄在十八界之中；若是再提到万法所依的阿赖耶识，就合称为八识心王。
再者，他说：“若最胜心，即阿赖耶识。”可是反过来却把阿赖耶识摄归在生灭法的识蕴之中。因为 世尊金口开示，阿罗汉入了无余依涅槃是五蕴俱灭的，而识蕴含摄在于五蕴之中；如是阿赖耶识就变成名存实亡。因为生灭之法，当其已灭之后则成为“无有”之法，“自己”已经不复存在，如何又能够像安慧在论中所说“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子”？法界中的三世因果就没有办法运作了，当然这个时候阿赖耶识也不会是最胜心了；所以，阿赖耶识不可能含摄在识蕴之中。而安慧在《大乘广五蕴论》中，虽藉经论中所说，也说有阿赖耶识的种种性用，其实主要却反而是在否定有阿赖耶识。
再来看看安慧在《大乘广五蕴论》中，引用 世尊在《阿含经》中的开示而说有十八界。既然安慧也接受 世尊所说的十八界，世尊也开示阿罗汉入了无余依涅槃也是十八界俱灭的。如同刚才的问题，且不再说识蕴在不在十八界中的问题，先要请问：“十八界之中的六根、六尘、六识，有哪一个部分它是会自己单独无因、无缘而运作的？”为什么要这样问？经论之中在说明四缘的时候，譬如说到：要生起眼识及其相应之法，一定要有眼根为其增上缘、色尘为其所缘缘，而以意根为其等无间缘；当然眼识之生起还要有空、明……等缘，那就不细说了；而耳、鼻、舌、身、意识的运作，就可以比量而了知。而经论之中，依于四缘来说明十八界的运作，有时候只说到这里，那么四缘之中的“因缘”，又位在何处呢？当知十八界都不是常住不灭的法，十八界都是直接、间接、辗转由万法的本因出生；因缘所指的正是万法的本因，因地的时候就是阿赖耶识。十八界之中的眼等六识就是识蕴，除了六识之外，只有六根中的意根是心法，其余的五根、六尘都不是心法；阿赖耶识是第八识、意根是第七识，这在百法之中是同属于心王；所以阿赖耶识也不是意根，两者是不一样的心。如此一来，如同前面所说的“阿赖耶识不在识蕴之中”，现在也可以知道：阿赖耶识也不在十八界之中。
再者、假如如同安慧所说“阿赖耶识是识蕴之所摄”，这又产生了一个问题。前面已经说过 世尊金口开示，阿罗汉入了无余依涅槃是五蕴俱灭的，而识蕴含摄于五蕴之中；那么阿罗汉一旦入了无余依涅槃之中，法界还剩下什么？本来只是六根、六尘、六识都不在了。现在依安慧所说，连阿赖耶识也不在了，那佛法就变成什么？变成断灭之法。其实，假如如同安慧之所说，一定不可能有阿罗汉会入那样子的无余依涅槃的；所以，这也是有着很严重谤法、谤佛的过失的。
从另外一个方面，若说十八界可以外于万法所依的阿赖耶识，自己就会独立运作：一者、如同前面所说“眼根能生眼识，意根能生意识”的重大过失，而无法了知六识出生的缘由，也无法界定彼此之间运作的互相关联；那么生活中很多状态，必定会大乱而无法继续了。二者、每一个有情的十八界，是什么原因而各个不相同呢？因为现见众生有着各个不同的外貌、技艺；难不成说各个的十八界的运作机率不同？只是这样子的说法未免就太荒唐了，而使人没有办法接受；因为这一定又会回到运作的所依，而运作的所依的阿赖耶识，却又被安慧排除在讨论的范围之内，那么当然就没有办法继续讨论。三者、十八界假如自己就会运作，而不需要有一个不在十八界之中的阿赖耶识为其所依；而十八界是可灭之法，那么十八界的出生、运作，其本因又是什么？而运作之后造作未来世要受用的果报又寄存在哪里？虽然说十八界之中的意根是可以往来三世，但是意根是处处作主的心，业种若是寄存于意根；处处作主的缘故，难道意根不会只挑好的业种而舍弃坏的业种？然而现见有三界六道，所以业种是不可能寄存于意根的。
否定阿赖耶识为万法所依，或者是不认为阿赖耶识在十八界之外，那么法界中因果之法要如何建立？同样的道理，十八界的运作如此，识蕴的运作亦复如是，都不能离开万法所依的阿赖耶识；阿赖耶识本然就不生不灭，不会系属于生灭的识蕴之中、也不会系属于可灭的十八界之中；阿赖耶识是生灭识蕴出生之所依，是十八界直接、间接、辗转出生的源头。
今天就说到这里。祝愿大家：幸福、健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
