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正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所演述的主题是以 萧平实导师著作《识蕴真义》为蓝本，内容举示圣 玄奘菩萨辨正佛法真实义，于《成唯识论》中分析、破斥古天竺安慧论师的佛法邪见，并且详细宣示识蕴的内涵。
本单元略说安慧论师不了解佛法最基础的“识蕴”内涵，更遑论唯识学所依之主轴—第八识—的真实意涵。于《成唯识论》中，玄奘菩萨举说：“我法分别熏习力故，诸识生时变似我法。”（《成唯识论》卷1）这一句的正确语译如下：由于往昔无数劫以来，错误分别“实有蕴处界我、实有诸法”的不断熏习力量为缘，所以六识心出生的时候，就变现出好像确实“有我、有种种法”。也就是说，众生世世不断地体验、领受六识心产生的喜怒哀乐，由于缺乏佛法的正知见，不知道生命运作的真实样貌，就错误的以为“蕴处界的我、世间种种法”，都是真实的存在。
我们再引用 窥基大师在《唯识述记》中，举出安慧论师不正确地解释以上这段文字的内容为：【若安慧解：七识相应诸心、心所，皆名分别。能熏习故，即由分别熏习种生。】（《成唯识论述记》卷1）安慧论师的说法，是说：“七识心相应的种种心与心所法，都称之为分别。因为七识心与心所法能熏习的缘故，就由所分别熏习的种子，来出生七识心与心所法。”也就是说，窥基大师是指责安慧论师等人，错误的以为：眼识、耳识等等前七识心，因为无始劫以来，曾经长久熏习的缘故，已经有七识心王的熏习种子存在，所以直接由七识心王的种子变生出种种心与心所法。
然而，安慧论师如此说，在佛法上的过失很大，理由如下：当我们七识心现行时，固然能变现类似有五蕴、类似有众生我以及识蕴上所有的种种法；然而能有这些种子，也就是种种的功能差别，都是收藏于第八识如来藏之中，才能随缘流注七识心王的种子，再依意根的作意与思心所，然后才会有看来似乎是常住不坏我的五蕴出生。
再从另一个层面来说，七识心王的种子不可能寄存在虚空中；另外，所熏习的一切种子，也不可寄存在虚空中。因为虚空没有法，“虚空”这个名词，是依物质色法的边际而施设虚空之名才会存在，只是一个名称而已。所以，虚空是“唯名无法”的名词而已，并没有收存种子的作用或功德；虚空本身没有作用，不能收存任何一法，不可能收存任何一识的心种，也不可能收存七识心王无始劫以来所熏习的一切有漏、无漏法种以及业种。而种子本身，更是不可能独自存在，必须有第八识心体来收存它。而这个心体，也得是永恒存在不变异、不坏灭。
此外，光是七识心王的种子，也还是不能使七识心王现行，以及现行之后能够运行的。因为七识心王如果没有和阿赖耶识同在一起，没有阿赖耶识的现行识来配合运作，就不可能成就熏习的功德，自然也没有所熏的心体存在，一切善业、恶业、无记业的种子将会随熏随失，也就不可能有现在每一个人，异于他人的七识心王的习性出现；而且，婴儿熏习言语、动作等无记业，也不可能成功，将会永远保持刚出生的模样，永远保持在婴儿状态，而不能作任何事，因为没有一个能持种受熏的阿赖耶识的缘故，而七识心王本身都不能执持任何的种子。所以，必定要有另一个阿赖耶识心体，与七转识同时、同处的存在，而且继续不间断地配合七转识现行运作，才能使熏习结果所产生的种子保存不灭。
这个道理，所有还没有证悟阿赖耶识心体所在的人，是不可能真正理解的；但是，一切亲自证悟阿赖耶识心体所在的人，听了这一句话以后，如果能有智慧地细加观察，都一定会认同的。所以安慧论师所主张：“由于我们的七识心，经历过无始劫长久熏习的缘故，已经有七识心王的熏习种子存在，所以由七识心王的种子，变生种种心与心所法。”如此的说法，显然不懂 佛陀三转的真实意涵。
释迦世尊于两千五百年前，示现降生人间，为了教导成佛之道，施设建立各种方便法门，以利益众生有效的成就修行。在《瑜伽师地论》中有如此说：【诸施设建立，一切法寻思，及如实遍智，如是诸无量。】（《瑜伽师地论》卷46）论中意思是说：佛菩萨施设建立佛道法要的修行次第，让佛子们可以依此深入种种法的探究思惟，作为证得如同 佛陀一般真实周遍的智慧；就像这样子，菩萨们生起种种无量的善巧作用，以度化无量无边的有情众生。也就是说，过去、现在、未来诸佛以及大菩萨们，都同样要为有情众生施设建立无颠倒的法教，有十二分教、世俗谛、胜义谛、正道理以及三乘菩提……等，众生才有可能得度。也唯有 如来以及大菩萨们的智慧，能够正确的建制佛道的修行次第。
各位菩萨！佛陀从各个层面为众生解说、譬喻、论义，循序施设次法、解脱以及成佛的法要，让众生能契入法道，也唯有佛法才能有实证解脱的功德！由此我们能了解，佛法的内容是先有种种的名称安立，然后佛子们能对各种名相作义理的探求；比方，有了色蕴、识蕴等五蕴的名相，佛子们再依著名所产生的事相内涵，对它们所显示出各自的特质，让我们体验的觉受，建立为一切法的自性；再从所有法中如实的观察，先于声闻、缘觉法四圣谛、十二因缘闻熏、观行，可证得解脱初果至四果阿罗汉、辟支佛。这是 佛陀第一转的主要教导，以《阿含经》为代表。
然而第一转，仅仅是二乘法理的五蕴皆空的随机门、方便门的出离观道理。藉由世间一切法的如实观察，所谓的自性，毕竟是假立所显性；然而，世间万法皆是缘起而性空，没有真实的自体性，却能显现持续的生生灭灭，非常亦非断，展现出中道性；行者依循至教量，跟随有证量的善知识，持续如说修行，遍于一切法的寻思探究，例如，作“识蕴”及“真如”自性的思惟：为何施设了“识蕴”六个识，又另外有“真如”的安立呢？又说“真如”是假名安立，非真有，是依第八识所显，是第八识的相分。若此得以让菩萨们深入实修，亲证现观，并且引发真实周遍的如实智慧。这就是 佛陀第二、第三转的般若以及方广唯识的法教，以《金刚经》、《心经》以及《楞伽经》、《楞严经》等经典为代表。
各位菩萨！佛陀的法要是第一义、究竟无上的实相智慧，内容包含世间、出世间以及世出世间万法，远远超越我们人寿百岁所能揣测思议的。换言之，佛道智慧是已经有答案，由上往下铺陈，让佛子们能够踏着大仙的足迹，逐步实修、实证，循序而上的需求所施设建立。因此，三转的教义，不同于世间法的创意研发、想象或者新科技，并不是由下往上的思想发展。
请看这里大略的图示(一)，将智慧划分两类：图右侧代表世间智，也就是三界内的种种研发，由下往上开展，都是可毁坏的生灭法；图左侧代表出世间的智慧，由上往下铺陈，有基本的小乘解脱道与最究竟的大乘佛菩提，佛陀成就圆满的种智，则包含了世间智、出世间智以及世出世间上上智。请再看图(二)，左侧标示佛法智慧是从最顶端向下铺陈，建制修学次第，内容也包含世间法；而右侧是显示三界内，人类的文明发展，由下往上的科技研发，甚至意欲探索其他星球；然而，最切身的生死问题，至今人类仍然没有答案。
又，有关于“世间”的诠释，请参考窥基大师在《唯识述记》中注解说明：【言世间者，可毁坏故，有对治故，隐真理故，名之为世；堕世中故名为世间。】（《成唯识论述记》卷1）意思是说：“世间”这个名词，其中“世”代表会毁灭败坏的，可以有对应、治理的办法，也是隐覆、遮盖真实理的，所以称为“世”；而堕落于“世”之中，就称为“世间”。换言之，所有世间法的一切营为，都是落于生死败坏之相，没有例外。我们若有心探讨生命生死与解脱相关的议题，也确实只有从佛法出世间的智慧能有解答，而 佛陀是以祂的亲身经历，为佛弟子们所施设建立的修道次第；那佛子们是否要如说修行呢？
我们再说安慧论师，从他的论述，仅只是以二乘法理，五蕴皆空的方便门出离观的道理，来理解七识心王；同时，菩萨们从已证得实相的层面而观，可以看透安慧论师所言，是未曾证得声闻出离观，也未证得大乘安隐观，所说出的虚妄想；换言之，安慧所写的《大乘广五蕴论》的本质，其实是以误会了二乘人我空的道理，来说大乘法所说的五蕴空相的道理，完全是在他自己想象的世间法的六识心，来说大乘法五蕴空的真实义；他如何能了解八识心王各有相分与见分的唯识内涵呢？
各位菩萨！依阿含部诸经中的说法：“妄说佛法的人就是谤佛者。”所以古天竺的安慧论师，他这样的妄说佛法早就已经成就谤佛的重罪了，更何况还把他错误的谬论写在他的《大乘广五蕴论》中，他的邪见还刊印在书中广为流传，反而彰显出作者处处邪谬，违背 佛说正理的事实了；另外，安慧论师解说这一句“识变似我、法”为如下的内容：【安慧释云：“由七识熏习分别力故，八识生时变似我法，八识之中皆有执故。”】（《成唯识论述记》卷1）安慧论师的意思是说：由于“熏习力”的缘故，导致八识心王出生在世间，然后变现众生我及一切法，八识心王都缘此，执著众生我及一切法。然而安慧论师的主张不是正说，所以 玄奘菩萨在《成唯识论》破斥安慧的如是邪说内容如下：【此“我、法”相，虽在内识，而由分别，似外境现，诸有情类无始时来，缘此执为实我、实法。】（《成唯识论》卷1）
这段文字的意思是说：这个“我相”与“法相”，虽然事实上是在内识上才有的“我与法”；然而却由于没有实相智慧的缘故，自无始劫来执为实有的虚妄分别，使得众生将心中似有非有的外境，误以为是真实有外境，被自己所触知，所以觉得实有外境显现而被自己所接触与觉知；由于这个缘故，诸多有情种类的众生，自无始劫以来都攀缘于内识所变现的“我”与种种“法”，执著为真实有蕴处界我，真实有众生我所触知的种种法。
生命的真实相确实难知，更难证解。世尊亲自说法将近五十年，于三转至教量的经典，提示三界有之根本因、本际、如、实之第八识如来藏，俯拾皆是，只是众生不见、不闻，无法读出 世尊的苦口婆心，或者误解佛意而自以为是地创造佛法、著书造论。
我们说明到此，下一集再继续和大家分享。
敬祝各位菩萨：福慧增长！阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所演述的主题是以 萧平实导师著作《识蕴真义》为蓝本，内容举示圣 玄奘菩萨辨正佛法真实义，于《成唯识论》中分析、破斥古天竺安慧论师的佛法邪见，并且详细宣示识蕴的内涵。
本单元略说安慧论师不了解佛法最基础的“识蕴”内涵，更遑论唯识学所依之主轴—第八识—的真实意涵。于《成唯识论》中，玄奘菩萨举说：“我法分别熏习力故，诸识生时变似我法。”（《成唯识论》卷1）这一句的正确语译如下：由于往昔无数劫以来，错误分别“实有蕴处界我、实有诸法”的不断熏习力量为缘，所以六识心出生的时候，就变现出好像确实“有我、有种种法”。也就是说，众生世世不断地体验、领受六识心产生的喜怒哀乐，由于缺乏佛法的正知见，不知道生命运作的真实样貌，就错误的以为“蕴处界的我、世间种种法”，都是真实的存在。
我们再引用 窥基大师在《唯识述记》中，举出安慧论师不正确地解释以上这段文字的内容为：【若安慧解：七识相应诸心、心所，皆名分别。能熏习故，即由分别熏习种生。】（《成唯识论述记》卷1）安慧论师的说法，是说：“七识心相应的种种心与心所法，都称之为分别。因为七识心与心所法能熏习的缘故，就由所分别熏习的种子，来出生七识心与心所法。”也就是说，窥基大师是指责安慧论师等人，错误的以为：眼识、耳识等等前七识心，因为无始劫以来，曾经长久熏习的缘故，已经有七识心王的熏习种子存在，所以直接由七识心王的种子变生出种种心与心所法。
然而，安慧论师如此说，在佛法上的过失很大，理由如下：当我们七识心现行时，固然能变现类似有五蕴、类似有众生我以及识蕴上所有的种种法；然而能有这些种子，也就是种种的功能差别，都是收藏于第八识如来藏之中，才能随缘流注七识心王的种子，再依意根的作意与思心所，然后才会有看来似乎是常住不坏我的五蕴出生。
再从另一个层面来说，七识心王的种子不可能寄存在虚空中；另外，所熏习的一切种子，也不可寄存在虚空中。因为虚空没有法，“虚空”这个名词，是依物质色法的边际而施设虚空之名才会存在，只是一个名称而已。所以，虚空是“唯名无法”的名词而已，并没有收存种子的作用或功德；虚空本身没有作用，不能收存任何一法，不可能收存任何一识的心种，也不可能收存七识心王无始劫以来所熏习的一切有漏、无漏法种以及业种。而种子本身，更是不可能独自存在，必须有第八识心体来收存它。而这个心体，也得是永恒存在不变异、不坏灭。
此外，光是七识心王的种子，也还是不能使七识心王现行，以及现行之后能够运行的。因为七识心王如果没有和阿赖耶识同在一起，没有阿赖耶识的现行识来配合运作，就不可能成就熏习的功德，自然也没有所熏的心体存在，一切善业、恶业、无记业的种子将会随熏随失，也就不可能有现在每一个人，异于他人的七识心王的习性出现；而且，婴儿熏习言语、动作等无记业，也不可能成功，将会永远保持刚出生的模样，永远保持在婴儿状态，而不能作任何事，因为没有一个能持种受熏的阿赖耶识的缘故，而七识心王本身都不能执持任何的种子。所以，必定要有另一个阿赖耶识心体，与七转识同时、同处的存在，而且继续不间断地配合七转识现行运作，才能使熏习结果所产生的种子保存不灭。
这个道理，所有还没有证悟阿赖耶识心体所在的人，是不可能真正理解的；但是，一切亲自证悟阿赖耶识心体所在的人，听了这一句话以后，如果能有智慧地细加观察，都一定会认同的。所以安慧论师所主张：“由于我们的七识心，经历过无始劫长久熏习的缘故，已经有七识心王的熏习种子存在，所以由七识心王的种子，变生种种心与心所法。”如此的说法，显然不懂 佛陀三转的真实意涵。
释迦世尊于两千五百年前，示现降生人间，为了教导成佛之道，施设建立各种方便法门，以利益众生有效的成就修行。在《瑜伽师地论》中有如此说：【诸施设建立，一切法寻思，及如实遍智，如是诸无量。】（《瑜伽师地论》卷46）论中意思是说：佛菩萨施设建立佛道法要的修行次第，让佛子们可以依此深入种种法的探究思惟，作为证得如同 佛陀一般真实周遍的智慧；就像这样子，菩萨们生起种种无量的善巧作用，以度化无量无边的有情众生。也就是说，过去、现在、未来诸佛以及大菩萨们，都同样要为有情众生施设建立无颠倒的法教，有十二分教、世俗谛、胜义谛、正道理以及三乘菩提……等，众生才有可能得度。也唯有 如来以及大菩萨们的智慧，能够正确的建制佛道的修行次第。
各位菩萨！佛陀从各个层面为众生解说、譬喻、论义，循序施设次法、解脱以及成佛的法要，让众生能契入法道，也唯有佛法才能有实证解脱的功德！由此我们能了解，佛法的内容是先有种种的名称安立，然后佛子们能对各种名相作义理的探求；比方，有了色蕴、识蕴等五蕴的名相，佛子们再依著名所产生的事相内涵，对它们所显示出各自的特质，让我们体验的觉受，建立为一切法的自性；再从所有法中如实的观察，先于声闻、缘觉法四圣谛、十二因缘闻熏、观行，可证得解脱初果至四果阿罗汉、辟支佛。这是 佛陀第一转的主要教导，以《阿含经》为代表。
然而第一转，仅仅是二乘法理的五蕴皆空的随机门、方便门的出离观道理。藉由世间一切法的如实观察，所谓的自性，毕竟是假立所显性；然而，世间万法皆是缘起而性空，没有真实的自体性，却能显现持续的生生灭灭，非常亦非断，展现出中道性；行者依循至教量，跟随有证量的善知识，持续如说修行，遍于一切法的寻思探究，例如，作“识蕴”及“真如”自性的思惟：为何施设了“识蕴”六个识，又另外有“真如”的安立呢？又说“真如”是假名安立，非真有，是依第八识所显，是第八识的相分。若此得以让菩萨们深入实修，亲证现观，并且引发真实周遍的如实智慧。这就是 佛陀第二、第三转的般若以及方广唯识的法教，以《金刚经》、《心经》以及《楞伽经》、《楞严经》等经典为代表。
各位菩萨！佛陀的法要是第一义、究竟无上的实相智慧，内容包含世间、出世间以及世出世间万法，远远超越我们人寿百岁所能揣测思议的。换言之，佛道智慧是已经有答案，由上往下铺陈，让佛子们能够踏着大仙的足迹，逐步实修、实证，循序而上的需求所施设建立。因此，三转的教义，不同于世间法的创意研发、想象或者新科技，并不是由下往上的思想发展。
请看这里大略的图示(一)，将智慧划分两类：图右侧代表世间智，也就是三界内的种种研发，由下往上开展，都是可毁坏的生灭法；图左侧代表出世间的智慧，由上往下铺陈，有基本的小乘解脱道与最究竟的大乘佛菩提，佛陀成就圆满的种智，则包含了世间智、出世间智以及世出世间上上智。请再看图(二)，左侧标示佛法智慧是从最顶端向下铺陈，建制修学次第，内容也包含世间法；而右侧是显示三界内，人类的文明发展，由下往上的科技研发，甚至意欲探索其他星球；然而，最切身的生死问题，至今人类仍然没有答案。
又，有关于“世间”的诠释，请参考窥基大师在《唯识述记》中注解说明：【言世间者，可毁坏故，有对治故，隐真理故，名之为世；堕世中故名为世间。】（《成唯识论述记》卷1）意思是说：“世间”这个名词，其中“世”代表会毁灭败坏的，可以有对应、治理的办法，也是隐覆、遮盖真实理的，所以称为“世”；而堕落于“世”之中，就称为“世间”。换言之，所有世间法的一切营为，都是落于生死败坏之相，没有例外。我们若有心探讨生命生死与解脱相关的议题，也确实只有从佛法出世间的智慧能有解答，而 佛陀是以祂的亲身经历，为佛弟子们所施设建立的修道次第；那佛子们是否要如说修行呢？
我们再说安慧论师，从他的论述，仅只是以二乘法理，五蕴皆空的方便门出离观的道理，来理解七识心王；同时，菩萨们从已证得实相的层面而观，可以看透安慧论师所言，是未曾证得声闻出离观，也未证得大乘安隐观，所说出的虚妄想；换言之，安慧所写的《大乘广五蕴论》的本质，其实是以误会了二乘人我空的道理，来说大乘法所说的五蕴空相的道理，完全是在他自己想象的世间法的六识心，来说大乘法五蕴空的真实义；他如何能了解八识心王各有相分与见分的唯识内涵呢？
各位菩萨！依阿含部诸经中的说法：“妄说佛法的人就是谤佛者。”所以古天竺的安慧论师，他这样的妄说佛法早就已经成就谤佛的重罪了，更何况还把他错误的谬论写在他的《大乘广五蕴论》中，他的邪见还刊印在书中广为流传，反而彰显出作者处处邪谬，违背 佛说正理的事实了；另外，安慧论师解说这一句“识变似我、法”为如下的内容：【安慧释云：“由七识熏习分别力故，八识生时变似我法，八识之中皆有执故。”】（《成唯识论述记》卷1）安慧论师的意思是说：由于“熏习力”的缘故，导致八识心王出生在世间，然后变现众生我及一切法，八识心王都缘此，执著众生我及一切法。然而安慧论师的主张不是正说，所以 玄奘菩萨在《成唯识论》破斥安慧的如是邪说内容如下：【此“我、法”相，虽在内识，而由分别，似外境现，诸有情类无始时来，缘此执为实我、实法。】（《成唯识论》卷1）
这段文字的意思是说：这个“我相”与“法相”，虽然事实上是在内识上才有的“我与法”；然而却由于没有实相智慧的缘故，自无始劫来执为实有的虚妄分别，使得众生将心中似有非有的外境，误以为是真实有外境，被自己所触知，所以觉得实有外境显现而被自己所接触与觉知；由于这个缘故，诸多有情种类的众生，自无始劫以来都攀缘于内识所变现的“我”与种种“法”，执著为真实有蕴处界我，真实有众生我所触知的种种法。
生命的真实相确实难知，更难证解。世尊亲自说法将近五十年，于三转至教量的经典，提示三界有之根本因、本际、如、实之第八识如来藏，俯拾皆是，只是众生不见、不闻，无法读出 世尊的苦口婆心，或者误解佛意而自以为是地创造佛法、著书造论。
我们说明到此，下一集再继续和大家分享。
敬祝各位菩萨：福慧增长！阿弥陀佛！
