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正珍老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目：“三乘菩提之识蕴真义”第39集“能持种者方能生六转识之真如属相分”。
接续上一集：【此与本识及所生果，不一不异，体用、因果，理应尔故。】（《成唯识论》卷2）玄奘菩萨的开示，这句话是指种子、本识、所生果的关系不一不异。阿赖耶识是体，相对于种子就是用；所生果是现行法，相对于所生果，种子就是因，此三法不一不异。
这个道理是本来就如是。玄奘大师继续说，“虽非一异，而是实有。”（《成唯识论》卷2）是说虽然阿赖耶识心体与祂所显现的种种功能，以及种子、还有所生果，并不是同一，但也不是非一；然而阿赖耶识心体与祂所显现的种种功能，却是在现象界法中真实有，是可以体验的实法，不是纯粹想象的虚妄法。
由 玄奘大师的开示可知：一、执持种子的心是阿赖耶识，不是意根，因为意根是现行法，被意识所缘，与意识共同运作。二、而且意识种子不可能独自存在于虚空，或是存在于施设的假想中，必定是有一个法，能够执持意识的种子而相续流注，让意识能够不断地现行了别。三、七转识都是已现行法，窥基菩萨在《述记》中也说：【七转识……是现法故，非名功能，故以功能显种子相。】（《成唯识论述记》卷2）也同样说意根是现行识，不是种子，所以意根不能称为种子，当然也不可能是意识的种子，也不能持种。所以意根必定是与意识同时现行的心体，绝不可能如安慧所说是意识的种子；因为意根如果是种子，那就不会有现行运作的意根了，就不可能作为意识的俱有依根了。四、意根如果只是意识的种子而不是现行识，那十八界就得少一界，就成为十七界，这也是成为了安慧个人的创见，却是大大违背了 佛陀的圣教。意根本身既无持种的功能，依安慧的说法又是意识的种子，那意根当然必须由另外一个实相心来执持祂（也就是执持意识的种子），那就更加地证明有阿赖耶识心体的存在，绝非识蕴所摄，那安慧又怎么可以否定阿赖耶识的实有呢？所以，意识种子得要存在阿赖耶识中，而以意根为缘，才能从阿赖耶识中生起。
五、意法为缘生意识
世尊开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”（《杂阿含经》卷9）所有意识是指不论在三界中什么样的意识，都必由意根与法尘为缘才能生起。世尊也开示：【纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1）由这段话，我们可以知道意根与法尘必是先于意识同时存在的。如果安慧硬要说“意识种子即是意界，意识现行时，意根已经变为意识而不存在”的话，那么意识现行时，相分法尘也应该与意根同时消失了，应该法尘在意识现行时与意根都不存在，意识才能现起；如果意根是意识的种子，意识现行意根就消失，法尘也消失，那就违背意根与法尘同时存在的事实。那么意识的存在，就成为没有意义的戏论，因为祂没有所缘的法尘；所以安慧在论中所说意根只是前意识剎那灭所成为的种子，能引起后续意识的生起这种说法，不但同时否定了持种心、否定了意根，也否定了法尘的存在，是错得离谱的说法。
六、安慧质难阿赖耶识是假非实
玄奘大师于《成唯识论》中，在不指名下又提出安慧的论点：【假法如无，非因缘故；此与诸法既非一异，应如瓶等是假非实。】（《成唯识论》卷2）安慧对于八识正论的说法质疑是说：“所谓‘假法’的意思，就是犹如空无一法的施设名相才是假法，因为假法是施设的，不是依于因与缘和合而出生的；所以你说这个本识心第八识和种子，互相之间是不一不异，是真实有；又说这个本识不是由某一因或某一缘和合而有，那这阿赖耶识就应该是假名，因为祂不是如同真实有的法是因缘所生的，是可以被人接触到的，所以阿赖耶识就如同瓶子、衣服这些名言一样，都是假有的法，都不是真实的法。”
对于安慧这样的论说，以及对于第八识阿赖耶识真实心的不理解，玄奘大师在《成唯识论》中，对安慧的质难回复是：【若尔，真如应是假有；许，则便无真胜义谛。】（《成唯识论》卷2）意思是举例来回复：“如果真的是像你安慧所说的一样，那你所说的真如就应该也是假有的名相了；如果你允许自己说法正确的话，那就不可能有真正的胜义谛了。”
窥基菩萨在《成唯识论述记》中，依 玄奘大师的开示而说明这个质难是清辨、安慧等所提出，并记录下来，大意为：这是论主 玄奘大师反问安慧：“依照安慧、清辨的说法，也应该可以这样说：‘真如与诸法既非一亦非异，那么真如也应该是假有的法相。’因为真如也好像种子一般啊！”但是，真如其实只是阿赖耶识这个第八识心法的体性，与阿赖耶识这个法体不一不异；这个是反过来质问清辨与安慧等人的质难。假如安慧等反问：“真如也是假名施设，因为真如不起作用的缘故，就好像空中幻现的花一般。”如果安慧的论点成立，那么佛法中就变成没有真实的胜义谛可说；真胜义谛如果可以假有、是没有真胜义谛的话，那又依什么道理而说有世俗谛？而说有涅槃呢？又如何能够有造作福业、修学诸法而求成佛这些事呢？
所以在《唯识述记》中下了一个结论：【蕴、处、界等通真、俗谛；真如唯真，名真胜义。】（《成唯识论述记》卷2）明确地说明：“五蕴、十二处、十八界等法，是通于真谛与俗谛；真如唯是真谛，是第八识所显的真实性和如如性，是真胜义。”由安慧主张阿赖耶识假名非实，则他所说的真如与他自己所说的意识种子即是意界，不须别有阿赖耶识心体作为意识种子所依之处所，都是虚妄的说法。
七、种子依附的道理
在说明这个道理前，先简单地说明识心了别的作用。万法唯识的正理，在一切法，不论有漏无漏的有为、无为法，都不是离开识心而别有自性。识就是了别，所了别的，如日月山河、身心状态、经典义理等，叫作境。能了别和所了别都不离识，所以是唯心。
八识心王了别对境时，其自体必起见分与相分两种作用。“分”是作用划分的意思。相分是指：外界事物映现于心的影像，也是所缘相；见分是：于相分有着照知明了的作用，也就是能缘的作用。另外尚有二分，“自证分”是：确认“见分”分别结果的作用；“证自证分”是：对“自证分”再度起确认的作用。如有再确认继续下去，仍然是属于“证自证分”和“自证分”的反复；所以这二分，依然是属于见分的作用，是见分进一步确认的作用。所以总的说来，识的了别，不能离开见分与相分，不能离开能缘与所缘。
从一般人对五尘相所知的层次而言，前五识只有见分与相分，是属于现量。末那识也只有见分与相分，是现量，但是祂恒取其他七识为我与我所，所以也是非量。在八识心王中，只有意识能够安立名言、分别比较、出生种种妄想，所以第六意识是具足四分，也具足了现量、比量和非量。第八识也有相、见二分，但永远是现量。第八识所缘的相分不是六尘境，在接下来的说明会略谈到。
所以，正统的唯识学是八识论，八个识都有能缘的境界：前五识各自了别所对应现前的色声香味触五尘；意识除依前五识了别五尘细相，亦能于过去产生回想、于未来产生推度，于种种法相上安立名言、分析筹划，还有善染心所相应等别于五尘的法尘分别；末那依自我为中心，依见爱痴慢习性，遍缘计度一切法，通称为法尘；阿赖耶识则不缘于六尘法相起分别，祂配合着七转识受熏持种与异熟现行一切法。也就是说，八个识的了别，都有特定的境界，不能跨越界限。
这是八识相、见二分的略说，都是以阿赖耶识为因，藉种种缘而生出了以上种种功能差别现行的法相。简单的说，我们眼识见分，所以能够了别所缘的色尘相分，是第八识藉眼根、触外色尘，在视网膜上显现外相分；接着在胜义根显现似外相的带质境内相分，同时也出生眼识而有眼识见分的作用。有的时候会说第八识有四分，那是对已悟的菩萨摩诃萨们亲证第八识所说的法；对未悟及二乘圣人而言，只单纯的说：前七识是第八识所生的见分作用，第八识所生内六尘为见分所缘的相分。以上的简单说明，可以得到一个定论：不论见分、相分、自证分、证自证分，其实都是阿赖耶识自心体上所起的作用。
有了上述的基础，我们回到“种子依附的道理”。《成唯识论》说明：
意思是说：然而一切法的种子，都是依世俗现象而说为实有；不同于阿赖耶识心体所显现的真实非虚妄和如常无变易的真如性。种子虽依附于第八识心体，但是是属于阿赖耶识所缘的相分，不是相见四分其他的分。第八识见分如实的，不会分别好坏、比度弊利，依众生业习种、依缘，异熟诸种子，来现行一切法；而七转识等见分，是恒常不断地执取阿赖耶识心体所含藏的种子—依种种功能差别现行的法相—作为七识心所缘的境界相；也就是七转识所缘的相分，其实都是第八识所现的功能差别相。
《唯识述记》这段论文也有注疏，大意为：这些种子虽然是依止于异熟识心体而存在，其实就是依止于自体分上。种子不是见分，因为见分是一向缘于面前所对的境界相；见分是识心的作用，不论在真实义或作用上，见分与相分是有差别的；而且意识心等六识都是属于见分的作用，也都不是可熏的法，也没有持种的功能，所以不能说见分即是相分。这就是说，种子依止于第八识，以第八识为自体，这个第八识自体就是受熏之处；当然不可说见分初受种种熏习之后，所熏习的种子随后就依止于见分意识自体而住。以上说明种子依附的道理，种子是依止于第八识；若由第八识自体分角度来看相分正理，应该说意识种子与现行法都是相分所摄，而不是见分等法所摄。
八、真如是所显法，不能生一切法
与种子的道理相同，真如也是阿赖耶识所显现出的相分。因为真如是阿赖耶识心体所显示不同于他法的一个特性——真实无虚妄、如常无变易；所以说真如是阿赖耶识心体的所显性，是阿赖耶识的相分。但真如是无漏、无相的法，不同于种子是有相的法。种子不是第八识心自体所显示的真实与如如性，而是第八识所出生的功能差别。了知真如是第八识心体所显示的第八识自身的真实性与如如性，了知真如是第八识自性所摄，所以真如本身没有见分与相分。真如自体只是第八识所显的相分，是无为法没有作用，不能出生任何一法，不能缘一切法，也不能返缘于第八识心体。
换个角度来说，这些种子（譬如意识的种子与意根的种子）虽然是依附在异熟识—阿赖耶识心体上，其实就是依附在阿赖耶识心体上所显的相分，这些种子不是见分；因为见分一向都是攀缘于种子现行所显的相分。真实义与所显现的作用还是有差别的，阿赖耶识心体的自身功能，是不会受熏而改变的，阿赖耶识所含藏七转识心的种子才会受熏而被改变。所以，种子是依附于第八识自体，第八识自体即是受熏的处所；真如只是阿赖耶识所显的相分，真如不能生一切法，所以真如不会生出阿赖耶识。
时间的关系，这一集只能说到这里，我们下集见。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目：“三乘菩提之识蕴真义”第39集“能持种者方能生六转识之真如属相分”。
接续上一集：【此与本识及所生果，不一不异，体用、因果，理应尔故。】（《成唯识论》卷2）玄奘菩萨的开示，这句话是指种子、本识、所生果的关系不一不异。阿赖耶识是体，相对于种子就是用；所生果是现行法，相对于所生果，种子就是因，此三法不一不异。
这个道理是本来就如是。玄奘大师继续说，“虽非一异，而是实有。”（《成唯识论》卷2）是说虽然阿赖耶识心体与祂所显现的种种功能，以及种子、还有所生果，并不是同一，但也不是非一；然而阿赖耶识心体与祂所显现的种种功能，却是在现象界法中真实有，是可以体验的实法，不是纯粹想象的虚妄法。
由 玄奘大师的开示可知：一、执持种子的心是阿赖耶识，不是意根，因为意根是现行法，被意识所缘，与意识共同运作。二、而且意识种子不可能独自存在于虚空，或是存在于施设的假想中，必定是有一个法，能够执持意识的种子而相续流注，让意识能够不断地现行了别。三、七转识都是已现行法，窥基菩萨在《述记》中也说：【七转识……是现法故，非名功能，故以功能显种子相。】（《成唯识论述记》卷2）也同样说意根是现行识，不是种子，所以意根不能称为种子，当然也不可能是意识的种子，也不能持种。所以意根必定是与意识同时现行的心体，绝不可能如安慧所说是意识的种子；因为意根如果是种子，那就不会有现行运作的意根了，就不可能作为意识的俱有依根了。四、意根如果只是意识的种子而不是现行识，那十八界就得少一界，就成为十七界，这也是成为了安慧个人的创见，却是大大违背了 佛陀的圣教。意根本身既无持种的功能，依安慧的说法又是意识的种子，那意根当然必须由另外一个实相心来执持祂（也就是执持意识的种子），那就更加地证明有阿赖耶识心体的存在，绝非识蕴所摄，那安慧又怎么可以否定阿赖耶识的实有呢？所以，意识种子得要存在阿赖耶识中，而以意根为缘，才能从阿赖耶识中生起。
五、意法为缘生意识
世尊开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”（《杂阿含经》卷9）所有意识是指不论在三界中什么样的意识，都必由意根与法尘为缘才能生起。世尊也开示：【纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1）由这段话，我们可以知道意根与法尘必是先于意识同时存在的。如果安慧硬要说“意识种子即是意界，意识现行时，意根已经变为意识而不存在”的话，那么意识现行时，相分法尘也应该与意根同时消失了，应该法尘在意识现行时与意根都不存在，意识才能现起；如果意根是意识的种子，意识现行意根就消失，法尘也消失，那就违背意根与法尘同时存在的事实。那么意识的存在，就成为没有意义的戏论，因为祂没有所缘的法尘；所以安慧在论中所说意根只是前意识剎那灭所成为的种子，能引起后续意识的生起这种说法，不但同时否定了持种心、否定了意根，也否定了法尘的存在，是错得离谱的说法。
六、安慧质难阿赖耶识是假非实
玄奘大师于《成唯识论》中，在不指名下又提出安慧的论点：【假法如无，非因缘故；此与诸法既非一异，应如瓶等是假非实。】（《成唯识论》卷2）安慧对于八识正论的说法质疑是说：“所谓‘假法’的意思，就是犹如空无一法的施设名相才是假法，因为假法是施设的，不是依于因与缘和合而出生的；所以你说这个本识心第八识和种子，互相之间是不一不异，是真实有；又说这个本识不是由某一因或某一缘和合而有，那这阿赖耶识就应该是假名，因为祂不是如同真实有的法是因缘所生的，是可以被人接触到的，所以阿赖耶识就如同瓶子、衣服这些名言一样，都是假有的法，都不是真实的法。”
对于安慧这样的论说，以及对于第八识阿赖耶识真实心的不理解，玄奘大师在《成唯识论》中，对安慧的质难回复是：【若尔，真如应是假有；许，则便无真胜义谛。】（《成唯识论》卷2）意思是举例来回复：“如果真的是像你安慧所说的一样，那你所说的真如就应该也是假有的名相了；如果你允许自己说法正确的话，那就不可能有真正的胜义谛了。”
窥基菩萨在《成唯识论述记》中，依 玄奘大师的开示而说明这个质难是清辨、安慧等所提出，并记录下来，大意为：这是论主 玄奘大师反问安慧：“依照安慧、清辨的说法，也应该可以这样说：‘真如与诸法既非一亦非异，那么真如也应该是假有的法相。’因为真如也好像种子一般啊！”但是，真如其实只是阿赖耶识这个第八识心法的体性，与阿赖耶识这个法体不一不异；这个是反过来质问清辨与安慧等人的质难。假如安慧等反问：“真如也是假名施设，因为真如不起作用的缘故，就好像空中幻现的花一般。”如果安慧的论点成立，那么佛法中就变成没有真实的胜义谛可说；真胜义谛如果可以假有、是没有真胜义谛的话，那又依什么道理而说有世俗谛？而说有涅槃呢？又如何能够有造作福业、修学诸法而求成佛这些事呢？
所以在《唯识述记》中下了一个结论：【蕴、处、界等通真、俗谛；真如唯真，名真胜义。】（《成唯识论述记》卷2）明确地说明：“五蕴、十二处、十八界等法，是通于真谛与俗谛；真如唯是真谛，是第八识所显的真实性和如如性，是真胜义。”由安慧主张阿赖耶识假名非实，则他所说的真如与他自己所说的意识种子即是意界，不须别有阿赖耶识心体作为意识种子所依之处所，都是虚妄的说法。
七、种子依附的道理
在说明这个道理前，先简单地说明识心了别的作用。万法唯识的正理，在一切法，不论有漏无漏的有为、无为法，都不是离开识心而别有自性。识就是了别，所了别的，如日月山河、身心状态、经典义理等，叫作境。能了别和所了别都不离识，所以是唯心。
八识心王了别对境时，其自体必起见分与相分两种作用。“分”是作用划分的意思。相分是指：外界事物映现于心的影像，也是所缘相；见分是：于相分有着照知明了的作用，也就是能缘的作用。另外尚有二分，“自证分”是：确认“见分”分别结果的作用；“证自证分”是：对“自证分”再度起确认的作用。如有再确认继续下去，仍然是属于“证自证分”和“自证分”的反复；所以这二分，依然是属于见分的作用，是见分进一步确认的作用。所以总的说来，识的了别，不能离开见分与相分，不能离开能缘与所缘。
从一般人对五尘相所知的层次而言，前五识只有见分与相分，是属于现量。末那识也只有见分与相分，是现量，但是祂恒取其他七识为我与我所，所以也是非量。在八识心王中，只有意识能够安立名言、分别比较、出生种种妄想，所以第六意识是具足四分，也具足了现量、比量和非量。第八识也有相、见二分，但永远是现量。第八识所缘的相分不是六尘境，在接下来的说明会略谈到。
所以，正统的唯识学是八识论，八个识都有能缘的境界：前五识各自了别所对应现前的色声香味触五尘；意识除依前五识了别五尘细相，亦能于过去产生回想、于未来产生推度，于种种法相上安立名言、分析筹划，还有善染心所相应等别于五尘的法尘分别；末那依自我为中心，依见爱痴慢习性，遍缘计度一切法，通称为法尘；阿赖耶识则不缘于六尘法相起分别，祂配合着七转识受熏持种与异熟现行一切法。也就是说，八个识的了别，都有特定的境界，不能跨越界限。
这是八识相、见二分的略说，都是以阿赖耶识为因，藉种种缘而生出了以上种种功能差别现行的法相。简单的说，我们眼识见分，所以能够了别所缘的色尘相分，是第八识藉眼根、触外色尘，在视网膜上显现外相分；接着在胜义根显现似外相的带质境内相分，同时也出生眼识而有眼识见分的作用。有的时候会说第八识有四分，那是对已悟的菩萨摩诃萨们亲证第八识所说的法；对未悟及二乘圣人而言，只单纯的说：前七识是第八识所生的见分作用，第八识所生内六尘为见分所缘的相分。以上的简单说明，可以得到一个定论：不论见分、相分、自证分、证自证分，其实都是阿赖耶识自心体上所起的作用。
有了上述的基础，我们回到“种子依附的道理”。《成唯识论》说明：
然诸种子，唯依世俗说为实有，不同真如。种子虽依第八识体，而是此识相分非余；见分恒取此为境故。（《成唯识论》卷2）
意思是说：然而一切法的种子，都是依世俗现象而说为实有；不同于阿赖耶识心体所显现的真实非虚妄和如常无变易的真如性。种子虽依附于第八识心体，但是是属于阿赖耶识所缘的相分，不是相见四分其他的分。第八识见分如实的，不会分别好坏、比度弊利，依众生业习种、依缘，异熟诸种子，来现行一切法；而七转识等见分，是恒常不断地执取阿赖耶识心体所含藏的种子—依种种功能差别现行的法相—作为七识心所缘的境界相；也就是七转识所缘的相分，其实都是第八识所现的功能差别相。
《唯识述记》这段论文也有注疏，大意为：这些种子虽然是依止于异熟识心体而存在，其实就是依止于自体分上。种子不是见分，因为见分是一向缘于面前所对的境界相；见分是识心的作用，不论在真实义或作用上，见分与相分是有差别的；而且意识心等六识都是属于见分的作用，也都不是可熏的法，也没有持种的功能，所以不能说见分即是相分。这就是说，种子依止于第八识，以第八识为自体，这个第八识自体就是受熏之处；当然不可说见分初受种种熏习之后，所熏习的种子随后就依止于见分意识自体而住。以上说明种子依附的道理，种子是依止于第八识；若由第八识自体分角度来看相分正理，应该说意识种子与现行法都是相分所摄，而不是见分等法所摄。
八、真如是所显法，不能生一切法
与种子的道理相同，真如也是阿赖耶识所显现出的相分。因为真如是阿赖耶识心体所显示不同于他法的一个特性——真实无虚妄、如常无变易；所以说真如是阿赖耶识心体的所显性，是阿赖耶识的相分。但真如是无漏、无相的法，不同于种子是有相的法。种子不是第八识心自体所显示的真实与如如性，而是第八识所出生的功能差别。了知真如是第八识心体所显示的第八识自身的真实性与如如性，了知真如是第八识自性所摄，所以真如本身没有见分与相分。真如自体只是第八识所显的相分，是无为法没有作用，不能出生任何一法，不能缘一切法，也不能返缘于第八识心体。
换个角度来说，这些种子（譬如意识的种子与意根的种子）虽然是依附在异熟识—阿赖耶识心体上，其实就是依附在阿赖耶识心体上所显的相分，这些种子不是见分；因为见分一向都是攀缘于种子现行所显的相分。真实义与所显现的作用还是有差别的，阿赖耶识心体的自身功能，是不会受熏而改变的，阿赖耶识所含藏七转识心的种子才会受熏而被改变。所以，种子是依附于第八识自体，第八识自体即是受熏的处所；真如只是阿赖耶识所显的相分，真如不能生一切法，所以真如不会生出阿赖耶识。
时间的关系，这一集只能说到这里，我们下集见。
阿弥陀佛！
