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正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康！精神愉快！
三乘菩提之《识蕴真义》，今天要和大家谈谈：〈有情最多唯有八识心〉。
上一集之中，为大家说明了：“阿赖耶识、异熟识、无垢识这三个识，并不是三个心，而是同一个心。”也同时说明了，这三个识其实都是第八识的异名，而这一些异名的施设，或者是因为行者的烦恼障、所知障，是否断除的差别而方便施设，如同前面的三种名称。亦或者是从第八识的功能、体性等，而作的方便施设；譬如说，祂蕴含着可以使有情成佛的无量无边的宝藏，而立名为如来藏；祂是本然就存在的，是万法的根源，就说祂叫本际、本识；祂也是无余涅槃的实际，就说祂叫作“实际”；相对于意根、意识而言，就施设为“心”，就有了心、意、识的方便施设；又相对于眼等的前七识而言，就施设第八识；此外，非心心、无住心，不念心、无心相心等，也都是第八识的异名。
说到这里，诸位应该已经想到了一点，那就是在经论之中，看到以上所说有关于“心”的种种名称，都是第八识的异名；那么这也是在为学人宣示：“法界中的每一个有情，最多是只会有八个识。”先要来看一看经论中的教证。在《楞伽阿跋多罗宝经》卷第4之中，世尊为大慧菩萨开示的一段经文：
世尊开示说：大慧！所以看到世间之中有着善法与不善法运作的状况，其实是由八识心王和合运作而显示的；哪八个识呢？以如来藏，也就是识藏为本际，施设了如来藏第八识、意根、意识，以及身识等前五识，合起来就一共有八个识，这并不是外道所说的会多于八个识，或者是只有六个识，而落到增损的执著之中。
从《楞伽经》中，世尊所开示的经文，就可以知道世间之中善与不善法的现行，不会超过八识心王的和合运作的范围，只是前七识是直接、间接由第八识之出生，再加上各别的心所有法和合运作，所以才说是以如来藏为本际。再者，由 玄奘菩萨所造的《八识规矩颂》之中，把八个识分为前五识、第六识、第七识、第八识四个段落，分别阐述在因地与果地的性用差别。所谓的“果地”，已经是到了大圆镜智现起的佛地；那么既然是从菩萨的因地，一直到达佛地，都还是在八识心王运作的范围之内，所以，这一样也可以证明：法界中的每一个有情，最多只会有八个识。
然而，前面所说的最多只会有八个识，其中所谓最多是说，因为：一者、是有情的修证不同，以及所感的果报差别；二者、是因为业报的障碍；三者、是分位的不同，而不具足八个识。首先，假如是分证禅定的行者，随其所证的禅定不同，或者是在初禅的等至位中只有六个识；或者是在二禅以上的等至位中，只有三个识；乃至是舍报后生到了色、无色界天的不同状况；而无想定、灭尽定中，更是只有两个识。其二，一般人正常而言，都有眼、耳、鼻、舌、身、意识、意根、如来藏，一共是八个识；然而，某甲因为往世造了恶业，虽然生到人间，或者是生而盲，或者是生而聋，因此而不具足八个识；而生为旁生的有情，其不具足八个识的情况就更多了。其三，在人间具足八个识的一般正常人，或者是睡着无梦，或者是因故而闷绝，其前六个识则暂时不现前运作；及至突然作起梦来，乃至是一觉醒来，逐渐清醒了，最后又具足了八个识。
那么会少于八个识的状况，前面已经概略地说明了，接下来就要谈谈，会不会有多于八个识的问题。譬如说，有人主张众生业报的运作，都是由一个“业果报系统”所持；而这个人作这样的主张，却又不接受 世尊所开示，有一个万法所依的如来藏，而如来藏就是阿赖耶识。然后，我们再进一步地探讨，这一个业果报系统是不是心？或者它会是物质吗？
先来说说看，在世间法一般的逻辑之中，所谓的系统，它一定是由众多元素一起构建起来的。那么，假如这一个“业果报系统”是心的话，那是怎么样一个心，会由众多元素所构建而成呢？或者是他提出辩解而说，那一个心是由众缘和合而成，所以可以称为系统；但是，由众缘和合而成的心，就是要待众缘一起成就，才可以被出生的心啊！那么被出生的心就会是有生灭的心；而一个有生灭的法，竟然可以作为“业果报”的所依，这真是令人匪夷所思啊！
假如这一个“业果报系统”是物质的话呢，其一，它仍然跳不出待缘一起成就，才可以被组合出来的问题；再者，物质的法若是可以作为业果报的所依，也就是说物质的法竟然可以持种，那么假如有人造了恶业，他就可以把所有的恶业种子，都封在混凝土之中，混凝土也是物质啊，那么等到混凝土凝固了、干了，里面都不会被别人碰到啦，那是不是就永远没有恶报了？同样的道理，现见的石头、门窗、道路等等，也都是物质的法，那它们是否可以作为“业果报”的所依，自是不言而喻了。
那么这一个“业系统”既然不是心，也不是物质，那么就剩下虚空了。然而虚空是无法，是依于色法的边际而假施设的“色边色”，它只是一个概念，是无量法中的一法罢了，所以它也是无法执持业种的；否则，大家造了善业、恶业以后，业种全部都放在虚空到处去飘，那么未来世的果报，就变成一个机率性的概率的状况；因为，某乙来生可以大富大贵，那就是不小心从虚空撞到一个好的业种，就仅是这样啊！但是佛法是这样子吗？绝对不可能是这样子的。
换句话说，世尊金口已开示，有一个万法所依的如来藏，而某甲却又要另外施设了一个业果报所依的系统，那么这一件事情的本身，就已经是落到增益执的过失之中了。若是缘于 世尊所开示，但因为当时的环境的变迁，以及作为接引众生的善巧方便，善知识往往会有不同的名相施设，譬如说中国古来禅宗的作略；但是这些都是为了使众生，可以指向如来藏、第八识、实相，而不是在否定 世尊所开示，而自创不同的名相，更何况说这一个系统还会有上述诸多的过失。
其次，世尊是如语者、实语者，世尊金口之所说：“善不善者，谓八识。”就已经界定世间之万法，都不会超出八识心王和合运作的范围。同时，在 世尊所开示的八识之中探讨：前六识、意根，这七个心中的每一个心，都不能执藏业种，否则将会有很多毛病，而前面所说的“业果报系统”根本无法执持业种；因此，能够执持业种的心，那不就正是第八识吗？第八识正是如来藏，也就是阿赖耶识，为什么不接受 佛所说的如来藏，而自己建立能够执持业种的“系统”呢？更何况那还是子虚乌有而不能实证的。所以，佛弟子是不会否定 世尊金口所开示的法界实相心——如来藏的。
落于损减执的过失之中，就是六识论者。现见人们的六个识，显然都不能去到未来世，因为每一世的六个识，都只能靠各世的五色根和意根、尘境等为缘才能够出生的，而每一世的胜义根头脑或者是五色根的身体都不能去到未来世；那么，前六识要如何能够执持业种？再者，前六识在世间之中，一般人在眠熟无梦、闷绝之中，就已经是会暂断的；会暂断的法还能够再出生，一定背后要有一个本来不生不灭的心作为其依止，才会在暂断的因缘消失之后，又从那个本来不生不灭的心中再度出生。本来不生不灭的心就是如来藏，就是阿赖耶识，这都是第八识的异名。
即使又有人说：“每一个人不只有六个识啊，还有一个意根哪，祂也是可以往来三世的啊。”但是意根的往来三世，那是对于一般人完全不学佛的状况而言，若是说那一个人开始学佛了，而且是偏修解脱道，一旦哪一世断了我见、断了我执，舍报以后入了无余依涅槃，意根还是会断灭的啊！再者，意根又是处处作主的心，若是祂可以执持业种，那么从一般人的观点来看，祂会不会执持恶业之种呢？不会嘛！因为一般人都想要生善处的道理，是再明白不过的啊。然而，现见有三恶道，至少一般人都可以看到傍生道嘛；有人喜欢被杀、被吃吗？当然没有啊！所以，若是处处作主的末那可以执持业种，不但是有违现前所看到的世间法，也会有毁谤 世尊所说的三界六道之法，那一样也是成为谤法、谤佛的恶因。因为这一些的施设，其实都是错误的知见，都会衍生出来很多大的问题；为什么就不好好回到“每一个人都是有八个识”的正法之中来熏习、修学，那么这样道业的进步才能够更安稳、更快速。所以，落于损减执的过失的人，最多就是少到六个识，因为现前前六个识在生活之中是很容易观察其存在性的。
然而，落于增益执的过失之中，一样是不乏其人。前面说到有人把异熟识、无垢识，增益为第九识、第十识，就是一个例子。再者，早在一千多年前的南北朝，真谛三藏在译作《决定藏论》中，把成佛时的无垢识译为“阿摩罗识”，认为这个心识是独立于阿赖耶识第八识之外，这其实也就是等于主张还有一个“第九识”，比 释迦牟尼佛所宣演有情最多只有八个识还多了一个，乃至又说这是根据《瑜伽师地论》所节译而成，但是《瑜伽师地论》之中并未如此说。所以，之后 玄奘菩萨就造了《八识规矩颂》，正是为了匡正真谛三藏的错误。
落于增益执的过失之中，就如同说：“还有一个第九识之心，因地之中与阿赖耶识并存，其为佛地的真如心，要亲证了第九识才能够成佛。”增益有第九识的状况，只会产生更多的过失。举例而言，一者、四阿含诸经说佛道的修学应该要灭除烦恼，然而因地之中的第九识，就已经将烦恼灭除，那么佛道修学就变成了戏论啦。二者、如同前面之状况，佛道之中应该要灭除的所知障，也不需要灭除啦，因为第九识已经将之灭除的缘故啊。三者、菩萨五十二个阶位的施设也会变成戏论，因为第九识早就已经成佛道啦。如此种种，就会变成在众生身中，本来就有一尊已经成就的佛，而众生有的八个识就与祂无关；众生修众生的八个识，不需要与祂连结，所以也没有所谓的转依可言；那么这样子还能够说是佛法吗？
更严重的是，再增益有第十识的状况；因为现见经典之中，都已经没有说到第八识与第九识的关系，更没有说到第八识与第九识、第十识的关系。那么，行者要如何修证佛法啊？佛菩提道就变成了戏论啦！而有人要增益说有第十识，难保不会有人又要增益为第十一识、第十二识……，因为末法时期一定不会缺少有具足增上慢的人啊。
所以，这样反复举例，落于增益执、损减执的过失之中，就可以让学人更加确定，乃至是心得决定，而于“有情最多有八个识”，不再改易。
今天就说到这里。祝愿大家：幸福健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康！精神愉快！
三乘菩提之《识蕴真义》，今天要和大家谈谈：〈有情最多唯有八识心〉。
上一集之中，为大家说明了：“阿赖耶识、异熟识、无垢识这三个识，并不是三个心，而是同一个心。”也同时说明了，这三个识其实都是第八识的异名，而这一些异名的施设，或者是因为行者的烦恼障、所知障，是否断除的差别而方便施设，如同前面的三种名称。亦或者是从第八识的功能、体性等，而作的方便施设；譬如说，祂蕴含着可以使有情成佛的无量无边的宝藏，而立名为如来藏；祂是本然就存在的，是万法的根源，就说祂叫本际、本识；祂也是无余涅槃的实际，就说祂叫作“实际”；相对于意根、意识而言，就施设为“心”，就有了心、意、识的方便施设；又相对于眼等的前七识而言，就施设第八识；此外，非心心、无住心，不念心、无心相心等，也都是第八识的异名。
说到这里，诸位应该已经想到了一点，那就是在经论之中，看到以上所说有关于“心”的种种名称，都是第八识的异名；那么这也是在为学人宣示：“法界中的每一个有情，最多是只会有八个识。”先要来看一看经论中的教证。在《楞伽阿跋多罗宝经》卷第4之中，世尊为大慧菩萨开示的一段经文：
大慧！善不善者谓八识。何等为八？谓如来藏名“识藏”，心、意、意识及五识身。非外道所说！
世尊开示说：大慧！所以看到世间之中有着善法与不善法运作的状况，其实是由八识心王和合运作而显示的；哪八个识呢？以如来藏，也就是识藏为本际，施设了如来藏第八识、意根、意识，以及身识等前五识，合起来就一共有八个识，这并不是外道所说的会多于八个识，或者是只有六个识，而落到增损的执著之中。
从《楞伽经》中，世尊所开示的经文，就可以知道世间之中善与不善法的现行，不会超过八识心王的和合运作的范围，只是前七识是直接、间接由第八识之出生，再加上各别的心所有法和合运作，所以才说是以如来藏为本际。再者，由 玄奘菩萨所造的《八识规矩颂》之中，把八个识分为前五识、第六识、第七识、第八识四个段落，分别阐述在因地与果地的性用差别。所谓的“果地”，已经是到了大圆镜智现起的佛地；那么既然是从菩萨的因地，一直到达佛地，都还是在八识心王运作的范围之内，所以，这一样也可以证明：法界中的每一个有情，最多只会有八个识。
然而，前面所说的最多只会有八个识，其中所谓最多是说，因为：一者、是有情的修证不同，以及所感的果报差别；二者、是因为业报的障碍；三者、是分位的不同，而不具足八个识。首先，假如是分证禅定的行者，随其所证的禅定不同，或者是在初禅的等至位中只有六个识；或者是在二禅以上的等至位中，只有三个识；乃至是舍报后生到了色、无色界天的不同状况；而无想定、灭尽定中，更是只有两个识。其二，一般人正常而言，都有眼、耳、鼻、舌、身、意识、意根、如来藏，一共是八个识；然而，某甲因为往世造了恶业，虽然生到人间，或者是生而盲，或者是生而聋，因此而不具足八个识；而生为旁生的有情，其不具足八个识的情况就更多了。其三，在人间具足八个识的一般正常人，或者是睡着无梦，或者是因故而闷绝，其前六个识则暂时不现前运作；及至突然作起梦来，乃至是一觉醒来，逐渐清醒了，最后又具足了八个识。
那么会少于八个识的状况，前面已经概略地说明了，接下来就要谈谈，会不会有多于八个识的问题。譬如说，有人主张众生业报的运作，都是由一个“业果报系统”所持；而这个人作这样的主张，却又不接受 世尊所开示，有一个万法所依的如来藏，而如来藏就是阿赖耶识。然后，我们再进一步地探讨，这一个业果报系统是不是心？或者它会是物质吗？
先来说说看，在世间法一般的逻辑之中，所谓的系统，它一定是由众多元素一起构建起来的。那么，假如这一个“业果报系统”是心的话，那是怎么样一个心，会由众多元素所构建而成呢？或者是他提出辩解而说，那一个心是由众缘和合而成，所以可以称为系统；但是，由众缘和合而成的心，就是要待众缘一起成就，才可以被出生的心啊！那么被出生的心就会是有生灭的心；而一个有生灭的法，竟然可以作为“业果报”的所依，这真是令人匪夷所思啊！
假如这一个“业果报系统”是物质的话呢，其一，它仍然跳不出待缘一起成就，才可以被组合出来的问题；再者，物质的法若是可以作为业果报的所依，也就是说物质的法竟然可以持种，那么假如有人造了恶业，他就可以把所有的恶业种子，都封在混凝土之中，混凝土也是物质啊，那么等到混凝土凝固了、干了，里面都不会被别人碰到啦，那是不是就永远没有恶报了？同样的道理，现见的石头、门窗、道路等等，也都是物质的法，那它们是否可以作为“业果报”的所依，自是不言而喻了。
那么这一个“业系统”既然不是心，也不是物质，那么就剩下虚空了。然而虚空是无法，是依于色法的边际而假施设的“色边色”，它只是一个概念，是无量法中的一法罢了，所以它也是无法执持业种的；否则，大家造了善业、恶业以后，业种全部都放在虚空到处去飘，那么未来世的果报，就变成一个机率性的概率的状况；因为，某乙来生可以大富大贵，那就是不小心从虚空撞到一个好的业种，就仅是这样啊！但是佛法是这样子吗？绝对不可能是这样子的。
换句话说，世尊金口已开示，有一个万法所依的如来藏，而某甲却又要另外施设了一个业果报所依的系统，那么这一件事情的本身，就已经是落到增益执的过失之中了。若是缘于 世尊所开示，但因为当时的环境的变迁，以及作为接引众生的善巧方便，善知识往往会有不同的名相施设，譬如说中国古来禅宗的作略；但是这些都是为了使众生，可以指向如来藏、第八识、实相，而不是在否定 世尊所开示，而自创不同的名相，更何况说这一个系统还会有上述诸多的过失。
其次，世尊是如语者、实语者，世尊金口之所说：“善不善者，谓八识。”就已经界定世间之万法，都不会超出八识心王和合运作的范围。同时，在 世尊所开示的八识之中探讨：前六识、意根，这七个心中的每一个心，都不能执藏业种，否则将会有很多毛病，而前面所说的“业果报系统”根本无法执持业种；因此，能够执持业种的心，那不就正是第八识吗？第八识正是如来藏，也就是阿赖耶识，为什么不接受 佛所说的如来藏，而自己建立能够执持业种的“系统”呢？更何况那还是子虚乌有而不能实证的。所以，佛弟子是不会否定 世尊金口所开示的法界实相心——如来藏的。
落于损减执的过失之中，就是六识论者。现见人们的六个识，显然都不能去到未来世，因为每一世的六个识，都只能靠各世的五色根和意根、尘境等为缘才能够出生的，而每一世的胜义根头脑或者是五色根的身体都不能去到未来世；那么，前六识要如何能够执持业种？再者，前六识在世间之中，一般人在眠熟无梦、闷绝之中，就已经是会暂断的；会暂断的法还能够再出生，一定背后要有一个本来不生不灭的心作为其依止，才会在暂断的因缘消失之后，又从那个本来不生不灭的心中再度出生。本来不生不灭的心就是如来藏，就是阿赖耶识，这都是第八识的异名。
即使又有人说：“每一个人不只有六个识啊，还有一个意根哪，祂也是可以往来三世的啊。”但是意根的往来三世，那是对于一般人完全不学佛的状况而言，若是说那一个人开始学佛了，而且是偏修解脱道，一旦哪一世断了我见、断了我执，舍报以后入了无余依涅槃，意根还是会断灭的啊！再者，意根又是处处作主的心，若是祂可以执持业种，那么从一般人的观点来看，祂会不会执持恶业之种呢？不会嘛！因为一般人都想要生善处的道理，是再明白不过的啊。然而，现见有三恶道，至少一般人都可以看到傍生道嘛；有人喜欢被杀、被吃吗？当然没有啊！所以，若是处处作主的末那可以执持业种，不但是有违现前所看到的世间法，也会有毁谤 世尊所说的三界六道之法，那一样也是成为谤法、谤佛的恶因。因为这一些的施设，其实都是错误的知见，都会衍生出来很多大的问题；为什么就不好好回到“每一个人都是有八个识”的正法之中来熏习、修学，那么这样道业的进步才能够更安稳、更快速。所以，落于损减执的过失的人，最多就是少到六个识，因为现前前六个识在生活之中是很容易观察其存在性的。
然而，落于增益执的过失之中，一样是不乏其人。前面说到有人把异熟识、无垢识，增益为第九识、第十识，就是一个例子。再者，早在一千多年前的南北朝，真谛三藏在译作《决定藏论》中，把成佛时的无垢识译为“阿摩罗识”，认为这个心识是独立于阿赖耶识第八识之外，这其实也就是等于主张还有一个“第九识”，比 释迦牟尼佛所宣演有情最多只有八个识还多了一个，乃至又说这是根据《瑜伽师地论》所节译而成，但是《瑜伽师地论》之中并未如此说。所以，之后 玄奘菩萨就造了《八识规矩颂》，正是为了匡正真谛三藏的错误。
落于增益执的过失之中，就如同说：“还有一个第九识之心，因地之中与阿赖耶识并存，其为佛地的真如心，要亲证了第九识才能够成佛。”增益有第九识的状况，只会产生更多的过失。举例而言，一者、四阿含诸经说佛道的修学应该要灭除烦恼，然而因地之中的第九识，就已经将烦恼灭除，那么佛道修学就变成了戏论啦。二者、如同前面之状况，佛道之中应该要灭除的所知障，也不需要灭除啦，因为第九识已经将之灭除的缘故啊。三者、菩萨五十二个阶位的施设也会变成戏论，因为第九识早就已经成佛道啦。如此种种，就会变成在众生身中，本来就有一尊已经成就的佛，而众生有的八个识就与祂无关；众生修众生的八个识，不需要与祂连结，所以也没有所谓的转依可言；那么这样子还能够说是佛法吗？
更严重的是，再增益有第十识的状况；因为现见经典之中，都已经没有说到第八识与第九识的关系，更没有说到第八识与第九识、第十识的关系。那么，行者要如何修证佛法啊？佛菩提道就变成了戏论啦！而有人要增益说有第十识，难保不会有人又要增益为第十一识、第十二识……，因为末法时期一定不会缺少有具足增上慢的人啊。
所以，这样反复举例，落于增益执、损减执的过失之中，就可以让学人更加确定，乃至是心得决定，而于“有情最多有八个识”，不再改易。
今天就说到这里。祝愿大家：幸福健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
