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正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
《三乘菩提之识蕴真义》，今天要和大家谈谈：〈阿赖耶、异熟、无垢这三个识，是不是三个心〉？前一集中提到安慧在《大乘广五蕴论》中说到：
他说识蕴一共有八个心，把意根及阿赖耶识都含摄在识蕴之中了；然而，这是严重违背 世尊之开示的。世尊所说十八界之中，归属于识蕴的眼等六识，都是根、尘为缘而生识，生识已，依其根而立名；所以十八界之中，是有六组的“根、尘、识”—眼识等的六识—才合称为识蕴。而这十八界是可灭之法，在阿罗汉入了无余依涅槃之后，意根也是不现前运作的。有一件事情是大家可以想到的：可灭的十八界诸法，既然可以一世又一世地现前运作，表示其背后一定有一个万法所依的阿赖耶识；十八界的运作如是，那么识蕴的运作亦复如是，都不能离开万法所依的阿赖耶识。而阿赖耶识本然就不生不灭，不会系属于生灭的识蕴之中，也不会系属于可灭的十八界之中；反而是识蕴、十八界的运作都不能外于阿赖耶识，阿赖耶识是生灭的识蕴出生之所依，阿赖耶识是十八界直接、间接、辗转出生的源头。
但是无明深重而又善根浅薄的人，听到这样子的说法以后，他随即反驳说：“安慧所说的没有错，‘若最胜心，即阿赖耶’只是个方便施设啊！阿赖耶识因为含藏染污法的种子，所以修行人还是应该把阿赖耶识灭掉的，阿赖耶识含摄在识蕴之中并没有过失啊。因为法界之中，还有异熟识、无垢识可以来作为万法的依止啊！”这真的是无明深重而没有智慧啊！实际上，阿赖耶识、异熟识、无垢识这三个识，并不是三个心，而是同一个心——就是第八识。这样子施设异名的原因其中的一个，是为了要在佛菩提道上，使得学人能够知所修学的内涵与次第，因此而作了方便施设，并不是说第八识以外，还有阿赖耶识、异熟识、无垢识这三个识；也不是说阿赖耶识以外，还另外有异熟识、无垢识两个心。
这一种过失，我们在后面再来探讨，先回到“阿赖耶识、异熟识、无垢识其实是同一个心”的主题上来说。在佛菩提道的修证而言，首先要确定每一个有情最多只有八个识；第八识在因地上有很多异名，有时候说祂就是如来藏，有时候说祂就是阿赖耶识。说祂是如来藏，是说祂含藏着可以令学人成就佛道的无量无边的宝藏，而这一些无量无边的宝藏，就是其一切种子所蕴含的功德妙用，学人要把其中无量无边的宝藏完全找出来，也就是证得一切种智而说是成就佛道；所有时候也说“如来藏中藏如来”，就是这个道理。可是，既然说其中的宝藏是无量无边，而要能够完全地把它找出来，那就不是一两天、一两世，甚至是一、两劫可以成办的；虽然蒙受诸佛的方便摄受，然而学人从初住位开始，还是要经历三大阿僧祇劫，才能够成就佛道。“劫”这个字，在佛法之中原来指的是时间的概念，后来被世人引用而产生了别的意涵，譬如说劫数、在劫难逃，其中的劫字就有了别的意涵了；而“劫”所代表的时间长度，所翻译的经论之中或有差别，总而言之就是很长很长的时间，或者是很久很久的年月了。
菩萨在三大阿僧祇劫之中，一者，多半没有那个智慧可以了知，从因地初发菩提心到于此时已经历的时劫是多久了；再者，所经历的时劫长短，究竟与佛菩提道上的修证内涵，是否有相对的、或者是一定的关系，也无从了知啊！所以，既然要经过三大阿僧祇劫那么长久的时间，而如来藏之中又有无量无边的宝藏，怎么样可以有一个概略性的认知，就是学人们很希望能够了解的。但是话说到这里，因为已经知道第八识就是如来藏，还是应该先为大家说明：如来藏也就是阿赖耶识的经论依据；然后再来谈谈佛菩提道之中，解脱果与佛菩提果中阿赖耶识施设的方便区分。
在《成唯识论》卷第3之中提到了一首偈颂：
所以，“藏着如来”的如来藏，正是含藏着可以令学人成就佛道的无量无边宝藏，也就是含藏有一切功德妙用种子的识体，这正是阿赖耶识—如来藏就是阿赖耶识—阿赖耶识就是如来藏的异名。
再者，在《大乘入楞伽经》卷第2之中，也有一段 世尊与大慧菩萨对谈的偈颂：
大慧菩萨藉着世间的大海、波浪为譬喻，并说明在海浪鼓动之时，就可以分别出两者的异同，而如来藏与业种现前运作的关系亦复如是；而于现象界中就可以看到藏识，也就是如来藏的显现，为什么众生就是无法加以区别呢？世尊回答大慧菩萨说：“如来藏阿赖耶识好像大海一样深广，而七转识及烦恼的现行运作犹如大海上现行的波浪；然而凡夫没有智慧的缘故，就以大海、波浪来为他们譬喻说明。”那么从《成唯识论》卷第3、《大乘入楞伽经》卷第2之中，都可以证明如来藏就是阿赖耶识，而如来藏从蕴藏无量无边的宝藏而立名，阿赖耶识则是从其仍旧含藏着使众生继续轮回生死的种子而说，两者都是第八识的异名。
接着，就可以谈谈佛菩提道之中，解脱果与佛菩提果中阿赖耶识的施设方便；以及异熟识、无垢识这三个识，其实就是同一个心。如来藏既然蕴含着无量无边的宝藏，可是为什么从无始以来，凡夫众生一直是无觉无知的？因为无始以来贪着着我、我所，具体而言就是一直贪着着五欲，或者是说色声香味触，或者是说财色名食睡，而在其中有个我在受用五欲的境界。佛法之中就说：凡夫众生们只能在“能取、所取”之中相应着无边的烦恼，而说是一直没有办法断除一念无明；这个没有办法断除一念无明的情况，就使得众生见不到如来藏蕴含的第一分清净宝藏，这个时候因为藏识之中含藏有无量无边的烦恼种；也就是说，是具足有使众生继续轮回生死的种子，这时候的第八识就立名为阿赖耶识。学人经过久远劫，在正确的佛法之中熏修了以后；这包括了福德与智慧两大部分，而福德的部分之中也少不了定力的分证，终于可以确定能取、所取是虚妄了，于是可以断除第一分的一念无明而知道：以前的纷纷扰扰，都是从对我的强烈执取而来的；有了“我”，也会有了“我所”，也就有属于我的、我所有的，乃至是我喜欢的、我讨厌的无量无边的法跟着出生；而这时候，已经可以初步安住在离开烦恼的清净境界，但依然离不开“本际”，本际也就是第八识的异名，是说第八识是本然就存在的。
这时候就说学人断了我见，第一分的一念无明已经断除了，解脱果上施设为证初果；也说是断了见惑，这是烦恼障之所含摄。可是此时仍然无法出离生死，只是证知自己可以出离生死，因为还有更进一步的一念无明还要断除，其第八识仍然称为阿赖耶识。所以，经历了薄贪瞋痴的二果，离欲界爱的三果，以种种的思惟、观察而最后把思惑断除了—烦恼障的现行已经断除了—得证了无学的四果，终于可以出离三界的生死；阿赖耶识之中会使得其继续有分段生死的种子已经清净了，所以是得证四果的阿罗汉，或者是得证辟支佛果的缘觉，其第八识就改名为异熟识。但是若是佛世之时，证得四果的阿罗汉，或者是得辟支佛果的缘觉，没有回小向大而转入佛菩提道中继续修学，其第八识仍然还有着烦恼障的习气种子随眠在心体中，也还含藏着所知障的微细随眠；所以，就只能到异熟识这一个层次为止，因为阿罗汉、缘觉的变易生死仍然没有断尽的缘故。
然而对于佛菩提果而言，菩萨要进入内门之前，也要断我见而分证解脱果的初果，这个时候是在菩萨的六住位；而一般而言，二果、三果、一直到四果的分证，就要在七住位到十回向位之中去得证。而菩萨进入内门的七住位，除了要如同二乘人断我见而分证解脱果，还要断第一分的无始无明——也就是明心证如来藏，而这是所知障所含摄。可是四果的得证，对于菩萨而言，在其入地之前因为十无尽愿的所持，所以其中的状况，或者是得慧解脱，或者是故意留着一分思惑以润未来生；这个时候叫作降伏性障如阿罗汉。而另一种状况，则是值佛出世而先证阿罗汉果，但是因为 世尊的摄受而回小向大转入佛菩提道中修学，此时则是故意生起一分思惑以润未来世；既然是有留惑润生、起惑润生的情况，所以这一分思惑仍旧存在，因此其第八识仍然称为阿赖耶识；但是，这是菩萨七地满心之前的状况。
七地满心进入第八地之时，也要如同二乘人一样，把思惑断尽而成为八地以上的菩萨，此时就有另外一个称呼叫作“大力菩萨”；因为菩萨此时断尽了思惑，也断尽了烦恼障的习气种子，又依于初地“法无我”而一直修到这个时候，这一大阿僧祇劫所得的智慧，是声闻阿罗汉所远远不及的；而其第八识阿赖耶识此时就改名叫作“异熟识”，有时候方便叫作第九识，但是这个第九识仍然是原来的第八识，并没有多出一个识啊！此时虽然已经没有烦恼障的习气随眠在心体中，但还是含藏着所知障的微细随眠的异熟识，还要经历一大阿僧祇劫，最后再把所知障随眠断尽了，就再一次改名而叫作“无垢识”——也就是佛地真如所依的心体；因为烦恼障、所知障的究竟断尽，所以第八识中所蕴含的无量无边的宝藏具足地显发，而不能够再说是如来藏在其中了。又因为再一次的改名，所以这个佛地的“无垢识”有时候方便就被称为第十识，其实仍然是第八识的心体。
这样子，第八阿赖耶识、第九异熟识、以及佛地的第十无垢识其实都是同一个心，只是因为其烦恼障、所知障的断除与否的差别而方便区分为第九、第十的；然而法界中的每一个有情，最多只会是有八个识。所以这样子说明以后，大家就更能够了解：阿赖耶识、异熟识、无垢识这三个识，并不是三个心，而是同一个心；除此之外，其实第八识是有很多异名的。再者，在这个说明之中也应该明白：原来解脱道的四种果位，是在佛菩提道的五十二个阶位之中的施设方便，也应该分证的，乃至说应该具足得证的。因为佛法其实就是一佛乘，大、小乘，乃至是人天善法，那就是方便的施设。
今天就说到这里。祝愿大家：幸福、健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
《三乘菩提之识蕴真义》，今天要和大家谈谈：〈阿赖耶、异熟、无垢这三个识，是不是三个心〉？前一集中提到安慧在《大乘广五蕴论》中说到：
云何识蕴？谓于所缘，了别为性；亦名心，能采集故；亦名意，意所摄故；若最胜心，即阿赖耶识，……如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。
他说识蕴一共有八个心，把意根及阿赖耶识都含摄在识蕴之中了；然而，这是严重违背 世尊之开示的。世尊所说十八界之中，归属于识蕴的眼等六识，都是根、尘为缘而生识，生识已，依其根而立名；所以十八界之中，是有六组的“根、尘、识”—眼识等的六识—才合称为识蕴。而这十八界是可灭之法，在阿罗汉入了无余依涅槃之后，意根也是不现前运作的。有一件事情是大家可以想到的：可灭的十八界诸法，既然可以一世又一世地现前运作，表示其背后一定有一个万法所依的阿赖耶识；十八界的运作如是，那么识蕴的运作亦复如是，都不能离开万法所依的阿赖耶识。而阿赖耶识本然就不生不灭，不会系属于生灭的识蕴之中，也不会系属于可灭的十八界之中；反而是识蕴、十八界的运作都不能外于阿赖耶识，阿赖耶识是生灭的识蕴出生之所依，阿赖耶识是十八界直接、间接、辗转出生的源头。
但是无明深重而又善根浅薄的人，听到这样子的说法以后，他随即反驳说：“安慧所说的没有错，‘若最胜心，即阿赖耶’只是个方便施设啊！阿赖耶识因为含藏染污法的种子，所以修行人还是应该把阿赖耶识灭掉的，阿赖耶识含摄在识蕴之中并没有过失啊。因为法界之中，还有异熟识、无垢识可以来作为万法的依止啊！”这真的是无明深重而没有智慧啊！实际上，阿赖耶识、异熟识、无垢识这三个识，并不是三个心，而是同一个心——就是第八识。这样子施设异名的原因其中的一个，是为了要在佛菩提道上，使得学人能够知所修学的内涵与次第，因此而作了方便施设，并不是说第八识以外，还有阿赖耶识、异熟识、无垢识这三个识；也不是说阿赖耶识以外，还另外有异熟识、无垢识两个心。
这一种过失，我们在后面再来探讨，先回到“阿赖耶识、异熟识、无垢识其实是同一个心”的主题上来说。在佛菩提道的修证而言，首先要确定每一个有情最多只有八个识；第八识在因地上有很多异名，有时候说祂就是如来藏，有时候说祂就是阿赖耶识。说祂是如来藏，是说祂含藏着可以令学人成就佛道的无量无边的宝藏，而这一些无量无边的宝藏，就是其一切种子所蕴含的功德妙用，学人要把其中无量无边的宝藏完全找出来，也就是证得一切种智而说是成就佛道；所有时候也说“如来藏中藏如来”，就是这个道理。可是，既然说其中的宝藏是无量无边，而要能够完全地把它找出来，那就不是一两天、一两世，甚至是一、两劫可以成办的；虽然蒙受诸佛的方便摄受，然而学人从初住位开始，还是要经历三大阿僧祇劫，才能够成就佛道。“劫”这个字，在佛法之中原来指的是时间的概念，后来被世人引用而产生了别的意涵，譬如说劫数、在劫难逃，其中的劫字就有了别的意涵了；而“劫”所代表的时间长度，所翻译的经论之中或有差别，总而言之就是很长很长的时间，或者是很久很久的年月了。
菩萨在三大阿僧祇劫之中，一者，多半没有那个智慧可以了知，从因地初发菩提心到于此时已经历的时劫是多久了；再者，所经历的时劫长短，究竟与佛菩提道上的修证内涵，是否有相对的、或者是一定的关系，也无从了知啊！所以，既然要经过三大阿僧祇劫那么长久的时间，而如来藏之中又有无量无边的宝藏，怎么样可以有一个概略性的认知，就是学人们很希望能够了解的。但是话说到这里，因为已经知道第八识就是如来藏，还是应该先为大家说明：如来藏也就是阿赖耶识的经论依据；然后再来谈谈佛菩提道之中，解脱果与佛菩提果中阿赖耶识施设的方便区分。
在《成唯识论》卷第3之中提到了一首偈颂：
由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。
所以，“藏着如来”的如来藏，正是含藏着可以令学人成就佛道的无量无边宝藏，也就是含藏有一切功德妙用种子的识体，这正是阿赖耶识—如来藏就是阿赖耶识—阿赖耶识就是如来藏的异名。
再者，在《大乘入楞伽经》卷第2之中，也有一段 世尊与大慧菩萨对谈的偈颂：
尔时大慧复说颂言：大海波浪性，鼓跃可分别；藏识如是起，何故不觉知？尔时世尊以颂答曰：阿赖耶如海，转识同波浪；为凡夫无智，譬喻广开演。
大慧菩萨藉着世间的大海、波浪为譬喻，并说明在海浪鼓动之时，就可以分别出两者的异同，而如来藏与业种现前运作的关系亦复如是；而于现象界中就可以看到藏识，也就是如来藏的显现，为什么众生就是无法加以区别呢？世尊回答大慧菩萨说：“如来藏阿赖耶识好像大海一样深广，而七转识及烦恼的现行运作犹如大海上现行的波浪；然而凡夫没有智慧的缘故，就以大海、波浪来为他们譬喻说明。”那么从《成唯识论》卷第3、《大乘入楞伽经》卷第2之中，都可以证明如来藏就是阿赖耶识，而如来藏从蕴藏无量无边的宝藏而立名，阿赖耶识则是从其仍旧含藏着使众生继续轮回生死的种子而说，两者都是第八识的异名。
接着，就可以谈谈佛菩提道之中，解脱果与佛菩提果中阿赖耶识的施设方便；以及异熟识、无垢识这三个识，其实就是同一个心。如来藏既然蕴含着无量无边的宝藏，可是为什么从无始以来，凡夫众生一直是无觉无知的？因为无始以来贪着着我、我所，具体而言就是一直贪着着五欲，或者是说色声香味触，或者是说财色名食睡，而在其中有个我在受用五欲的境界。佛法之中就说：凡夫众生们只能在“能取、所取”之中相应着无边的烦恼，而说是一直没有办法断除一念无明；这个没有办法断除一念无明的情况，就使得众生见不到如来藏蕴含的第一分清净宝藏，这个时候因为藏识之中含藏有无量无边的烦恼种；也就是说，是具足有使众生继续轮回生死的种子，这时候的第八识就立名为阿赖耶识。学人经过久远劫，在正确的佛法之中熏修了以后；这包括了福德与智慧两大部分，而福德的部分之中也少不了定力的分证，终于可以确定能取、所取是虚妄了，于是可以断除第一分的一念无明而知道：以前的纷纷扰扰，都是从对我的强烈执取而来的；有了“我”，也会有了“我所”，也就有属于我的、我所有的，乃至是我喜欢的、我讨厌的无量无边的法跟着出生；而这时候，已经可以初步安住在离开烦恼的清净境界，但依然离不开“本际”，本际也就是第八识的异名，是说第八识是本然就存在的。
这时候就说学人断了我见，第一分的一念无明已经断除了，解脱果上施设为证初果；也说是断了见惑，这是烦恼障之所含摄。可是此时仍然无法出离生死，只是证知自己可以出离生死，因为还有更进一步的一念无明还要断除，其第八识仍然称为阿赖耶识。所以，经历了薄贪瞋痴的二果，离欲界爱的三果，以种种的思惟、观察而最后把思惑断除了—烦恼障的现行已经断除了—得证了无学的四果，终于可以出离三界的生死；阿赖耶识之中会使得其继续有分段生死的种子已经清净了，所以是得证四果的阿罗汉，或者是得证辟支佛果的缘觉，其第八识就改名为异熟识。但是若是佛世之时，证得四果的阿罗汉，或者是得辟支佛果的缘觉，没有回小向大而转入佛菩提道中继续修学，其第八识仍然还有着烦恼障的习气种子随眠在心体中，也还含藏着所知障的微细随眠；所以，就只能到异熟识这一个层次为止，因为阿罗汉、缘觉的变易生死仍然没有断尽的缘故。
然而对于佛菩提果而言，菩萨要进入内门之前，也要断我见而分证解脱果的初果，这个时候是在菩萨的六住位；而一般而言，二果、三果、一直到四果的分证，就要在七住位到十回向位之中去得证。而菩萨进入内门的七住位，除了要如同二乘人断我见而分证解脱果，还要断第一分的无始无明——也就是明心证如来藏，而这是所知障所含摄。可是四果的得证，对于菩萨而言，在其入地之前因为十无尽愿的所持，所以其中的状况，或者是得慧解脱，或者是故意留着一分思惑以润未来生；这个时候叫作降伏性障如阿罗汉。而另一种状况，则是值佛出世而先证阿罗汉果，但是因为 世尊的摄受而回小向大转入佛菩提道中修学，此时则是故意生起一分思惑以润未来世；既然是有留惑润生、起惑润生的情况，所以这一分思惑仍旧存在，因此其第八识仍然称为阿赖耶识；但是，这是菩萨七地满心之前的状况。
七地满心进入第八地之时，也要如同二乘人一样，把思惑断尽而成为八地以上的菩萨，此时就有另外一个称呼叫作“大力菩萨”；因为菩萨此时断尽了思惑，也断尽了烦恼障的习气种子，又依于初地“法无我”而一直修到这个时候，这一大阿僧祇劫所得的智慧，是声闻阿罗汉所远远不及的；而其第八识阿赖耶识此时就改名叫作“异熟识”，有时候方便叫作第九识，但是这个第九识仍然是原来的第八识，并没有多出一个识啊！此时虽然已经没有烦恼障的习气随眠在心体中，但还是含藏着所知障的微细随眠的异熟识，还要经历一大阿僧祇劫，最后再把所知障随眠断尽了，就再一次改名而叫作“无垢识”——也就是佛地真如所依的心体；因为烦恼障、所知障的究竟断尽，所以第八识中所蕴含的无量无边的宝藏具足地显发，而不能够再说是如来藏在其中了。又因为再一次的改名，所以这个佛地的“无垢识”有时候方便就被称为第十识，其实仍然是第八识的心体。
这样子，第八阿赖耶识、第九异熟识、以及佛地的第十无垢识其实都是同一个心，只是因为其烦恼障、所知障的断除与否的差别而方便区分为第九、第十的；然而法界中的每一个有情，最多只会是有八个识。所以这样子说明以后，大家就更能够了解：阿赖耶识、异熟识、无垢识这三个识，并不是三个心，而是同一个心；除此之外，其实第八识是有很多异名的。再者，在这个说明之中也应该明白：原来解脱道的四种果位，是在佛菩提道的五十二个阶位之中的施设方便，也应该分证的，乃至说应该具足得证的。因为佛法其实就是一佛乘，大、小乘，乃至是人天善法，那就是方便的施设。
今天就说到这里。祝愿大家：幸福、健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
