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正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之识蕴真义”。我们这一集继续来讨论第八识的一些体性，藉由这些探讨就能对众生的心识有更多更深的认识，也能了解每个众生都一定要有各自的第八识，才能在三界六道中造业受报；也可以了解这第八识由于诸多的体性不同于识蕴的缘故，所以当然不能将第八识这个根本识含摄在识蕴的道理。
我们就接着上一集《成唯识论》卷3来说：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。】意思是说，第八识的功德虽然是一切有情都一样成就，也就是虽然所有的有情都有第八阿赖耶识，但是这个第八识心体，随着法义的别别建立而有种种不同的名称，也就是随着祂的功德差异不同的道理而别立种种名称；有时候这个第八识叫作心，为什么叫作心呢？因为种种法熏习的种子，都可以熏习而收存于第八识心田里，所以第八识叫作心；由于熏习各种善、恶、无记种子而积集起来以后，再由这个第八识心体中现行。因为祂能集藏诸法的种子，所以你熏习善法，种子在祂那边集存；熏习恶法，种子也在祂那边集存的缘故，因此叫作心。祂有这种积集各类法种的体性的缘故，所以名之为心。
《成论》接着说：“或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。”（《成唯识论》卷3）第八识有时候又叫作阿陀那识，阿陀那的意思是执持，因为祂会执持种种的种子；而且会执持有情色身诸根，使得有情众生的色身不会毁坏；所以如果第八识不在，第八识舍离色身就是死了。在这个法义上，有个现成的例子，可以证实一件事：就是证悟的祖师说话跟没有悟的祖师说话，虽然一字不易、一字不差，意思却不相同。没有悟的祖师说：“一时不在，如同死人。”他的意思是说，你要时时保持清醒，要觉醒，如果你这个觉醒心一时不在，就如同人死了一样。证悟的祖师也这么说：“一时不在，如同死人。”他的意思是什么呢？他说的是：你的如来藏阿陀那识，只要一时间不在，你就死了。所以，有悟跟没有悟，同样一句话解释出来，悟者与未悟者的意思截然不同！
《成论》接着又说：“或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。”（《成唯识论》卷3）为什么叫所知依呢？因为第八识能够作为一切染法、净法、所知诸法的依止心体；因为众生一切的染污法，依止于第八识中；佛及诸菩萨、二乘圣人所知的一切清净法、无漏法，也都依止于第八识心体中，所以第八识又叫作所知依。一切染法、净法都可以是所知的，是我们经由熏习修行，所能渐次证知的；但我们所知的染法、净法，都依附于第八识才能存在；但是第八识在哪里？却不是大家的所知，得要证悟了以后，这个所知依才变成他们所能了知的。
《成论》接着又说：“或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。”（《成唯识论》卷3）第八识又叫作种子识，因为祂能够普遍而任运的执持一切世间和出世间法的种子，所以叫作种子识。如果像有些人所主张的：“真如是纯无为法，没有丝毫染污；证得这个真如，才是真见道，才是真开悟。”这就是说，他们所谓的真如，不能含藏一切净染万法的种子，当然不能含藏一切世间有为法的种子，那就是有缺陷的法，不能称为种子识。如果不是种子识，那当然就不是实相心体了。另外，从圆成实性来说，也必须是种子识，才能具有圆成实性；真如不可能具有圆成实性的，因为真如是纯无为法，是第八识心体的所显性，根本就不能出生任何一法，所以不可能是种子识，所以真如也只是圆成实性中的一部分体性罢了。而圆成实性的意思就是“圆满成就诸法的真实体性”，如果是纯无为性的真如，则是不可能圆满成就诸法的，因为只能成就一个法，就是真如无为，那就是有所欠缺的法性，不具足圆满成就世间、出世间法的法性，如何可能是圆成实性呢？而且真如也不可能成就无为，因为真如是无为法中的一种，而且是由第八识心体来成就真如无为的。所以这样看来，真如真的不能成就任何一法，不能成就无漏有为法，更何况成就种种世间法而作为一切世间法的种子依呢？这样的纯无为性的真如，怎可说是圆成实性呢？怎可说祂具有圆满成就诸法的真实体性呢？所以真如不是圆成实性，而是含摄在第八阿赖耶、异熟、无垢识心体上的许多法中的一法而已，因为圆成实性摄属第八识的缘故。
而且，真如无为这一法，也只是六无为、九无为、十二无为中的一种而已；尚且不能成就其余的无为，何况能成就二十四个心不相应行法？何况能成就十一个色法、五十一个心所法、八识心王呢？又如何能够生显百法？怎么可能出生八识心王中的阿赖耶识心体呢？所以真如不是圆成实性，因为祂只是六无为当中的一个法而已，只是第八阿赖耶识藉着诸法而出生、而显示的许多种无为法性中的一种而已；所以真如无为只是第八识的所显法，根本不能出生任何一法，何况能出生阿赖耶识呢？那些错误主张的人却不知道这个道理，把这个种子识阿赖耶心体否定掉，然后再来建立一个想象中的纯无为却“能出生阿赖耶识的真如”，这不是愚痴颠倒又是什么？
而从他们所说的真如来说，很明显的是“不能出生任何一法的心或法性”，因为他们说真如是纯无为的；就算他们所说的真如是心好了，那也是种子有严重缺陷的心，是种子严重的不圆满、不具足；就算他们所说的“真如真的能出生阿赖耶识”的这样的说法正确，也仍然不是法界的实相心，因为祂的种子“只能出生阿赖耶识心体而不能出生其他任何一法”，所以这样的真如心体的种子有缺陷、不圆满；种子有缺陷、不圆满，就算是他们真的能证得这种真如，也不能成佛，也不算是开悟，因为种子不圆满，因为不具备圆满成就诸法的真实性——不是圆成实性。即使他们能证得这样的真如，这个真如却不能持种，怎么可以叫作成佛呢？因为成佛以后，也还是要靠种子识的无垢识心体—也就是阿陀那识—来执持、来度众生啊！所以那样的主张是错误百出的。
《成论》接着又说：“此等诸名通一切位。”（《成唯识论》卷3）是说以上所说的四种名称－心、阿陀那、所知依、种子识－可通用于一切凡夫、圣人的阶位，因为不论凡夫或圣人的第八识，都有这些有为功德的缘故。在这段论文之后还有或名阿赖耶、或名异熟识、或名无垢识等等，就由其他老师来为各位解说了。
虽然第八识依祂的不同功德而有不同名称，但其实都表示同一个心识，就是众生各各本有的第八识根本心。那么禅宗所谓的开悟明心，当然就是要明白这个根本心阿赖耶识。由这个根本心阿赖耶识再出生前七识等等诸法，才有众生在三界中生存、轮转、酬偿业果、修道。而众生最多也就只有八个心识，所以 玄奘菩萨才会依八个识不同的体性而写了《八识规矩颂》。可是从古至今，我们却常常听到有些人主张：“开悟明心时所悟的心，应该是佛地的第九识真如心，不应该是因地的第八阿赖耶识”、“第九识佛地真如，是与第八识阿赖耶同时并存的。”但是这样主张“八、九识并存”是会有无量过失的，前面已经有老师说过不少，我们再举出一些来说明。
这样主张的人，假使将来真有能力亲证此时因地中的佛地真如，那么他所证的第九识佛地真如，必定返堕于意识及意根的境界中；必定是将意识与意根的变相境界，误认为佛地真如，必定不能超出意识与意根的种种变相境界。为什么这么说呢？因为众生的心识就只有八个，前五识单纯也容易理解，第六、第七识才有较多变相境界，因此认识不清的人就容易误会。
那如果他们改口说：“我们所证的佛地真如也是第八识，是第八识阿赖耶的体；第八识阿赖耶只是第八识真如的性用，所以真如不是第九识；而第八识阿赖耶所依的心体真如，确实是佛地的真如。”如果他们真的这么说，那么就是大妄语了，因为已经自称成究竟佛了。佛地真如唯有诸佛及最后身菩萨才能亲证，而 释迦佛说下一尊佛是 弥勒佛，因此 弥勒下生之前不应该有人能证佛地的真如心的。
而且，佛所说的佛地真如，乃是将阿赖耶识净除二障随眠之后而改名佛地真如，阿赖耶识自体就是未来佛地真如之体，并不是另外有一个真如与阿赖耶识同时同处而作为阿赖耶识的体。所以像他们这样的主张，不但违教，也是悖理的。
如果他们又改口说：“我们所证的真如，不是佛地真如，而是初地菩萨的真如，不是阿赖耶识。这个初地的真如，也是第八识心，是阿赖耶识的体，阿赖耶识是这个第八识真如体的性用。”但其实这样的说法，跟前面大同小异并无新意；只是因应他人的质疑，所作的狡辩罢了，仍旧难免众多过失。我们就举出几个作为说明：
首先，既然从第八识真如体所生的阿赖耶识是真如的性用，那么阿赖耶识就应该说是真如的心所法，阿赖耶识就不应该说是心、不应该说是识。但是，如果是这样的话，也就应该没有七识心王，七识心王应该就是第八识心，应该说七识心王就是第八识的性用；因为道理上、逻辑上就应该是这样才对。可是 佛却说阿赖耶识所生的七识心王为识，不说是阿赖耶识的心所法；因此 佛绝不说阿赖耶识是真如的心所法，而说为独立的识，而且也说阿赖耶识是万法根源的主体。所以这样的说法是错误的。
而且，若照他们的说法：“真如为体，生阿赖耶之用，所以真如与阿赖耶识就是同一个识。”那也就应当说法界唯有一个识，就不应当说法界有八个识了。而且由阿赖耶识所生的七转识应当也是阿赖耶识的用，不能说是七识心王；七识心王也不应该有各各不同的心所法及体相性用。可是这样却是违背 佛的所说。
再来，如果他们换成说：“就像阿赖耶识所出生的七转识，也叫作识，不称之为心所法，所以你们说‘真如所出生的阿赖耶识应该是心所法’，是不正确的说法。”那如果是这样，既然真如所出生的阿赖耶识不是心所法而是识，那么能生阿赖耶识的真如也是心识，那就应该是第九识或第九心，不能强词夺理狡辩说是同一个第八识了。所以这样的主张是进退失据，不能自圆其说的。
此外 佛于经中处处说阿赖耶识是能生万法的主体识，是万法的根本，是名与色之因、之习、之本。如果依他们的创见而主张“阿赖耶识从真如体出生”，那 佛不就是妄语了？可见他们的说法偏斜，不是正法，是外道法，严重违背了圣教量。
最后，如果他们的主张可以成立，那么也应该这么说：“阿赖耶识没有祂自己的性用，能被真悟者所亲证，应该以七识心王的性用，作为阿赖耶的性用。”七识心王如果纯粹是阿赖耶识之用，那么阿赖耶识祂自己就不应该别有自体性的现行运作，能被证悟者所亲自现前体验乃至运作。然而证悟者除了能现前证验七转识各各别有性用以外，也都能现前亲证阿赖耶识别有独立于七转识之外的种种性用，别有种种迥异于七转识的性用，为已证悟者所多分或少分现前亲证以及现观。因此主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”这样的人是进退失据，在道理上是完全站不住脚的，而且有种种过失的。
时间的关系，我们今天这个单元就为各位说明到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之识蕴真义”。我们这一集继续来讨论第八识的一些体性，藉由这些探讨就能对众生的心识有更多更深的认识，也能了解每个众生都一定要有各自的第八识，才能在三界六道中造业受报；也可以了解这第八识由于诸多的体性不同于识蕴的缘故，所以当然不能将第八识这个根本识含摄在识蕴的道理。
我们就接着上一集《成唯识论》卷3来说：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。】意思是说，第八识的功德虽然是一切有情都一样成就，也就是虽然所有的有情都有第八阿赖耶识，但是这个第八识心体，随着法义的别别建立而有种种不同的名称，也就是随着祂的功德差异不同的道理而别立种种名称；有时候这个第八识叫作心，为什么叫作心呢？因为种种法熏习的种子，都可以熏习而收存于第八识心田里，所以第八识叫作心；由于熏习各种善、恶、无记种子而积集起来以后，再由这个第八识心体中现行。因为祂能集藏诸法的种子，所以你熏习善法，种子在祂那边集存；熏习恶法，种子也在祂那边集存的缘故，因此叫作心。祂有这种积集各类法种的体性的缘故，所以名之为心。
《成论》接着说：“或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。”（《成唯识论》卷3）第八识有时候又叫作阿陀那识，阿陀那的意思是执持，因为祂会执持种种的种子；而且会执持有情色身诸根，使得有情众生的色身不会毁坏；所以如果第八识不在，第八识舍离色身就是死了。在这个法义上，有个现成的例子，可以证实一件事：就是证悟的祖师说话跟没有悟的祖师说话，虽然一字不易、一字不差，意思却不相同。没有悟的祖师说：“一时不在，如同死人。”他的意思是说，你要时时保持清醒，要觉醒，如果你这个觉醒心一时不在，就如同人死了一样。证悟的祖师也这么说：“一时不在，如同死人。”他的意思是什么呢？他说的是：你的如来藏阿陀那识，只要一时间不在，你就死了。所以，有悟跟没有悟，同样一句话解释出来，悟者与未悟者的意思截然不同！
《成论》接着又说：“或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。”（《成唯识论》卷3）为什么叫所知依呢？因为第八识能够作为一切染法、净法、所知诸法的依止心体；因为众生一切的染污法，依止于第八识中；佛及诸菩萨、二乘圣人所知的一切清净法、无漏法，也都依止于第八识心体中，所以第八识又叫作所知依。一切染法、净法都可以是所知的，是我们经由熏习修行，所能渐次证知的；但我们所知的染法、净法，都依附于第八识才能存在；但是第八识在哪里？却不是大家的所知，得要证悟了以后，这个所知依才变成他们所能了知的。
《成论》接着又说：“或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。”（《成唯识论》卷3）第八识又叫作种子识，因为祂能够普遍而任运的执持一切世间和出世间法的种子，所以叫作种子识。如果像有些人所主张的：“真如是纯无为法，没有丝毫染污；证得这个真如，才是真见道，才是真开悟。”这就是说，他们所谓的真如，不能含藏一切净染万法的种子，当然不能含藏一切世间有为法的种子，那就是有缺陷的法，不能称为种子识。如果不是种子识，那当然就不是实相心体了。另外，从圆成实性来说，也必须是种子识，才能具有圆成实性；真如不可能具有圆成实性的，因为真如是纯无为法，是第八识心体的所显性，根本就不能出生任何一法，所以不可能是种子识，所以真如也只是圆成实性中的一部分体性罢了。而圆成实性的意思就是“圆满成就诸法的真实体性”，如果是纯无为性的真如，则是不可能圆满成就诸法的，因为只能成就一个法，就是真如无为，那就是有所欠缺的法性，不具足圆满成就世间、出世间法的法性，如何可能是圆成实性呢？而且真如也不可能成就无为，因为真如是无为法中的一种，而且是由第八识心体来成就真如无为的。所以这样看来，真如真的不能成就任何一法，不能成就无漏有为法，更何况成就种种世间法而作为一切世间法的种子依呢？这样的纯无为性的真如，怎可说是圆成实性呢？怎可说祂具有圆满成就诸法的真实体性呢？所以真如不是圆成实性，而是含摄在第八阿赖耶、异熟、无垢识心体上的许多法中的一法而已，因为圆成实性摄属第八识的缘故。
而且，真如无为这一法，也只是六无为、九无为、十二无为中的一种而已；尚且不能成就其余的无为，何况能成就二十四个心不相应行法？何况能成就十一个色法、五十一个心所法、八识心王呢？又如何能够生显百法？怎么可能出生八识心王中的阿赖耶识心体呢？所以真如不是圆成实性，因为祂只是六无为当中的一个法而已，只是第八阿赖耶识藉着诸法而出生、而显示的许多种无为法性中的一种而已；所以真如无为只是第八识的所显法，根本不能出生任何一法，何况能出生阿赖耶识呢？那些错误主张的人却不知道这个道理，把这个种子识阿赖耶心体否定掉，然后再来建立一个想象中的纯无为却“能出生阿赖耶识的真如”，这不是愚痴颠倒又是什么？
而从他们所说的真如来说，很明显的是“不能出生任何一法的心或法性”，因为他们说真如是纯无为的；就算他们所说的真如是心好了，那也是种子有严重缺陷的心，是种子严重的不圆满、不具足；就算他们所说的“真如真的能出生阿赖耶识”的这样的说法正确，也仍然不是法界的实相心，因为祂的种子“只能出生阿赖耶识心体而不能出生其他任何一法”，所以这样的真如心体的种子有缺陷、不圆满；种子有缺陷、不圆满，就算是他们真的能证得这种真如，也不能成佛，也不算是开悟，因为种子不圆满，因为不具备圆满成就诸法的真实性——不是圆成实性。即使他们能证得这样的真如，这个真如却不能持种，怎么可以叫作成佛呢？因为成佛以后，也还是要靠种子识的无垢识心体—也就是阿陀那识—来执持、来度众生啊！所以那样的主张是错误百出的。
《成论》接着又说：“此等诸名通一切位。”（《成唯识论》卷3）是说以上所说的四种名称－心、阿陀那、所知依、种子识－可通用于一切凡夫、圣人的阶位，因为不论凡夫或圣人的第八识，都有这些有为功德的缘故。在这段论文之后还有或名阿赖耶、或名异熟识、或名无垢识等等，就由其他老师来为各位解说了。
虽然第八识依祂的不同功德而有不同名称，但其实都表示同一个心识，就是众生各各本有的第八识根本心。那么禅宗所谓的开悟明心，当然就是要明白这个根本心阿赖耶识。由这个根本心阿赖耶识再出生前七识等等诸法，才有众生在三界中生存、轮转、酬偿业果、修道。而众生最多也就只有八个心识，所以 玄奘菩萨才会依八个识不同的体性而写了《八识规矩颂》。可是从古至今，我们却常常听到有些人主张：“开悟明心时所悟的心，应该是佛地的第九识真如心，不应该是因地的第八阿赖耶识”、“第九识佛地真如，是与第八识阿赖耶同时并存的。”但是这样主张“八、九识并存”是会有无量过失的，前面已经有老师说过不少，我们再举出一些来说明。
这样主张的人，假使将来真有能力亲证此时因地中的佛地真如，那么他所证的第九识佛地真如，必定返堕于意识及意根的境界中；必定是将意识与意根的变相境界，误认为佛地真如，必定不能超出意识与意根的种种变相境界。为什么这么说呢？因为众生的心识就只有八个，前五识单纯也容易理解，第六、第七识才有较多变相境界，因此认识不清的人就容易误会。
那如果他们改口说：“我们所证的佛地真如也是第八识，是第八识阿赖耶的体；第八识阿赖耶只是第八识真如的性用，所以真如不是第九识；而第八识阿赖耶所依的心体真如，确实是佛地的真如。”如果他们真的这么说，那么就是大妄语了，因为已经自称成究竟佛了。佛地真如唯有诸佛及最后身菩萨才能亲证，而 释迦佛说下一尊佛是 弥勒佛，因此 弥勒下生之前不应该有人能证佛地的真如心的。
而且，佛所说的佛地真如，乃是将阿赖耶识净除二障随眠之后而改名佛地真如，阿赖耶识自体就是未来佛地真如之体，并不是另外有一个真如与阿赖耶识同时同处而作为阿赖耶识的体。所以像他们这样的主张，不但违教，也是悖理的。
如果他们又改口说：“我们所证的真如，不是佛地真如，而是初地菩萨的真如，不是阿赖耶识。这个初地的真如，也是第八识心，是阿赖耶识的体，阿赖耶识是这个第八识真如体的性用。”但其实这样的说法，跟前面大同小异并无新意；只是因应他人的质疑，所作的狡辩罢了，仍旧难免众多过失。我们就举出几个作为说明：
首先，既然从第八识真如体所生的阿赖耶识是真如的性用，那么阿赖耶识就应该说是真如的心所法，阿赖耶识就不应该说是心、不应该说是识。但是，如果是这样的话，也就应该没有七识心王，七识心王应该就是第八识心，应该说七识心王就是第八识的性用；因为道理上、逻辑上就应该是这样才对。可是 佛却说阿赖耶识所生的七识心王为识，不说是阿赖耶识的心所法；因此 佛绝不说阿赖耶识是真如的心所法，而说为独立的识，而且也说阿赖耶识是万法根源的主体。所以这样的说法是错误的。
而且，若照他们的说法：“真如为体，生阿赖耶之用，所以真如与阿赖耶识就是同一个识。”那也就应当说法界唯有一个识，就不应当说法界有八个识了。而且由阿赖耶识所生的七转识应当也是阿赖耶识的用，不能说是七识心王；七识心王也不应该有各各不同的心所法及体相性用。可是这样却是违背 佛的所说。
再来，如果他们换成说：“就像阿赖耶识所出生的七转识，也叫作识，不称之为心所法，所以你们说‘真如所出生的阿赖耶识应该是心所法’，是不正确的说法。”那如果是这样，既然真如所出生的阿赖耶识不是心所法而是识，那么能生阿赖耶识的真如也是心识，那就应该是第九识或第九心，不能强词夺理狡辩说是同一个第八识了。所以这样的主张是进退失据，不能自圆其说的。
此外 佛于经中处处说阿赖耶识是能生万法的主体识，是万法的根本，是名与色之因、之习、之本。如果依他们的创见而主张“阿赖耶识从真如体出生”，那 佛不就是妄语了？可见他们的说法偏斜，不是正法，是外道法，严重违背了圣教量。
最后，如果他们的主张可以成立，那么也应该这么说：“阿赖耶识没有祂自己的性用，能被真悟者所亲证，应该以七识心王的性用，作为阿赖耶的性用。”七识心王如果纯粹是阿赖耶识之用，那么阿赖耶识祂自己就不应该别有自体性的现行运作，能被证悟者所亲自现前体验乃至运作。然而证悟者除了能现前证验七转识各各别有性用以外，也都能现前亲证阿赖耶识别有独立于七转识之外的种种性用，别有种种迥异于七转识的性用，为已证悟者所多分或少分现前亲证以及现观。因此主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”这样的人是进退失据，在道理上是完全站不住脚的，而且有种种过失的。
时间的关系，我们今天这个单元就为各位说明到这里。谢谢您的收看！
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阿弥陀佛！
