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［第十三答：］
问：【【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他的杂质。】】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不能毁坏任何低贱有情之阿赖耶识，故名金刚心。若人亲证此识已，善得了知佛道，殷勤断除我执，令烦恼障之现行永不复起者，即改此识名为异熟识，即名已断、已灭阿赖耶识：灭此识名而不灭此识体。若能于悟知此识所在，而得现前体验其真如性之后，断尽所知障随眠，由能深入现观此识之一切种子，渐次证得一切种智满足，亦能断尽烦恼障之习气种子者，即名断灭异熟识，即改异熟识名为无垢识，亦名佛地真如；然而心体仍是因地之阿赖耶识心体渐次转进而至此地，唯是种子变异为究竟清净，此后不再变异，是故改名佛地真如无垢识，故名常、乐、我、净，亦名佛地真如，永离变易生死苦。
是故，凡夫位中之阿赖耶识心体，无学位中之异熟识心体，佛地之真如心体，皆同是阿赖耶识心体，唯改其名不改其体，藉以显示不同之修证阶位内涵。本同一体，无二无三。此乃诸经诸论同一所说之理，真曾深研唯识诸经者，皆知此理；唯有一知半解之人，方会作此否定阿赖耶识心体之说。
彼等否定阿赖耶识之人，皆因执言取义，不能真解经论真意，是故滋生邪解而否定阿赖耶识心体，是故否定阿赖耶识心体之后，欲再别求另一真如心体，则成心外求法之人也！外于阿赖耶识心体，则无别法可求故，今有成论之文为证：“真如亦是识之实性，故除识性无别有法。”是故，外于阿赖耶识心体，则无任何一法可得故，亦无真如一法可得，真如唯是阿赖耶识之真实体性故。彼等今以误解《瑜伽师地论》后之邪见，引据此论文句，用以否定阿赖耶识，故成邪见。今有彼所引据此论文句为凭：
【【云何建立阿赖耶识杂染还灭相？谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故；亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故。所以者何？无有有情与余有情互相见等时，不生苦乐等更相受用；由此道理，当知有情界互为增上缘。又即此阿赖耶识，能持一切法种子故，于现在世是苦谛体，亦是未来苦谛生因，又是现在集谛生因；如是能生有情世间故，能生器世间故，是苦谛体故，能生未来苦谛故，能生现在集谛故，当知阿赖耶识是一切杂染根本[0581a25]。
………由于阿赖耶识中有多界故[0581b10]。
复次，此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭。此修善法，若诸异生以缘转识为境作意方便住心，能入最初圣谛现观，非未见谛者于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自内所有一切杂染，亦能了知自身外为相缚所缚，内为粗重缚所缚[0581b22]。复次，修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故。略彼诸行，于阿赖耶识中总为一团一积一聚；为一聚已，由缘真如境智修习多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。又阿赖耶识恒为一切粗重所随，转依究竟，远离一切所有粗重。又阿赖耶识是烦恼转因，圣道不转因。转依是烦恼不转因，圣道转因；应知但是建立因性，非生因性。又阿赖耶识，令于善净无记法中不得自在，转依令于一切善净无记法中得大自在。又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重永远离故，唯有命缘暂时得住。由有此故，契经中言：“尔时但受身边际受、命边际受。”广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽[0581c03]。
如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相[0581c25]。】】
此段《瑜伽师地论》文意，常有误会之者，古今不绝如缕，故有应成派中观见之古今祖师，据以否定阿赖耶识；或说为生灭法，如彼等今时所说者；或说为“根本即无此识”，譬如印顺等人所说者，皆是严重误会 弥勒菩萨论意者。所以者何？谓此论文中说“阿赖耶识体是无常”者，乃言：阿赖耶识之阿赖耶体性，其体无常，非谓此阿赖耶识心体无常也。何以故？谓论中多处说“执藏分段生死种子之体性偏重，是故从重立名为阿赖耶识”故；亦谓此论中及成论中皆说“阿赖耶识于阿罗汉位舍，乃是舍其名而非舍其体”故，乃谓阿赖耶识性舍弃，而阿赖耶识心体永无舍时也。由于阿赖耶识之阿赖耶体性非是常法，是可修灭之法，故说阿赖耶识体是无常，乃谓其阿赖耶集藏生死种子之体性无常，非谓心体无常也！彼等误会瑜伽及成论文句之意，执言取义，不解论中真实意，故生误会，便将“阿赖耶识（集藏分段生死种子之体性）非真常”，误会为阿赖耶识心体非常，是故妄加否定，妄说为生灭法，成就谤法之大恶业。
复次，阿赖耶识之断灭相者，亦勿误会。盖阿赖耶识之断灭相者，乃言第八识心体之阿赖耶“识性”----分段生死种子之集藏体性----是可以断灭者；当此阿赖耶性断灭，也就是我执断灭之时，其断除我执之境界相即是阿赖耶识之断灭相，非谓阿赖耶识心体可以断灭也！经中 佛语及论中 菩萨语，皆说断除我执而舍阿赖耶识名后，因为转依无为而改名异熟识故，嗣亦因为更上层次之转依而改名为无垢识、佛地真如故。
既然有‘转依’之教证，既然识体不灭，唯灭其阿赖耶性、异熟性，因此而改其名为无垢识、佛地真如，识体永无舍时，则知阿赖耶识心体非是断灭法，则知论意乃是说阿赖耶识之‘识性’可以断灭，方便名为“阿赖耶识断灭”；不可如彼诸人执言取义，便将阿赖耶识心体妄说为生灭法，便横加否定、公开否定。由此可知彼实误会经论，误会 佛与菩萨真意也。误会之后，随即大胆否定阿赖耶识心体，即已成就谤 佛正法之严重地狱恶业也，若无人加以提示，或有人提示后仍不能殷重忏悔者，舍寿之后，果报难可思议，令人为彼等忧心忡忡。
复次，譬如永明延寿之《宗镜录》开示云：“……今性相二宗互相非者，良由不识真心，每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。”亦多有人误会，便于八识心王之上别立另一本觉真心，成为第九识心，便堕八九识并存之严重过失中。然实永明之意无讹：八识心王之在三界中现行运作者，皆因众生不能现观阿赖耶识心体之真如性，是故向外寻法，故堕十八界我与我所之中。由于不能了知阿赖耶识心体之真如性，是故将阿赖耶识心体在三界中现行运作之功能差别，执为己有，由是缘故流转生死、永无穷尽；悉由不能了知阿赖耶识之真如性所致也。是故，第八识心体之阿赖耶识性，亦是流转生死之染污性，是故，应当断除阿赖耶识性，断除阿赖耶识性已，即名已断、已灭阿赖耶识者，即改阿赖耶识名为异熟识。由此缘故，永明延寿说众生不知阿赖耶识心体乃是真心，便误认凡夫位之八识心王为真实法，而不知八识心王俱是真如心阿赖耶识心体所生显之法，由是故说八识心王虚妄。乃是说第八识阿赖耶心体所含藏之阿赖耶识性虚妄，故应灭除此第八识心体之阿赖耶识性，此阿赖耶识性乃是众生流转生死之根源故；然而永明之意，不可解作：阿赖耶识心体亦是虚妄法。否则便会诽谤阿赖耶识心体，而成为“集九州之铁，铸成大错”之谤法者，此错不可救也！是最严重之破法重罪故。
今者彼等自作聪明，否定阿赖耶识心体诸人，不知永明此意，不知瑜伽论中之真实意，不知八识心王皆是缘于阿赖耶识心体而现行，妄自否定阿赖耶识心体，却欲上于阿赖耶识心体，别觅真如，作为阿赖耶识心体之所依，岂是愚痴一词所可道尽者？所以者何？谓诸经诸论皆说“真如是识之实性”故。
由是缘故，《成唯识论》卷三 玄奘菩萨云：【【此识无始“恒、转”如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍。 谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉，尔时此识烦恼粗重（烦恼粗重者谓集藏分段生死种子之阿赖耶性）永远离故，说之为舍。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。】】
卷三又云：【【阿赖耶识为断？为常？ 非断非常，以“恒、转”故。“恒”谓此识无始时来，一类相续，常无间断；是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。“转”谓此识无始时来念念生灭、前后变异；因灭果生，非常一故；可为转识熏成“种”故。“恒”言遮断，“转”表非常；犹如瀑流，因果法尔。如瀑流水非断非常，相续长时，有所漂溺；此识亦尔，从无始来生灭相续，非常、非断，漂溺有情，令不出离。……然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，……或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世、出世间诸种子故；此等诸名，通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法，令不失故；我见爱等执藏，以为自内我故，此名唯在异生、有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。如契经说：“如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。”阿赖耶名，过失重故，最初舍故，此中偏说。】】
由此成论文句之宣示，即可了知：阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心体；唯因净除阿赖耶识之执藏分段生死之种子，故改其名为异熟识，名为已灭、已舍阿赖耶识者；复因净除异熟识中之异熟性故，导致所含藏之种子不再变异故，改名佛地真如、无垢识，说此时之佛地真如与大圆镜智相应而现行。然说前七识与第八识阿赖耶非一亦非异，前七识皆由阿赖耶识中出生现行故，一切有情之七识心王皆各自与其自己之第八识阿赖耶心体有互相隶属之关系故，七识心王本属阿赖耶识所执藏之种种法性中之部份法性故，本属阿赖耶识心体所摄藏之法性故。由此可知，阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心体，不可外于阿赖耶识而别有真如心体可得也！是故，否定阿赖耶识心体之后，即无真如可证也！
复次，依上所举论文证明：阿赖耶识即是真如心体，体恒常住，故说其性“恒而不审”，离见闻觉知，不与苦乐忧喜四受相应，唯与舍受相应，故谓“不审”；“恒”者说其体恒常住，无始劫来常无间断；然因不同于无余涅槃境界中之第八识心体，仍有种子流注不断，常在三界中运作不断，故说为转，故说非常；若入无余涅槃中，则转字体性随之而灭。转者亦谓阿赖耶识非是心想之法，有其性用常时运作不断，非是唯名无实之法，亦非犹如虚空虚无之常而成无用之唯名法相。
非唯成论如是说，《瑜伽师地论》中亦如是说，今且略不重举，以免读者厌烦，亦省篇幅。如是阿赖耶识心体非断，而与非常之种子流注现象同时同处，即是《起信论》中所言：一心而有二门，心真如门与心生灭门，皆摄在阿赖耶识中。不可如彼等无智之人，唯取阿赖耶识心体转之一字所显种子流注之非常一义，或唯取“阿赖耶识性可以转灭”之文字表相，用以否定阿赖耶识心体之“一类相续非断”。若不如是，唯取其非常、唯取其文字表相意旨，而谤阿赖耶识为生灭法者，则成否定正法之谤法地狱业。
又：《起信论》中以真如名，说为如来藏心体及种子流注之阿赖耶性、生灭性，说此不生灭之如来藏心体与生灭性之种子流注阿赖耶性，摄在阿赖耶识心中，是故起信所说之真如一名者，实指阿赖耶识自体也。亦如成论多处说：“真如乃是假名施设，真如是阿赖耶识之真实性自性。”已经明说真如其实是阿赖耶识心体所显示之真如性也。二论俱如是说，学人应当求证于论文，以证实余语不妄也！
复次，真如者，乃是真如无为之简称，含摄前五种无为，亦说究竟佛地之第八识真如无为；然而佛地之真如无为自性者，实即六无为中之虚空无为也，唯因究竟清净心体中所含藏之二障烦恼故，易名为真如无为尔，本质仍是虚空无为之体性也！此谓因地阿赖耶识，体如虚空，澹然清净，故名虚空无为，故名真如无为也！如是无为性，谓之为真如；是故唯识学中说虚空无为之义为：真如离诸障碍，犹如虚空，故名虚空无为。如是依第八识阿赖耶心体之真如性，从喻立名，乃是明言真如依阿赖耶识心体而有；不可上于阿赖耶识或外于阿赖耶识，别觅想像中之真如实有，作为阿赖耶识之所依本体也，否则即成愚痴无智之人也！成论说【离‘色、心’等实有真如，理不可得】故，彼等何得以真如一名而否定真如所依之心体阿赖耶识？
然而第八识阿赖耶心体，理是真实，绝非妄倒，故名真如；而此真如一名，亦是假施设名，其心体则是唯证所知，非是言诠所能及者，是故真如无为者，亦只是说明第八识阿赖耶心体之真如性也！是故真如一名绝非实有，唯是显示阿赖耶识心体在凡夫地、在有学无学地、在佛地之第八识真如性尔，离阿赖耶识心体之外，而欲别觅真如者，皆是愚痴无智之人也！若人否定阿赖耶识心体，别行建立某一想像之法，作为阿赖耶识所依之体，说之为真如者，即是颠倒见者。阿赖耶识心体即是真如之本体故，真如是阿赖耶识心体之所显性故。今有成论明说之文句为证：
【【诸无为法离色心等决定实有，理不可得；且定有法略有三种：一、现所知法，如色心等。二、现受用法，如瓶衣等；如是二法世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼耳等；由彼彼用，证知是有。无为非世共知定有，又无作用如眼耳等，设许有用应是无常，故不可执无为定有。然诸无为，所知性故，或色心等所显性故如色心等；不应执为离色心等实无为性。又虚空（虚空无为）等为一为多？若体是一遍一切处，虚空容受色等法故，随能合法，体应成多；一所合处，余不合故，不尔诸法应互相遍。若谓虚空不与法合，应非容受，如余无为。又色等中有虚空不？有应相杂，无应不遍，一部一品结法断时，应得余部余品择灭；一法缘阙，得不生时，应于一切得非择灭，执彼体一，理应尔故；若体是多便有品类，应如色等，非实无为，虚空又应非遍容受。余部所执‘离心心所实有无为’，准前应破。又诸无为许无因果故，应如兔角，非异心等有。然契经说有虚空等诸无为法，略有二种：一、依识变，假施设有；谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故心等生时，似虚空等无为相现；此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有；谓空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等；是法真理故名法性，离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会故名择灭；不由择力本性清净，或缘阙所显故名非择灭；苦乐受灭故名不动，想受不行名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空，勿谓虚幻故说为实，理非妄倒故名真如，不同余宗‘离色心等有实常法名曰真如’，故诸无为非定实有。[0006b15]】】
由是成论卷二之文，证实“真如亦是假名施设之名词”，唯依阿赖耶识心体之常住不坏性，而遮止愚人拨为无法，故说为‘真’；遮止愚人说无阿赖耶识心体，故说为‘真实有’；遮止误执“阿赖耶识心体犹如三界有”之愚人，故说为‘空性’；不可说阿赖耶识之真如性虚幻，亦不可说阿赖耶识唯名而无体用运转，故说为‘实’；阿赖耶识心体之真如性乃是真实正理，绝非虚妄颠倒之想而生者，故施设其心体之无为性，说为‘真如’。是故真如依他而有：依色法有根身、阿赖耶识、异熟识、无垢识心体，及诸心所法而有。若无如是色心等法，则无真如存在，亦无真如可知可证也！是故不可颠倒建立真如为第八识心体之所依法也！真如只是呈现“第八识心体假藉七识心王及色身…等法”所显现之自体性尔！是故：“真如本是阿赖耶识心体之自性”。既然真如是阿赖耶识之真实性，既是依阿赖耶识心体而有者，彼等焉可否定阿赖耶识心体？妄说为生灭法？
【【然契经说心性净者，说“心空理所显真如”，真如是（阿赖耶识）心（之）真实性故。或说心体非烦恼故，名性本净；非有漏心，性是无漏故名本净。由此应信：有诸有情无始时来有无漏种，不由熏习法尔成就。[0009a04]】】
如是《成唯识论》卷二之文句中，直说“真如是（阿赖耶识）心（之）真实性故。”此处所说心者，即是卷二所说之第一能变识之阿赖耶识故，此句论文出自卷二故。是故真如乃是阿赖耶识所显示之真实性。既是阿赖耶识心体所显示之真实性，当知唯是假名施设，藉以说明阿赖耶识自体所显现之真实性；是故真如依阿赖耶识心体而有，彼等诸人自生误会，颠倒建立阿赖耶识所显示之真如性为阿赖耶识所依之体，真乃其心颠倒者也！
复次，成论卷七如是说：【【识言，总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立识名。[0039c27]】】
如是成论言意，已经明说：“真如乃是由八识心王、51心所法、11色法、以及三位差别之24种心不相应行法等四位94法所显示之阿赖耶识真实性。”同于《百法明门论》开宗明义所说之“四所显示故，如是次第。”是故真如无为一法乃是四位94法所显示之真实性，非是假有想像之法。虽非假想之法，然而却是阿赖耶识于具足八识心王等94法时，所显示之阿赖耶识自体性，由是论说“如是诸法皆不离识，识自相故，…总立识名。”谓真如无为亦是阿赖耶识之真实性故，此谓前段论文中举 世尊圣言而说万法依识所变故，真如亦是识所变故，真如亦是阿赖耶识所显示之识自相故，七转识则由阿赖耶识所变生者故，是故悉皆汇归阿赖耶识心体。是故彼等诸人自生颠倒，随言取义，但见真如一名，便说真如实有，便说真如是阿赖耶识之所依体，却不知真如乃是阿赖耶识藉诸因缘而显示之自体心性，假名施设为真如一名，其实依阿赖耶识而有，以阿赖耶识心体为其所依，其实只是显示阿赖耶识之真实性也！故说“真如是识实性。”
复次，【【集谛三者：一、习气集，谓遍计所执自性执习气，执彼习气假立彼名。二、等起集，谓业烦恼。三、未离系集，谓未离障真如。[0047b14]】】
上开成论卷九所说者，乃谓真如未离障时，为烦恼障所遮障，故不能成佛；亦说烦恼障引生之身口意三业，造作种种业之后，为业障种子所系，故名为集；如是位中之真如，即是流转真如、邪行真如之意也！如是真如者，即是凡夫众生之阿赖耶识自体也！是故，彼等诸人不能真解经论意旨，随言取义，便执真如必是实体，便倡言：“真如是实体法，能作阿赖耶识之所依。”而不知真如乃是假施设名，依第八识阿赖耶之自体性而名之，其实是以阿赖耶识心体为其所依；彼等如是颠倒错会，误执真如一名为实有法之后，却来否定余所弘传之阿赖耶识心体正法，却建立真如为实体法，便如俗人之将美丽建立为实体法，颠倒建立为花之本体，皆是妄情计度之人也！
亦如成论卷九云：【【加行无间，此智生时体会真如，名通达位。[0050a04]】】 亦如卷十云：【【二、通达转，谓通达位。由见道力通达真如断分别生二障粗重，证得一分真实转依。[0054c04]】】
凡此论文，在在处处皆已明说阿赖耶识自体即是真如所依止之体，初地之第八识心体仍然名为阿赖耶识故，所“体会真如”仍是阿赖耶识故，阿赖耶识名要待八地心时方舍故；故意所留之一分微细阿赖耶识性，要待初入八地心时方舍故，是故七地心前之第八识心体仍皆名为阿赖耶识故。彼等诸人将阿赖耶识心体所显真如，颠倒说为阿赖耶识之体，乃是颠倒见者。
亦如成论卷九所云：【【或“依”即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦；圣者离倒悟此真如，便得涅槃毕究安乐。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭“依如生死”；及能转证“依如涅槃”，此即真如离杂染性。“如”虽性净而“相”杂染，故离染时假说新净；即此新净说为“转依”，修习位中断障证得。虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性，二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故[0051a09]】】
由此论文真意，即可了知：唯识真如者，乃谓万法依此八识心王而生，乃是七识心王依此阿赖耶识而生而显；如是证知而现观者，方得说为亲证唯识真如者。今者彼等诸人否定唯识真如“唯有阿赖耶识能生万法”之事实，否定阿赖耶识心体而欲别觅真如者，即成永无唯识真如可证者，即名不懂唯识真如之真意者。亲证“万法唯此阿赖耶识所生所显”者，方是亲证唯识真如者，方名真实转依者，万法皆依此阿赖耶识心体而有故，生死与涅槃皆依阿赖耶识心体而有故，论说“真如是识之实性”故，论说真如依阿赖耶识心体而假名施设故。
如是亲证唯识真如已，须要断除真如阿赖耶识所含藏二障一切粗重；由此阿赖耶识含藏一切有漏无漏法种故，而说阿赖耶识为根本识；由此阿赖耶识心体永远不断显示其真如性故，说阿赖耶识为真如，是故论中说为未离障真如，故说真如是阿赖耶识之真实性。是故，除阿赖耶识心体以外，别无根本识可以证知，别无真如可以证得，二障粗重皆“依真如”而有故，真如即是阿赖耶识自体之实性故。复次，即此一段论文中，已说“转唯识性”，意谓唯识性是函盖真实唯识与虚妄唯识二门者；若缺一门，即非具足唯识性者，而彼等诸人竟不知此意，于初离去时竟不断以成论而质疑我法、否定我法。论中既如是说：于亲证阿赖耶识心后，须转依阿赖耶识心所显示之清净真如性，须转去阿赖耶识心所含藏之阿赖耶识性--转去集藏分段生死种子之执藏性--令心体成不再含藏染污种子，则知真如实以阿赖耶识心自身为其理体，则知唯识性者其实是函盖真实唯识与虚妄唯识二门，是故此段论文中说应当转唯识性，令成唯有真实唯识之清净性。既如是，则知唯识性本是函盖真实与虚妄二门，非是彼等诸人所说之纯是真如性也，不可如彼等诸人之 唯立 真如不变也！
既然本识即是真如，而此本识真如中却含藏二障粗重，则知此本识真如者，即是明说为阿赖耶识也，除阿赖耶识心以外，别无双具清净与染污二性之心体故。亦说要在修习位中，经由断除部份二障而转依真如性之后，方能成为诸地真如，方名“证发心”，如是说为转唯识性。既说诸地真如之修证，须要经由断除二障方能证得，然而初地乃至三四五地菩萨之二障种子或随眠，却仍是由阿赖耶识所持、所藏，故知真如即是阿赖耶识自体，故说‘依如生死’--依真如故有生死，故知真如者非谓他心，即是阿赖耶识心也！除阿赖耶识以外，别无他法可有二障种子、随眠之含藏故。今说真如含藏二障种子随眠故，由是故知：阿赖耶识心即是因地真如，即是流转真如、邪行真如……等真如也！如是成论文意极明，瑜伽中亦如是说，彼等竟未之知，坚决主张“阿赖耶识非是真如”，更颠倒说阿赖耶、异熟、无垢识心所显示之真如性为是阿赖耶识、异熟、无垢识所依之体，云何可谓为懂得《成唯识论》、懂得佛法之人耶？
复次，成论卷十云：【【六、广大转：谓大乘位，为利他故趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知、烦恼障种，顿证无上菩提涅槃，有胜堪能，名广大转。[0054c18]】】
如是论文已经明说：二空真如含藏所知障随眠及烦恼障种子。既说真如含藏所知障及烦恼障种，而此二障唯在阿赖耶识心体中执藏，非有他心能有如是体性；故知此处所说真如者，即是阿赖耶识也！阿赖耶识于因地时亦得名为真如故，不可随言取义，便道真如一名非是阿赖耶识。
复次，成论卷十云：【【二所转依：此复有二，一、持种依，谓本识；由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说。二、迷悟依，谓真如；由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生；圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。[0055a10]】】
如是论文中，已经明说：阿赖耶识心体之执藏一切法种子，能成就一切染净法种，亲证阿赖耶识之人，现观阿赖耶识自体之真如性已，转舍阿赖耶识心体中所含藏之染污法，长时修除而渐转净；由有如是真如性故，能作迷悟依，众生依此阿赖耶识之真如性，而转迷成悟，除舍染法，而得清净，终成佛地真如，改名为无垢识，故说阿赖耶识心体之真如性，即是迷悟依。是故，真如即是阿赖耶识心体所显示之清净性，不可颠倒建立为阿赖耶识所依之体也！
复如成论卷十云：【【经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。[0057a13]】】此中论意，明告大众：真如即是法身，真如即是由于“转去阿赖耶识（心体中所执藏二障随眠种子而）得自性身”，由是一语，已可了知阿赖耶识即是真如也；亦说转去阿赖耶识之体性，净尽二障随眠之后，即生大圆镜智；如是论意中，已经明说阿赖耶识心体即是真如。彼等诸人随言取义，堕于文字指中，不见明月，焉是有智之人？竟敢以误会之意，大胆否定佛法根本之阿赖耶识，诬说为生灭之法，误导众生，便已成就破坏正法之地狱业也！由是说为可怜悯者！
若人不知转去阿赖耶识心体中所含藏之二障种子，即是佛地真如心体无垢识者，即是恶慧也！是故契经云：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”已经道尽此意也！已经明说如来藏即是阿赖耶识也！乃至明说：世间凡夫之阿赖耶识心体，即是如来之清净藏，只是因为尚未净除二障种子，所以不能成为如来之自性清净心；故举黄金未经打造，喻指世间凡夫之阿赖耶识心体；故举黄金打造成为指环之后，喻如佛地之清净藏心。如是经文语意极明，焉可别作解释？
亦如前来所举《起信论》文中一心二门，说不生灭之如来藏与生灭之种子流注等法，皆是阿赖耶识自体所摄之法，即是法界一大总相法门体，已可真实表显此意也！是故，依起信论之旨意，可证：如来藏只是阿赖耶识心所拥有二门体性中之一门；不可别外于阿赖耶识心体，别立一法为如来藏，然后颠倒建立如来藏为阿赖耶识心体之所依法，否则即成心行颠倒之人也。是故，若有人别作建立，妄说阿赖耶识心体依如来藏而有者，则成恶慧也！自是恶慧之人，反责正慧之人为恶慧，焉有是理？
成论卷十又云：【【真如亦是识之实性，故除识性无别有法。此中“识”言，亦说心所，心与心所定相应故。此论三分成立唯识，是故说为成唯识论。亦说此论名净唯识，显唯识理，极明净故。[0058a14]】】
此段《成唯识论》卷十之总结，更加明白的显说：“真如亦是（阿赖耶）识之（真）实（体）性，故除识性无别有法。”除非不懂中文之人，否则终将承认真如即是阿赖耶识心体所显示之真实性也！如是，真如既是阿赖耶识、异熟识、无垢识之所显性，则知真如乃是依附于阿赖耶识心体而有，佛地真如则是依附于无垢识心体而有；然而佛地之无垢识心体，却是由因地之阿赖耶识净除二障之后，改名为无垢识，改名为佛地真如也！其心体仍是因地之阿赖耶识，唯是心体中所含藏之种子不再变易，究竟清净而已。今者不厌其烦而举证成论中之语句，示彼诸人，有智之人读已即解其义，普得回归圣教正义。彼等诸人近来往往倡言“成佛之道在《成唯识论》”故，彼等服膺成论之正义故。
今者彼等教导于随学诸人者，却是否定阿赖耶识心体，而欲别行寻觅自己所建立之想像虚妄之真如；如是颠倒见、颠倒建立之后，终将永无真如心体可证也！乃至驴年到来时，仍将无真如心体可证也！后后时中，仍将必须回归阿赖耶识心体，仍将必须回归“净除阿赖耶识所执藏之二障种子而改名真如”之 佛说、菩萨说正理也！ 今者彼等诸人不此之图，却教人别行寻觅妄想建立之真如，说为含藏于阿赖耶识心体之中者，即是颠倒见者。如是说法，却与香港故月溪法师之邪见相同，迥然无异。所异者，唯是月溪老实说为十识，彼等则将八九识之本质强词夺理说为同一第八识尔。
然而彼等所说“阿赖耶识之内含藏著真如，只要证得真如之时，便可立刻成为初地菩萨”之说法，有其大过，谓阿赖耶识既然含藏著真如，则应彼等所说之真如心体，实是阿赖耶识所生之法，真如由阿赖耶识心体所含藏故，则应阿赖耶识是真如之体；如是则违彼等自己之主张，则彼所说之真如即不应是阿赖耶识所依之本体也。若是阿赖耶识所依之本体，则应是真如心体含藏阿赖耶识，不应说“阿赖耶识里含藏著真如”。
复次，彼等说言“真如才是不生不灭的”，而此真如却又是“生灭的”阿赖耶识所含藏者，则应真如亦是生灭法；生灭法所含藏之真如，必非是不生灭法故。如是则成自语相违，进退失据。
复次，彼等既主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用。”则应纯然无为性之真如体，不应出生染污之阿赖耶识作为其性用也，成论中已说六无为法皆无其用故，皆是假名施设之法相故。必须是不垢不净、不生不灭，自体清净之阿赖耶识出生杂染之七识心种而有其用，方可谓之为心体也！无作用之真如性，唯是所显法，焉得是心体？有《成唯识论》之论文为证：
【【诸无为法离色心等决定实有，理不可得；且定有法略有三种：一、现所知法，如色心等。二、现受用法，如瓶衣等；如是二法世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼耳等；由彼彼用，证知是有。无为非世共知定有，又无作用如眼耳等，设许有用应是无常，故不可执无为定有。】】无作用，无实体，依阿赖耶识之真如性而假名施设之真如一法，云何可能是阿赖耶识实体法之所依体？彼等诸人既然宣称“多年以来精研成唯识论”，倡言“成佛之道在《成唯识论》”，以此号召他人随学之，则当遵照成论宗旨而说、而修、而弘传之，焉可与成论背道而驰？焉可全违成论之意旨？而以无作用、无实体之真如无为一法，作为阿赖耶识实体法之所依体？如是颠倒见，有何可贵之处？
复次，彼等说言：【【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不生不灭的。】】已退失于正法之本会前亲教师法莲法师，亦于原台南共修处之共修课程中，分发《百法明门论解疏（台湾方广公司2000年5月初版二刷）》一书，证明阿赖耶识为生灭法，公开而明确的否定余法，说余所弘传之阿赖耶识心体是生灭法，公开宣称余助其亲证之阿赖耶识心体是生灭法。彼引论疏中 基大师所造之文句为证：
【【第五 无为法者略有六种 此标章下别列
一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动灭无为，五、想受灭无为，六、真如无为。
言无为者，是前四位真实之性，故云“识实性”也。以六位心所(51) ，则识之相应。十一色法，乃识之所缘。不相应行，即识之分位。识是其体，是故总云识实性也；而有六种，谓之无为者，为作也。以前九十四种乃生灭之法，皆有造作故属有为。今此六法寂寞冲虚湛然常住，无所造作故曰无为。
(１)言虚空无为者，谓于真谛离诸障碍，犹如虚空豁虚离碍，从喻得名。下五无为义仿此说。(２)择灭者，择谓拣择，灭谓断灭。由无漏智断诸障染，所显真理立斯名焉。(３)非择灭者，一真法界本性清净，不由择力断灭所显。或有为法缘阙不生，所显真理，以上二义故立此名。(４)不动者，以第四禅离前三定，出于三灾八患，无喜乐等动摇身心，所显真理。此从能显彰名，故曰不动。(５)想受灭者，无所有处想受不行，所显真理，立此名尔。(６)真如者，理非妄倒，故名真如。真简于妄，如简于倒。遍计、依他如次应知。又曰：真如者显实常义，真即是如，如即无为。上自一切法下至此，乃明百法。以答初何等一切法之问毕矣。此下大分明二无我，以答次问也。（台湾方广公司2000年5月初版二刷第34~35页）】】
彼法莲师等人对此论文中 基大师文句之误解所在者，在此一句：“以‘前九十四种乃生灭之法’，皆有造作故属有为。”故将阿赖耶识说为生灭法，阿赖耶识摄在94法中故。然而此乃误解论意之虚妄想也！谓此句之前， 基大师已作是说：“言无为者，是前四位真实之性，故云‘识实性’也。”如是一言，已经明言：六种无为法皆是前四位94法所显示之“识之实性”，若阿赖耶识心体亦是生灭之法，则彼所主张之真如一法，更应当是生灭法也！由“生灭”之阿赖耶识心体所显示之真如法性，当知必是生灭法也！真如既成生灭法，则百法皆成断灭之法，则大乘佛法唯识教所说佛法应成为“断灭空”法；彼等所主张者若如是，则此必亦如是故，未审彼等对此当作何种解释？ 已知彼等对此必定无解，必定进退不得、必定口挂壁上也！ 是故当知论之注解中所说“阿赖耶识是生灭法”者，绝非文字表相上之意思也！是故应当探究其中真意：
此94法中所说之阿赖耶识者，乃谓第八识心体之阿赖耶性，乃谓异生与凡夫位之第八识心体自性；由于凡夫之第八识心体恒有阿赖耶性，而执藏分段生死种子之阿赖耶性特重故，成论中说凡夫之第八识心体“从重立名，故名阿赖耶识。”是故此处所说“阿赖耶识”者，乃谓第八识心体所显现之阿赖耶识集藏分段生死种子之体性；不可一切法皆堕断灭空故，唯识教绝非是说一切法空之断灭见故；理证上亦可现观阿赖耶识于正死位等法中皆非断灭性故。
便如前举之瑜伽论中所说“阿赖耶识体是无常”“当言已断阿赖耶识、已舍阿赖耶识”之意无二，皆是意指阿赖耶识心体所执藏之阿赖耶性也；而彼等诸人执言取义，不解菩萨论中所说正义，便将此处所说阿赖耶识性之文言，认作即是阿赖耶识心体，便诽谤阿赖耶识心体为生灭法，而不知菩萨论述之意其实是说：“阿赖耶识心体之阿赖耶识性为生灭法，第八识在凡夫位之阿赖耶识体性是可以修断之法”，故可转灭；故谓“转灭阿赖耶识心体之阿赖耶识性而转名异熟识时，即名舍阿赖耶识，即名灭除阿赖耶识”；由是方便说“阿赖耶识为生灭法”，然实唯舍、唯断阿赖耶识执藏分段生死种子之体性，唯舍其阿赖耶识名，不舍其心体也！非谓阿赖耶识心体为生灭法也！
是故前举成论文中所说，及唯识三十颂中所说“舍阿赖耶识”者，亦复同此一义，皆是言灭除阿赖耶识集藏分段生死种子之体性，舍阿赖耶识之名，非是灭舍阿赖耶识心体也。若如彼说：阿赖耶识心体为生灭法，为确可舍弃者，则佛法即完全同于断灭见外道，丝毫无异；真如是阿赖耶识、异熟识心体之所显性故；若阿赖耶识心体真是生灭法，则彼所欲觅取之初地乃至佛地真如亦应成为断灭法。然而事实显非如此，教证上亦说“阿赖耶识心体乃至成佛常所宝持”，是故彼说阿赖耶识心体是生灭法者，乃是妄说； 佛说真如是阿赖耶识之所显性故，亦说阿赖耶识心集藏分段生死种子之体性可以转舍、转灭，说为灭除阿赖耶识，而将阿赖耶识心体改名为异熟识、无垢识等，如是说名转依第八识心体之真如性；若不如是，即无转依之法可言也！所以诸菩萨论中皆说阿赖耶识之阿赖耶性可以转灭，故名“灭阿赖耶识、舍阿赖耶识”，改名异熟识，由是而说“阿赖耶识之断灭相，阿赖耶识之转灭相”，实非灭却阿赖耶识心体自身也，乃是灭却阿赖耶识心体之阿赖耶识性也！由是故说：“阿赖耶识是生灭相者，乃是说阿赖耶识执取分段生死种子之体性可以灭除。”非是灭却阿赖耶识心体也！
何以证明余所说者正确无讹？谓彼所举《百法明门论》文句中，已经明说：真如无为等六法即是生灭性之阿赖耶识等94法所显示之法故，已说阿赖耶识心体是真如无为之体故，已说真如无为乃是阿赖耶识心体之真实性故，诸经诸论中亦皆宣说：阿赖耶识心体转去阿赖耶识性之后，改名异熟识；转去异熟识性之后，改名无垢识，亦名佛地真如。如是之言，已经明示：阿赖耶识心体乃是常住不灭之法，而心体之阿赖耶性可以转灭，故说阿赖耶识是生灭法，绝非彼等所说“阿赖耶识心体亦是生灭法”也。是故读经阅论之时，千万不可执言取义，应当探求经论中文句之真实意，否则终将不免踵随彼等诸人后尘，造作否定真实正法之恶业；否定真实正法已，却又自以为所说所作正是护持正法之行；否定正法、破坏正法已，却又洋洋自得，以为真正在护持正法；若无人起大悲心而为之提示与剖析者，恐将至死不知忏悔，不亦悲哉！
复次，若有人言：“既然阿赖耶识心体自身之体性是不生不灭之法，则 基大师不应说阿赖耶识是生灭法。”此说亦有过失。谓阿赖耶识性是可灭之性故，若不灭此第八识心体之原有阿赖耶识性，则不能转依此识原有之异熟性而断分段生死现行，则将永无解脱之日，亦将永无成佛之日也！是故仍然不可说阿赖耶识是不生灭法，心体仍有生灭性之分段生死执藏性可以转灭故。是故 基大师将阿赖耶识列在生灭法之94种法中，其实无过，不可说阿赖耶识性为不能断灭之法故。然 基大师如是说者，并非是说阿赖耶识心体亦是生灭法也！彼等读之不解其义，自生错会，不可怪罪于 基大师也！
复次，法莲法师公然否定我法，而一一赠与本会台南共修处学员，作为否定我法证据之书中，载有明朝藕益智旭大师所造《大乘百法明门论直解》，其中藕益大师亦作是解：【上之四种色心假实，皆是生灭之法，名有为性；无此有为，假名无为，非更别有一个无为之法，在于有为法外而与有为相对待也，故云但是四所显示。……真如二字，亦是强名，前五无为又皆依此假立，此即唯识实性。故皆唯识，决无实我、实法也。（台湾方广公司2000年5月初版二刷第122~123页）】如是文中，亦已明说真如乃是假名施设，依第八阿赖耶识之心体而有也！而阿赖耶识却具有可灭之有为性。如是明言，彼等自不能见、自不能知，云何却以证明余法正确之论中文句，取来否定阿赖耶识心体，妄说阿赖耶识心体为生灭法？却成误解经论之意，不知此处经论中所说之阿赖耶识一名者，乃是因地第八识心体所执藏之“阿赖耶识性”。真可谓误会大矣！
复次，彼等所言“真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他的杂质。”全违经中 佛说“阿赖耶识净除二障之后改名佛地真如无垢识”之理，若彼所说可以成立，则所有学人初悟第八识真如之时即应皆成究竟佛，则应菩萨52阶位之修行次第与内涵，悉皆成妄，则应全面翻修大乘第三转法轮诸经，第三转法轮诸经 佛说与彼说相违故。是故彼等作此言说者，乃是违教悖理之言，智者闻之，略加思惟，便知其谬。
由阿赖耶识心体之“恒”与“转”故，说阿赖耶识心体常住不坏、不间、不断，性如金刚，无法可以坏之；乃至十方诸佛威神之力合为一力，亦不能坏任一低贱有情之阿赖耶识心体，是故说为金刚心。如是阿赖耶识心体，乃是未来成佛之体；若离此阿赖耶识心体，即无佛道可修，即无成佛之性，故契经说阿赖耶识自体具有成佛之性：“如是赖耶识，出于习气泥，转依得清净，佛菩萨所重。……如是赖耶识，是清净佛性；凡位恒杂染，佛果常宝持。”又云：“如是赖耶识，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉；善修清净行，出过于十地，入于佛地中，十力皆圆满，正住于实际，常恒不坏灭。”
如是经文等句，皆是明说阿赖耶识体恒常住，乃至成佛之时，体仍常住，为诸 佛所常常宝持者，即名佛地真如--无垢识。是故有智之人，当信经中 佛菩萨语，莫轻信人言，故意诽谤阿赖耶识心为生灭法；阿赖耶识心乃是万法之根本故，乃是三乘佛法之根本故，乃是含藏著能令人成就佛果自性之唯一心体故，出世间无漏法亦皆含藏在阿赖耶识心中故，成佛之功德亦含藏在阿赖耶识心中故。有智之人当如是知，当如是信，当如是求证之后，再现前观照之，现前证验其真实不虚之运作体性，现前证验其处在三界六道一切万法之中而如如不动之解脱自性、真如自性，现前证验阿赖耶识在三界生死中之涅槃性。是故，有智之人当信经中 佛语所说“阿赖耶识‘恒、转’不灭”之真实语，当信经中 佛说阿赖耶识净除二障后转成佛地真如无垢识之圣教量。
阿赖耶识心体，双具‘恒、转’二种特性，方是能变生万法之心体也！方是具有出世间无漏法之心体也！若非具有如是双性，则不可能变生万法之体也！则亦不能令人亲证真如也！是故“能变识”一名，正显其体恒而且常住不坏不变之意也！唯除第二能变识、第三能变识之从第一能变识阿赖耶所变生者。然而彼等诸人兀自不知，犹私下传言云：“阿赖耶识心既名能变识，体即无常。”正是不知所云者。谓此语中，已经显示自己之说法错误，正显彼之无知与浅见也！而彼等诸人于此，竟然犹自不知，竟然私下传言，举以责我。此谓：第一能变识，体恒、常住，乃是成论所常主张者，亦是自卷一至卷十皆如是主张者。
亦谓：体若非常，则有断灭之时，则不能变生诸法；便如第三能变识之意识与前五识，眠熟、闷绝断灭之后，则不能变生贪等诸法；亦如第二能变识之意根，若入无余涅槃时，体既不存，焉能变生我见、我慢…等法？必须是体恒常存不灭者，方能变生诸法也，是故第二与第三能变识心体，皆须从第一能变识之阿赖耶识心而变生。若阿赖耶识非是常住不断之法者，则应眠熟、闷绝…等五位中亦灭；灭已，尚有何体能变生次晨醒后之意识与意根？阿赖耶识若是断灭时，焉有可能令意根于眠熟、闷绝等位中继续存在？又焉能永远不断的变生七转识及种种心所法…等万法？断灭之后即无能变生诸法之功德故。
复次， 世尊亦说阿赖耶识于眠熟、闷绝、正死、无想定、灭尽定等五位中悉皆不灭，又言阿赖耶识体恒而清净，乃至成佛常所宝持，彼等诸人焉可故违 佛说，诬之为生灭之法？是故，能变识相对于所变生之一切法，必是常恒不灭之法，方有能变之功德也！第二能变之意根及第三能变之意识等六心，皆是可灭之法，譬如离念灵知心夜夜断灭，皆是常灭或可灭之法；然而第一能变识之阿赖耶识， 佛说入无余涅槃时，尚自存在，说为如、真如、本际、实际、我、识……等无数名，乃是常住不坏之金刚心， 玄奘大师八识规矩颂中说为“去后来先作主公、恒而不审”，乃是人间众生之入胎、住胎识，岂忘之耶？此心体恒、清净，转至佛地时改名无垢识，即是佛地真如，彼等焉可说阿赖耶识心为无常？如是，第一能变识一名，已自显示体恒之特性，彼自不知，反以应责于己之说法，用以责余，岂是有智之人？
复次，彼等今者故意违 佛所说，妄谤阿赖耶识为生灭法，今则请问彼等诸人：“阿赖耶识心于何时可灭？”有请诸多随彼修学之四众弟子，以此一问，请问彼等诸人：“阿赖耶识心体何时可灭？理证上有何证据？教证有证据？”当知彼等诸人逢此一问，必定个个口挂壁上、哑口无言也！
彼若答曰：“阿赖耶识心体虽然常住，然有种子流注不断，故我说为生灭法。”此则不必彼等说之，余常如是说故，余所造诸书中随处可见此说故。彼若作是说者，同于我说之法，则不应妄谤余法为非，则不应否定阿赖耶识心体，妄说为生灭法。若不同余说者，坚决主张是生灭法者，有请彼等诸人为座下随学四众弟子解说：“有何教证与理证而说阿赖耶识心体是生灭法？”阿赖耶识心体乃至成佛犹自常存、光辉犹自照耀诸佛子故。若举前述之瑜伽51所说者，则前已破，证实彼等诸人误会瑜伽51之真实义，不劳再举证之。
复次彼等诸人常误会我法，作如是说：“当知真如非是第八识转成。”然而我所说者，一向是说：真如是第八识阿赖耶、异熟、无垢识之所显性。我一向如是说：“修除阿赖耶识心所含藏之二障种子，转成无垢识，即是佛地真如之心体。”彼等不知此理，妄作如是传言，以诽谤我法。
复次，真如从来皆是第八识心体之所显性，绝非所生法，学人于此不可误会也！然而犹如经论中之有时以真如一名代表第八识心体者，若作是说：“由阿赖耶识净除二障种子后，转成佛地真如。”亦可无过，真如一名往往被祖师、菩萨及 佛，有时用以指称第八识心体故。然而必须依文句中所说真实义作为准的，不可执言取义，妄作评论。
复次，彼等诸人后又流传如是说法：“《摄大乘论》说：‘转诸转识得受用身，然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净，转依法身，非说镜智；以说镜智是受用故。……’”彼等诸人此一举证，其实亦证明余法正确，自是彼等堕于文字障中，以致错会论意，更举来证明己法为正，其实论意却正是破斥彼等之邪谬也！
此谓：论中所说者，乃是转去阿赖耶识集藏分段生死种子之体性，非是转灭阿赖耶识心体也！故说转去阿赖耶识中所含藏之二障种子已，由种子究竟清净故，说名证得佛地法身，仍是因地时名为阿赖耶识之同一心体也！非是说证得大圆镜智故名为证得法身，大圆镜智是佛地之无垢识所生之法故，非是不生之法故，法身则是不生不灭之法，非是有生之法故；唯有阿赖耶识心体转成异熟识，再转成无垢识，此一心体方是不生不灭之法故，法身即是阿赖耶识心体转去二障种子后而改名者故，大圆镜智即是佛地法身无垢识之所生法故。是故，此一段论文中，非唯显示彼等之说法邪谬，更已显示余法方是正确之法也！彼自不知其中妙义，更举此证明彼法错误之论文，用来证明余法有误，误会可谓大矣！
复次，如前所举成论之言：“阿赖耶识为断？为常？非断非常，以恒、转故。恒谓此识无始时来一类相续，常无间断……此识亦尔，从无始来，生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。”论言已谓：阿赖耶识心非断，然因心体中含藏一切世间与出世间之种子，作为一切有情之所依，由有阿赖耶识性（集藏分段生死种子之体性），而令生死有为法之种子不断流注，是故亦说非常，即是一心二门中之生灭也！是故无始劫来令众生之分段生死种子相续流注不断，故名念念生灭前后变异，然非谓其心体念念生灭变易也，不可误会论中真实义也！
由有如是集藏分段生死种子之体性存在，故从此一最重烦恼而立名此第八识心体为阿赖耶识，然非是说阿赖耶识心为生灭法也！由阿赖耶识心中含藏著如是阿赖耶识性故，由其心体中所含藏之种子尚可变易为清净法种故，是故说为非常，然非谓心体无常生灭也！种子流注等生灭现象者，即是《起信论》中所说之心生灭门也，乃是依心体常恒不断不变易之真如门而有者；故说此阿赖耶识一心而有二门，彼等岂忘之耶？种子流注等生灭门者，即是此段论文中所说“转”字之意也！
若能经由参禅而证得阿赖耶识心体，如是现观而转依阿赖耶识心自身之真如性，继续前进修行而转去阿赖耶识心所含藏种子中之阿赖耶识性者，即可改名异熟识，名为灭阿赖耶识；乃至继续进修而至佛地，改名无垢识，体永常住而无灭时，名为灭异熟识。论中所说“转去阿赖耶识”者，谓转去阿赖耶识心中之能藏、所藏、执藏体性之种子，非谓灭除阿赖耶识心体也！彼等诸人执言取义，不解经论真实意旨，妄作否定阿赖耶识心之说，复又别行建立阿赖耶识心以外之真如，颠倒建立为阿赖耶识之所依主体，则成永无取证真如之时也！则将永无转依真如之时，则将永劫长为旷野孤露，永劫寻觅佛法而永不能证之人也！非唯如是，更是妄谤佛法根本所依之金刚心之地狱业也！p296-331
（原标题：18 第十三答）
问：【【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他的杂质。】】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不能毁坏任何低贱有情之阿赖耶识，故名金刚心。若人亲证此识已，善得了知佛道，殷勤断除我执，令烦恼障之现行永不复起者，即改此识名为异熟识，即名已断、已灭阿赖耶识：灭此识名而不灭此识体。若能于悟知此识所在，而得现前体验其真如性之后，断尽所知障随眠，由能深入现观此识之一切种子，渐次证得一切种智满足，亦能断尽烦恼障之习气种子者，即名断灭异熟识，即改异熟识名为无垢识，亦名佛地真如；然而心体仍是因地之阿赖耶识心体渐次转进而至此地，唯是种子变异为究竟清净，此后不再变异，是故改名佛地真如无垢识，故名常、乐、我、净，亦名佛地真如，永离变易生死苦。
是故，凡夫位中之阿赖耶识心体，无学位中之异熟识心体，佛地之真如心体，皆同是阿赖耶识心体，唯改其名不改其体，藉以显示不同之修证阶位内涵。本同一体，无二无三。此乃诸经诸论同一所说之理，真曾深研唯识诸经者，皆知此理；唯有一知半解之人，方会作此否定阿赖耶识心体之说。
彼等否定阿赖耶识之人，皆因执言取义，不能真解经论真意，是故滋生邪解而否定阿赖耶识心体，是故否定阿赖耶识心体之后，欲再别求另一真如心体，则成心外求法之人也！外于阿赖耶识心体，则无别法可求故，今有成论之文为证：“真如亦是识之实性，故除识性无别有法。”是故，外于阿赖耶识心体，则无任何一法可得故，亦无真如一法可得，真如唯是阿赖耶识之真实体性故。彼等今以误解《瑜伽师地论》后之邪见，引据此论文句，用以否定阿赖耶识，故成邪见。今有彼所引据此论文句为凭：
【【云何建立阿赖耶识杂染还灭相？谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故；亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故。所以者何？无有有情与余有情互相见等时，不生苦乐等更相受用；由此道理，当知有情界互为增上缘。又即此阿赖耶识，能持一切法种子故，于现在世是苦谛体，亦是未来苦谛生因，又是现在集谛生因；如是能生有情世间故，能生器世间故，是苦谛体故，能生未来苦谛故，能生现在集谛故，当知阿赖耶识是一切杂染根本[0581a25]。
………由于阿赖耶识中有多界故[0581b10]。
复次，此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭。此修善法，若诸异生以缘转识为境作意方便住心，能入最初圣谛现观，非未见谛者于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自内所有一切杂染，亦能了知自身外为相缚所缚，内为粗重缚所缚[0581b22]。复次，修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故。略彼诸行，于阿赖耶识中总为一团一积一聚；为一聚已，由缘真如境智修习多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。又阿赖耶识恒为一切粗重所随，转依究竟，远离一切所有粗重。又阿赖耶识是烦恼转因，圣道不转因。转依是烦恼不转因，圣道转因；应知但是建立因性，非生因性。又阿赖耶识，令于善净无记法中不得自在，转依令于一切善净无记法中得大自在。又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重永远离故，唯有命缘暂时得住。由有此故，契经中言：“尔时但受身边际受、命边际受。”广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽[0581c03]。
如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相[0581c25]。】】
此段《瑜伽师地论》文意，常有误会之者，古今不绝如缕，故有应成派中观见之古今祖师，据以否定阿赖耶识；或说为生灭法，如彼等今时所说者；或说为“根本即无此识”，譬如印顺等人所说者，皆是严重误会 弥勒菩萨论意者。所以者何？谓此论文中说“阿赖耶识体是无常”者，乃言：阿赖耶识之阿赖耶体性，其体无常，非谓此阿赖耶识心体无常也。何以故？谓论中多处说“执藏分段生死种子之体性偏重，是故从重立名为阿赖耶识”故；亦谓此论中及成论中皆说“阿赖耶识于阿罗汉位舍，乃是舍其名而非舍其体”故，乃谓阿赖耶识性舍弃，而阿赖耶识心体永无舍时也。由于阿赖耶识之阿赖耶体性非是常法，是可修灭之法，故说阿赖耶识体是无常，乃谓其阿赖耶集藏生死种子之体性无常，非谓心体无常也！彼等误会瑜伽及成论文句之意，执言取义，不解论中真实意，故生误会，便将“阿赖耶识（集藏分段生死种子之体性）非真常”，误会为阿赖耶识心体非常，是故妄加否定，妄说为生灭法，成就谤法之大恶业。
复次，阿赖耶识之断灭相者，亦勿误会。盖阿赖耶识之断灭相者，乃言第八识心体之阿赖耶“识性”----分段生死种子之集藏体性----是可以断灭者；当此阿赖耶性断灭，也就是我执断灭之时，其断除我执之境界相即是阿赖耶识之断灭相，非谓阿赖耶识心体可以断灭也！经中 佛语及论中 菩萨语，皆说断除我执而舍阿赖耶识名后，因为转依无为而改名异熟识故，嗣亦因为更上层次之转依而改名为无垢识、佛地真如故。
既然有‘转依’之教证，既然识体不灭，唯灭其阿赖耶性、异熟性，因此而改其名为无垢识、佛地真如，识体永无舍时，则知阿赖耶识心体非是断灭法，则知论意乃是说阿赖耶识之‘识性’可以断灭，方便名为“阿赖耶识断灭”；不可如彼诸人执言取义，便将阿赖耶识心体妄说为生灭法，便横加否定、公开否定。由此可知彼实误会经论，误会 佛与菩萨真意也。误会之后，随即大胆否定阿赖耶识心体，即已成就谤 佛正法之严重地狱恶业也，若无人加以提示，或有人提示后仍不能殷重忏悔者，舍寿之后，果报难可思议，令人为彼等忧心忡忡。
复次，譬如永明延寿之《宗镜录》开示云：“……今性相二宗互相非者，良由不识真心，每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。”亦多有人误会，便于八识心王之上别立另一本觉真心，成为第九识心，便堕八九识并存之严重过失中。然实永明之意无讹：八识心王之在三界中现行运作者，皆因众生不能现观阿赖耶识心体之真如性，是故向外寻法，故堕十八界我与我所之中。由于不能了知阿赖耶识心体之真如性，是故将阿赖耶识心体在三界中现行运作之功能差别，执为己有，由是缘故流转生死、永无穷尽；悉由不能了知阿赖耶识之真如性所致也。是故，第八识心体之阿赖耶识性，亦是流转生死之染污性，是故，应当断除阿赖耶识性，断除阿赖耶识性已，即名已断、已灭阿赖耶识者，即改阿赖耶识名为异熟识。由此缘故，永明延寿说众生不知阿赖耶识心体乃是真心，便误认凡夫位之八识心王为真实法，而不知八识心王俱是真如心阿赖耶识心体所生显之法，由是故说八识心王虚妄。乃是说第八识阿赖耶心体所含藏之阿赖耶识性虚妄，故应灭除此第八识心体之阿赖耶识性，此阿赖耶识性乃是众生流转生死之根源故；然而永明之意，不可解作：阿赖耶识心体亦是虚妄法。否则便会诽谤阿赖耶识心体，而成为“集九州之铁，铸成大错”之谤法者，此错不可救也！是最严重之破法重罪故。
今者彼等自作聪明，否定阿赖耶识心体诸人，不知永明此意，不知瑜伽论中之真实意，不知八识心王皆是缘于阿赖耶识心体而现行，妄自否定阿赖耶识心体，却欲上于阿赖耶识心体，别觅真如，作为阿赖耶识心体之所依，岂是愚痴一词所可道尽者？所以者何？谓诸经诸论皆说“真如是识之实性”故。
由是缘故，《成唯识论》卷三 玄奘菩萨云：【【此识无始“恒、转”如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍。 谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉，尔时此识烦恼粗重（烦恼粗重者谓集藏分段生死种子之阿赖耶性）永远离故，说之为舍。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。】】
卷三又云：【【阿赖耶识为断？为常？ 非断非常，以“恒、转”故。“恒”谓此识无始时来，一类相续，常无间断；是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。“转”谓此识无始时来念念生灭、前后变异；因灭果生，非常一故；可为转识熏成“种”故。“恒”言遮断，“转”表非常；犹如瀑流，因果法尔。如瀑流水非断非常，相续长时，有所漂溺；此识亦尔，从无始来生灭相续，非常、非断，漂溺有情，令不出离。……然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，……或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世、出世间诸种子故；此等诸名，通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法，令不失故；我见爱等执藏，以为自内我故，此名唯在异生、有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。如契经说：“如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。”阿赖耶名，过失重故，最初舍故，此中偏说。】】
由此成论文句之宣示，即可了知：阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心体；唯因净除阿赖耶识之执藏分段生死之种子，故改其名为异熟识，名为已灭、已舍阿赖耶识者；复因净除异熟识中之异熟性故，导致所含藏之种子不再变异故，改名佛地真如、无垢识，说此时之佛地真如与大圆镜智相应而现行。然说前七识与第八识阿赖耶非一亦非异，前七识皆由阿赖耶识中出生现行故，一切有情之七识心王皆各自与其自己之第八识阿赖耶心体有互相隶属之关系故，七识心王本属阿赖耶识所执藏之种种法性中之部份法性故，本属阿赖耶识心体所摄藏之法性故。由此可知，阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心体，不可外于阿赖耶识而别有真如心体可得也！是故，否定阿赖耶识心体之后，即无真如可证也！
复次，依上所举论文证明：阿赖耶识即是真如心体，体恒常住，故说其性“恒而不审”，离见闻觉知，不与苦乐忧喜四受相应，唯与舍受相应，故谓“不审”；“恒”者说其体恒常住，无始劫来常无间断；然因不同于无余涅槃境界中之第八识心体，仍有种子流注不断，常在三界中运作不断，故说为转，故说非常；若入无余涅槃中，则转字体性随之而灭。转者亦谓阿赖耶识非是心想之法，有其性用常时运作不断，非是唯名无实之法，亦非犹如虚空虚无之常而成无用之唯名法相。
非唯成论如是说，《瑜伽师地论》中亦如是说，今且略不重举，以免读者厌烦，亦省篇幅。如是阿赖耶识心体非断，而与非常之种子流注现象同时同处，即是《起信论》中所言：一心而有二门，心真如门与心生灭门，皆摄在阿赖耶识中。不可如彼等无智之人，唯取阿赖耶识心体转之一字所显种子流注之非常一义，或唯取“阿赖耶识性可以转灭”之文字表相，用以否定阿赖耶识心体之“一类相续非断”。若不如是，唯取其非常、唯取其文字表相意旨，而谤阿赖耶识为生灭法者，则成否定正法之谤法地狱业。
又：《起信论》中以真如名，说为如来藏心体及种子流注之阿赖耶性、生灭性，说此不生灭之如来藏心体与生灭性之种子流注阿赖耶性，摄在阿赖耶识心中，是故起信所说之真如一名者，实指阿赖耶识自体也。亦如成论多处说：“真如乃是假名施设，真如是阿赖耶识之真实性自性。”已经明说真如其实是阿赖耶识心体所显示之真如性也。二论俱如是说，学人应当求证于论文，以证实余语不妄也！
复次，真如者，乃是真如无为之简称，含摄前五种无为，亦说究竟佛地之第八识真如无为；然而佛地之真如无为自性者，实即六无为中之虚空无为也，唯因究竟清净心体中所含藏之二障烦恼故，易名为真如无为尔，本质仍是虚空无为之体性也！此谓因地阿赖耶识，体如虚空，澹然清净，故名虚空无为，故名真如无为也！如是无为性，谓之为真如；是故唯识学中说虚空无为之义为：真如离诸障碍，犹如虚空，故名虚空无为。如是依第八识阿赖耶心体之真如性，从喻立名，乃是明言真如依阿赖耶识心体而有；不可上于阿赖耶识或外于阿赖耶识，别觅想像中之真如实有，作为阿赖耶识之所依本体也，否则即成愚痴无智之人也！成论说【离‘色、心’等实有真如，理不可得】故，彼等何得以真如一名而否定真如所依之心体阿赖耶识？
然而第八识阿赖耶心体，理是真实，绝非妄倒，故名真如；而此真如一名，亦是假施设名，其心体则是唯证所知，非是言诠所能及者，是故真如无为者，亦只是说明第八识阿赖耶心体之真如性也！是故真如一名绝非实有，唯是显示阿赖耶识心体在凡夫地、在有学无学地、在佛地之第八识真如性尔，离阿赖耶识心体之外，而欲别觅真如者，皆是愚痴无智之人也！若人否定阿赖耶识心体，别行建立某一想像之法，作为阿赖耶识所依之体，说之为真如者，即是颠倒见者。阿赖耶识心体即是真如之本体故，真如是阿赖耶识心体之所显性故。今有成论明说之文句为证：
【【诸无为法离色心等决定实有，理不可得；且定有法略有三种：一、现所知法，如色心等。二、现受用法，如瓶衣等；如是二法世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼耳等；由彼彼用，证知是有。无为非世共知定有，又无作用如眼耳等，设许有用应是无常，故不可执无为定有。然诸无为，所知性故，或色心等所显性故如色心等；不应执为离色心等实无为性。又虚空（虚空无为）等为一为多？若体是一遍一切处，虚空容受色等法故，随能合法，体应成多；一所合处，余不合故，不尔诸法应互相遍。若谓虚空不与法合，应非容受，如余无为。又色等中有虚空不？有应相杂，无应不遍，一部一品结法断时，应得余部余品择灭；一法缘阙，得不生时，应于一切得非择灭，执彼体一，理应尔故；若体是多便有品类，应如色等，非实无为，虚空又应非遍容受。余部所执‘离心心所实有无为’，准前应破。又诸无为许无因果故，应如兔角，非异心等有。然契经说有虚空等诸无为法，略有二种：一、依识变，假施设有；谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故心等生时，似虚空等无为相现；此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有；谓空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等；是法真理故名法性，离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会故名择灭；不由择力本性清净，或缘阙所显故名非择灭；苦乐受灭故名不动，想受不行名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空，勿谓虚幻故说为实，理非妄倒故名真如，不同余宗‘离色心等有实常法名曰真如’，故诸无为非定实有。[0006b15]】】
由是成论卷二之文，证实“真如亦是假名施设之名词”，唯依阿赖耶识心体之常住不坏性，而遮止愚人拨为无法，故说为‘真’；遮止愚人说无阿赖耶识心体，故说为‘真实有’；遮止误执“阿赖耶识心体犹如三界有”之愚人，故说为‘空性’；不可说阿赖耶识之真如性虚幻，亦不可说阿赖耶识唯名而无体用运转，故说为‘实’；阿赖耶识心体之真如性乃是真实正理，绝非虚妄颠倒之想而生者，故施设其心体之无为性，说为‘真如’。是故真如依他而有：依色法有根身、阿赖耶识、异熟识、无垢识心体，及诸心所法而有。若无如是色心等法，则无真如存在，亦无真如可知可证也！是故不可颠倒建立真如为第八识心体之所依法也！真如只是呈现“第八识心体假藉七识心王及色身…等法”所显现之自体性尔！是故：“真如本是阿赖耶识心体之自性”。既然真如是阿赖耶识之真实性，既是依阿赖耶识心体而有者，彼等焉可否定阿赖耶识心体？妄说为生灭法？
【【然契经说心性净者，说“心空理所显真如”，真如是（阿赖耶识）心（之）真实性故。或说心体非烦恼故，名性本净；非有漏心，性是无漏故名本净。由此应信：有诸有情无始时来有无漏种，不由熏习法尔成就。[0009a04]】】
如是《成唯识论》卷二之文句中，直说“真如是（阿赖耶识）心（之）真实性故。”此处所说心者，即是卷二所说之第一能变识之阿赖耶识故，此句论文出自卷二故。是故真如乃是阿赖耶识所显示之真实性。既是阿赖耶识心体所显示之真实性，当知唯是假名施设，藉以说明阿赖耶识自体所显现之真实性；是故真如依阿赖耶识心体而有，彼等诸人自生误会，颠倒建立阿赖耶识所显示之真如性为阿赖耶识所依之体，真乃其心颠倒者也！
复次，成论卷七如是说：【【识言，总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立识名。[0039c27]】】
如是成论言意，已经明说：“真如乃是由八识心王、51心所法、11色法、以及三位差别之24种心不相应行法等四位94法所显示之阿赖耶识真实性。”同于《百法明门论》开宗明义所说之“四所显示故，如是次第。”是故真如无为一法乃是四位94法所显示之真实性，非是假有想像之法。虽非假想之法，然而却是阿赖耶识于具足八识心王等94法时，所显示之阿赖耶识自体性，由是论说“如是诸法皆不离识，识自相故，…总立识名。”谓真如无为亦是阿赖耶识之真实性故，此谓前段论文中举 世尊圣言而说万法依识所变故，真如亦是识所变故，真如亦是阿赖耶识所显示之识自相故，七转识则由阿赖耶识所变生者故，是故悉皆汇归阿赖耶识心体。是故彼等诸人自生颠倒，随言取义，但见真如一名，便说真如实有，便说真如是阿赖耶识之所依体，却不知真如乃是阿赖耶识藉诸因缘而显示之自体心性，假名施设为真如一名，其实依阿赖耶识而有，以阿赖耶识心体为其所依，其实只是显示阿赖耶识之真实性也！故说“真如是识实性。”
复次，【【集谛三者：一、习气集，谓遍计所执自性执习气，执彼习气假立彼名。二、等起集，谓业烦恼。三、未离系集，谓未离障真如。[0047b14]】】
上开成论卷九所说者，乃谓真如未离障时，为烦恼障所遮障，故不能成佛；亦说烦恼障引生之身口意三业，造作种种业之后，为业障种子所系，故名为集；如是位中之真如，即是流转真如、邪行真如之意也！如是真如者，即是凡夫众生之阿赖耶识自体也！是故，彼等诸人不能真解经论意旨，随言取义，便执真如必是实体，便倡言：“真如是实体法，能作阿赖耶识之所依。”而不知真如乃是假施设名，依第八识阿赖耶之自体性而名之，其实是以阿赖耶识心体为其所依；彼等如是颠倒错会，误执真如一名为实有法之后，却来否定余所弘传之阿赖耶识心体正法，却建立真如为实体法，便如俗人之将美丽建立为实体法，颠倒建立为花之本体，皆是妄情计度之人也！
亦如成论卷九云：【【加行无间，此智生时体会真如，名通达位。[0050a04]】】 亦如卷十云：【【二、通达转，谓通达位。由见道力通达真如断分别生二障粗重，证得一分真实转依。[0054c04]】】
凡此论文，在在处处皆已明说阿赖耶识自体即是真如所依止之体，初地之第八识心体仍然名为阿赖耶识故，所“体会真如”仍是阿赖耶识故，阿赖耶识名要待八地心时方舍故；故意所留之一分微细阿赖耶识性，要待初入八地心时方舍故，是故七地心前之第八识心体仍皆名为阿赖耶识故。彼等诸人将阿赖耶识心体所显真如，颠倒说为阿赖耶识之体，乃是颠倒见者。
亦如成论卷九所云：【【或“依”即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦；圣者离倒悟此真如，便得涅槃毕究安乐。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭“依如生死”；及能转证“依如涅槃”，此即真如离杂染性。“如”虽性净而“相”杂染，故离染时假说新净；即此新净说为“转依”，修习位中断障证得。虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性，二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故[0051a09]】】
由此论文真意，即可了知：唯识真如者，乃谓万法依此八识心王而生，乃是七识心王依此阿赖耶识而生而显；如是证知而现观者，方得说为亲证唯识真如者。今者彼等诸人否定唯识真如“唯有阿赖耶识能生万法”之事实，否定阿赖耶识心体而欲别觅真如者，即成永无唯识真如可证者，即名不懂唯识真如之真意者。亲证“万法唯此阿赖耶识所生所显”者，方是亲证唯识真如者，方名真实转依者，万法皆依此阿赖耶识心体而有故，生死与涅槃皆依阿赖耶识心体而有故，论说“真如是识之实性”故，论说真如依阿赖耶识心体而假名施设故。
如是亲证唯识真如已，须要断除真如阿赖耶识所含藏二障一切粗重；由此阿赖耶识含藏一切有漏无漏法种故，而说阿赖耶识为根本识；由此阿赖耶识心体永远不断显示其真如性故，说阿赖耶识为真如，是故论中说为未离障真如，故说真如是阿赖耶识之真实性。是故，除阿赖耶识心体以外，别无根本识可以证知，别无真如可以证得，二障粗重皆“依真如”而有故，真如即是阿赖耶识自体之实性故。复次，即此一段论文中，已说“转唯识性”，意谓唯识性是函盖真实唯识与虚妄唯识二门者；若缺一门，即非具足唯识性者，而彼等诸人竟不知此意，于初离去时竟不断以成论而质疑我法、否定我法。论中既如是说：于亲证阿赖耶识心后，须转依阿赖耶识心所显示之清净真如性，须转去阿赖耶识心所含藏之阿赖耶识性--转去集藏分段生死种子之执藏性--令心体成不再含藏染污种子，则知真如实以阿赖耶识心自身为其理体，则知唯识性者其实是函盖真实唯识与虚妄唯识二门，是故此段论文中说应当转唯识性，令成唯有真实唯识之清净性。既如是，则知唯识性本是函盖真实与虚妄二门，非是彼等诸人所说之纯是真如性也，不可如彼等诸人之 唯立 真如不变也！
既然本识即是真如，而此本识真如中却含藏二障粗重，则知此本识真如者，即是明说为阿赖耶识也，除阿赖耶识心以外，别无双具清净与染污二性之心体故。亦说要在修习位中，经由断除部份二障而转依真如性之后，方能成为诸地真如，方名“证发心”，如是说为转唯识性。既说诸地真如之修证，须要经由断除二障方能证得，然而初地乃至三四五地菩萨之二障种子或随眠，却仍是由阿赖耶识所持、所藏，故知真如即是阿赖耶识自体，故说‘依如生死’--依真如故有生死，故知真如者非谓他心，即是阿赖耶识心也！除阿赖耶识以外，别无他法可有二障种子、随眠之含藏故。今说真如含藏二障种子随眠故，由是故知：阿赖耶识心即是因地真如，即是流转真如、邪行真如……等真如也！如是成论文意极明，瑜伽中亦如是说，彼等竟未之知，坚决主张“阿赖耶识非是真如”，更颠倒说阿赖耶、异熟、无垢识心所显示之真如性为是阿赖耶识、异熟、无垢识所依之体，云何可谓为懂得《成唯识论》、懂得佛法之人耶？
复次，成论卷十云：【【六、广大转：谓大乘位，为利他故趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知、烦恼障种，顿证无上菩提涅槃，有胜堪能，名广大转。[0054c18]】】
如是论文已经明说：二空真如含藏所知障随眠及烦恼障种子。既说真如含藏所知障及烦恼障种，而此二障唯在阿赖耶识心体中执藏，非有他心能有如是体性；故知此处所说真如者，即是阿赖耶识也！阿赖耶识于因地时亦得名为真如故，不可随言取义，便道真如一名非是阿赖耶识。
复次，成论卷十云：【【二所转依：此复有二，一、持种依，谓本识；由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说。二、迷悟依，谓真如；由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生；圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。[0055a10]】】
如是论文中，已经明说：阿赖耶识心体之执藏一切法种子，能成就一切染净法种，亲证阿赖耶识之人，现观阿赖耶识自体之真如性已，转舍阿赖耶识心体中所含藏之染污法，长时修除而渐转净；由有如是真如性故，能作迷悟依，众生依此阿赖耶识之真如性，而转迷成悟，除舍染法，而得清净，终成佛地真如，改名为无垢识，故说阿赖耶识心体之真如性，即是迷悟依。是故，真如即是阿赖耶识心体所显示之清净性，不可颠倒建立为阿赖耶识所依之体也！
复如成论卷十云：【【经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。[0057a13]】】此中论意，明告大众：真如即是法身，真如即是由于“转去阿赖耶识（心体中所执藏二障随眠种子而）得自性身”，由是一语，已可了知阿赖耶识即是真如也；亦说转去阿赖耶识之体性，净尽二障随眠之后，即生大圆镜智；如是论意中，已经明说阿赖耶识心体即是真如。彼等诸人随言取义，堕于文字指中，不见明月，焉是有智之人？竟敢以误会之意，大胆否定佛法根本之阿赖耶识，诬说为生灭之法，误导众生，便已成就破坏正法之地狱业也！由是说为可怜悯者！
若人不知转去阿赖耶识心体中所含藏之二障种子，即是佛地真如心体无垢识者，即是恶慧也！是故契经云：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”已经道尽此意也！已经明说如来藏即是阿赖耶识也！乃至明说：世间凡夫之阿赖耶识心体，即是如来之清净藏，只是因为尚未净除二障种子，所以不能成为如来之自性清净心；故举黄金未经打造，喻指世间凡夫之阿赖耶识心体；故举黄金打造成为指环之后，喻如佛地之清净藏心。如是经文语意极明，焉可别作解释？
亦如前来所举《起信论》文中一心二门，说不生灭之如来藏与生灭之种子流注等法，皆是阿赖耶识自体所摄之法，即是法界一大总相法门体，已可真实表显此意也！是故，依起信论之旨意，可证：如来藏只是阿赖耶识心所拥有二门体性中之一门；不可别外于阿赖耶识心体，别立一法为如来藏，然后颠倒建立如来藏为阿赖耶识心体之所依法，否则即成心行颠倒之人也。是故，若有人别作建立，妄说阿赖耶识心体依如来藏而有者，则成恶慧也！自是恶慧之人，反责正慧之人为恶慧，焉有是理？
成论卷十又云：【【真如亦是识之实性，故除识性无别有法。此中“识”言，亦说心所，心与心所定相应故。此论三分成立唯识，是故说为成唯识论。亦说此论名净唯识，显唯识理，极明净故。[0058a14]】】
此段《成唯识论》卷十之总结，更加明白的显说：“真如亦是（阿赖耶）识之（真）实（体）性，故除识性无别有法。”除非不懂中文之人，否则终将承认真如即是阿赖耶识心体所显示之真实性也！如是，真如既是阿赖耶识、异熟识、无垢识之所显性，则知真如乃是依附于阿赖耶识心体而有，佛地真如则是依附于无垢识心体而有；然而佛地之无垢识心体，却是由因地之阿赖耶识净除二障之后，改名为无垢识，改名为佛地真如也！其心体仍是因地之阿赖耶识，唯是心体中所含藏之种子不再变易，究竟清净而已。今者不厌其烦而举证成论中之语句，示彼诸人，有智之人读已即解其义，普得回归圣教正义。彼等诸人近来往往倡言“成佛之道在《成唯识论》”故，彼等服膺成论之正义故。
今者彼等教导于随学诸人者，却是否定阿赖耶识心体，而欲别行寻觅自己所建立之想像虚妄之真如；如是颠倒见、颠倒建立之后，终将永无真如心体可证也！乃至驴年到来时，仍将无真如心体可证也！后后时中，仍将必须回归阿赖耶识心体，仍将必须回归“净除阿赖耶识所执藏之二障种子而改名真如”之 佛说、菩萨说正理也！ 今者彼等诸人不此之图，却教人别行寻觅妄想建立之真如，说为含藏于阿赖耶识心体之中者，即是颠倒见者。如是说法，却与香港故月溪法师之邪见相同，迥然无异。所异者，唯是月溪老实说为十识，彼等则将八九识之本质强词夺理说为同一第八识尔。
然而彼等所说“阿赖耶识之内含藏著真如，只要证得真如之时，便可立刻成为初地菩萨”之说法，有其大过，谓阿赖耶识既然含藏著真如，则应彼等所说之真如心体，实是阿赖耶识所生之法，真如由阿赖耶识心体所含藏故，则应阿赖耶识是真如之体；如是则违彼等自己之主张，则彼所说之真如即不应是阿赖耶识所依之本体也。若是阿赖耶识所依之本体，则应是真如心体含藏阿赖耶识，不应说“阿赖耶识里含藏著真如”。
复次，彼等说言“真如才是不生不灭的”，而此真如却又是“生灭的”阿赖耶识所含藏者，则应真如亦是生灭法；生灭法所含藏之真如，必非是不生灭法故。如是则成自语相违，进退失据。
复次，彼等既主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用。”则应纯然无为性之真如体，不应出生染污之阿赖耶识作为其性用也，成论中已说六无为法皆无其用故，皆是假名施设之法相故。必须是不垢不净、不生不灭，自体清净之阿赖耶识出生杂染之七识心种而有其用，方可谓之为心体也！无作用之真如性，唯是所显法，焉得是心体？有《成唯识论》之论文为证：
【【诸无为法离色心等决定实有，理不可得；且定有法略有三种：一、现所知法，如色心等。二、现受用法，如瓶衣等；如是二法世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼耳等；由彼彼用，证知是有。无为非世共知定有，又无作用如眼耳等，设许有用应是无常，故不可执无为定有。】】无作用，无实体，依阿赖耶识之真如性而假名施设之真如一法，云何可能是阿赖耶识实体法之所依体？彼等诸人既然宣称“多年以来精研成唯识论”，倡言“成佛之道在《成唯识论》”，以此号召他人随学之，则当遵照成论宗旨而说、而修、而弘传之，焉可与成论背道而驰？焉可全违成论之意旨？而以无作用、无实体之真如无为一法，作为阿赖耶识实体法之所依体？如是颠倒见，有何可贵之处？
复次，彼等说言：【【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不生不灭的。】】已退失于正法之本会前亲教师法莲法师，亦于原台南共修处之共修课程中，分发《百法明门论解疏（台湾方广公司2000年5月初版二刷）》一书，证明阿赖耶识为生灭法，公开而明确的否定余法，说余所弘传之阿赖耶识心体是生灭法，公开宣称余助其亲证之阿赖耶识心体是生灭法。彼引论疏中 基大师所造之文句为证：
【【第五 无为法者略有六种 此标章下别列
一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动灭无为，五、想受灭无为，六、真如无为。
言无为者，是前四位真实之性，故云“识实性”也。以六位心所(51) ，则识之相应。十一色法，乃识之所缘。不相应行，即识之分位。识是其体，是故总云识实性也；而有六种，谓之无为者，为作也。以前九十四种乃生灭之法，皆有造作故属有为。今此六法寂寞冲虚湛然常住，无所造作故曰无为。
(１)言虚空无为者，谓于真谛离诸障碍，犹如虚空豁虚离碍，从喻得名。下五无为义仿此说。(２)择灭者，择谓拣择，灭谓断灭。由无漏智断诸障染，所显真理立斯名焉。(３)非择灭者，一真法界本性清净，不由择力断灭所显。或有为法缘阙不生，所显真理，以上二义故立此名。(４)不动者，以第四禅离前三定，出于三灾八患，无喜乐等动摇身心，所显真理。此从能显彰名，故曰不动。(５)想受灭者，无所有处想受不行，所显真理，立此名尔。(６)真如者，理非妄倒，故名真如。真简于妄，如简于倒。遍计、依他如次应知。又曰：真如者显实常义，真即是如，如即无为。上自一切法下至此，乃明百法。以答初何等一切法之问毕矣。此下大分明二无我，以答次问也。（台湾方广公司2000年5月初版二刷第34~35页）】】
彼法莲师等人对此论文中 基大师文句之误解所在者，在此一句：“以‘前九十四种乃生灭之法’，皆有造作故属有为。”故将阿赖耶识说为生灭法，阿赖耶识摄在94法中故。然而此乃误解论意之虚妄想也！谓此句之前， 基大师已作是说：“言无为者，是前四位真实之性，故云‘识实性’也。”如是一言，已经明言：六种无为法皆是前四位94法所显示之“识之实性”，若阿赖耶识心体亦是生灭之法，则彼所主张之真如一法，更应当是生灭法也！由“生灭”之阿赖耶识心体所显示之真如法性，当知必是生灭法也！真如既成生灭法，则百法皆成断灭之法，则大乘佛法唯识教所说佛法应成为“断灭空”法；彼等所主张者若如是，则此必亦如是故，未审彼等对此当作何种解释？ 已知彼等对此必定无解，必定进退不得、必定口挂壁上也！ 是故当知论之注解中所说“阿赖耶识是生灭法”者，绝非文字表相上之意思也！是故应当探究其中真意：
此94法中所说之阿赖耶识者，乃谓第八识心体之阿赖耶性，乃谓异生与凡夫位之第八识心体自性；由于凡夫之第八识心体恒有阿赖耶性，而执藏分段生死种子之阿赖耶性特重故，成论中说凡夫之第八识心体“从重立名，故名阿赖耶识。”是故此处所说“阿赖耶识”者，乃谓第八识心体所显现之阿赖耶识集藏分段生死种子之体性；不可一切法皆堕断灭空故，唯识教绝非是说一切法空之断灭见故；理证上亦可现观阿赖耶识于正死位等法中皆非断灭性故。
便如前举之瑜伽论中所说“阿赖耶识体是无常”“当言已断阿赖耶识、已舍阿赖耶识”之意无二，皆是意指阿赖耶识心体所执藏之阿赖耶性也；而彼等诸人执言取义，不解菩萨论中所说正义，便将此处所说阿赖耶识性之文言，认作即是阿赖耶识心体，便诽谤阿赖耶识心体为生灭法，而不知菩萨论述之意其实是说：“阿赖耶识心体之阿赖耶识性为生灭法，第八识在凡夫位之阿赖耶识体性是可以修断之法”，故可转灭；故谓“转灭阿赖耶识心体之阿赖耶识性而转名异熟识时，即名舍阿赖耶识，即名灭除阿赖耶识”；由是方便说“阿赖耶识为生灭法”，然实唯舍、唯断阿赖耶识执藏分段生死种子之体性，唯舍其阿赖耶识名，不舍其心体也！非谓阿赖耶识心体为生灭法也！
是故前举成论文中所说，及唯识三十颂中所说“舍阿赖耶识”者，亦复同此一义，皆是言灭除阿赖耶识集藏分段生死种子之体性，舍阿赖耶识之名，非是灭舍阿赖耶识心体也。若如彼说：阿赖耶识心体为生灭法，为确可舍弃者，则佛法即完全同于断灭见外道，丝毫无异；真如是阿赖耶识、异熟识心体之所显性故；若阿赖耶识心体真是生灭法，则彼所欲觅取之初地乃至佛地真如亦应成为断灭法。然而事实显非如此，教证上亦说“阿赖耶识心体乃至成佛常所宝持”，是故彼说阿赖耶识心体是生灭法者，乃是妄说； 佛说真如是阿赖耶识之所显性故，亦说阿赖耶识心集藏分段生死种子之体性可以转舍、转灭，说为灭除阿赖耶识，而将阿赖耶识心体改名为异熟识、无垢识等，如是说名转依第八识心体之真如性；若不如是，即无转依之法可言也！所以诸菩萨论中皆说阿赖耶识之阿赖耶性可以转灭，故名“灭阿赖耶识、舍阿赖耶识”，改名异熟识，由是而说“阿赖耶识之断灭相，阿赖耶识之转灭相”，实非灭却阿赖耶识心体自身也，乃是灭却阿赖耶识心体之阿赖耶识性也！由是故说：“阿赖耶识是生灭相者，乃是说阿赖耶识执取分段生死种子之体性可以灭除。”非是灭却阿赖耶识心体也！
何以证明余所说者正确无讹？谓彼所举《百法明门论》文句中，已经明说：真如无为等六法即是生灭性之阿赖耶识等94法所显示之法故，已说阿赖耶识心体是真如无为之体故，已说真如无为乃是阿赖耶识心体之真实性故，诸经诸论中亦皆宣说：阿赖耶识心体转去阿赖耶识性之后，改名异熟识；转去异熟识性之后，改名无垢识，亦名佛地真如。如是之言，已经明示：阿赖耶识心体乃是常住不灭之法，而心体之阿赖耶性可以转灭，故说阿赖耶识是生灭法，绝非彼等所说“阿赖耶识心体亦是生灭法”也。是故读经阅论之时，千万不可执言取义，应当探求经论中文句之真实意，否则终将不免踵随彼等诸人后尘，造作否定真实正法之恶业；否定真实正法已，却又自以为所说所作正是护持正法之行；否定正法、破坏正法已，却又洋洋自得，以为真正在护持正法；若无人起大悲心而为之提示与剖析者，恐将至死不知忏悔，不亦悲哉！
复次，若有人言：“既然阿赖耶识心体自身之体性是不生不灭之法，则 基大师不应说阿赖耶识是生灭法。”此说亦有过失。谓阿赖耶识性是可灭之性故，若不灭此第八识心体之原有阿赖耶识性，则不能转依此识原有之异熟性而断分段生死现行，则将永无解脱之日，亦将永无成佛之日也！是故仍然不可说阿赖耶识是不生灭法，心体仍有生灭性之分段生死执藏性可以转灭故。是故 基大师将阿赖耶识列在生灭法之94种法中，其实无过，不可说阿赖耶识性为不能断灭之法故。然 基大师如是说者，并非是说阿赖耶识心体亦是生灭法也！彼等读之不解其义，自生错会，不可怪罪于 基大师也！
复次，法莲法师公然否定我法，而一一赠与本会台南共修处学员，作为否定我法证据之书中，载有明朝藕益智旭大师所造《大乘百法明门论直解》，其中藕益大师亦作是解：【上之四种色心假实，皆是生灭之法，名有为性；无此有为，假名无为，非更别有一个无为之法，在于有为法外而与有为相对待也，故云但是四所显示。……真如二字，亦是强名，前五无为又皆依此假立，此即唯识实性。故皆唯识，决无实我、实法也。（台湾方广公司2000年5月初版二刷第122~123页）】如是文中，亦已明说真如乃是假名施设，依第八阿赖耶识之心体而有也！而阿赖耶识却具有可灭之有为性。如是明言，彼等自不能见、自不能知，云何却以证明余法正确之论中文句，取来否定阿赖耶识心体，妄说阿赖耶识心体为生灭法？却成误解经论之意，不知此处经论中所说之阿赖耶识一名者，乃是因地第八识心体所执藏之“阿赖耶识性”。真可谓误会大矣！
复次，彼等所言“真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他的杂质。”全违经中 佛说“阿赖耶识净除二障之后改名佛地真如无垢识”之理，若彼所说可以成立，则所有学人初悟第八识真如之时即应皆成究竟佛，则应菩萨52阶位之修行次第与内涵，悉皆成妄，则应全面翻修大乘第三转法轮诸经，第三转法轮诸经 佛说与彼说相违故。是故彼等作此言说者，乃是违教悖理之言，智者闻之，略加思惟，便知其谬。
由阿赖耶识心体之“恒”与“转”故，说阿赖耶识心体常住不坏、不间、不断，性如金刚，无法可以坏之；乃至十方诸佛威神之力合为一力，亦不能坏任一低贱有情之阿赖耶识心体，是故说为金刚心。如是阿赖耶识心体，乃是未来成佛之体；若离此阿赖耶识心体，即无佛道可修，即无成佛之性，故契经说阿赖耶识自体具有成佛之性：“如是赖耶识，出于习气泥，转依得清净，佛菩萨所重。……如是赖耶识，是清净佛性；凡位恒杂染，佛果常宝持。”又云：“如是赖耶识，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉；善修清净行，出过于十地，入于佛地中，十力皆圆满，正住于实际，常恒不坏灭。”
如是经文等句，皆是明说阿赖耶识体恒常住，乃至成佛之时，体仍常住，为诸 佛所常常宝持者，即名佛地真如--无垢识。是故有智之人，当信经中 佛菩萨语，莫轻信人言，故意诽谤阿赖耶识心为生灭法；阿赖耶识心乃是万法之根本故，乃是三乘佛法之根本故，乃是含藏著能令人成就佛果自性之唯一心体故，出世间无漏法亦皆含藏在阿赖耶识心中故，成佛之功德亦含藏在阿赖耶识心中故。有智之人当如是知，当如是信，当如是求证之后，再现前观照之，现前证验其真实不虚之运作体性，现前证验其处在三界六道一切万法之中而如如不动之解脱自性、真如自性，现前证验阿赖耶识在三界生死中之涅槃性。是故，有智之人当信经中 佛语所说“阿赖耶识‘恒、转’不灭”之真实语，当信经中 佛说阿赖耶识净除二障后转成佛地真如无垢识之圣教量。
阿赖耶识心体，双具‘恒、转’二种特性，方是能变生万法之心体也！方是具有出世间无漏法之心体也！若非具有如是双性，则不可能变生万法之体也！则亦不能令人亲证真如也！是故“能变识”一名，正显其体恒而且常住不坏不变之意也！唯除第二能变识、第三能变识之从第一能变识阿赖耶所变生者。然而彼等诸人兀自不知，犹私下传言云：“阿赖耶识心既名能变识，体即无常。”正是不知所云者。谓此语中，已经显示自己之说法错误，正显彼之无知与浅见也！而彼等诸人于此，竟然犹自不知，竟然私下传言，举以责我。此谓：第一能变识，体恒、常住，乃是成论所常主张者，亦是自卷一至卷十皆如是主张者。
亦谓：体若非常，则有断灭之时，则不能变生诸法；便如第三能变识之意识与前五识，眠熟、闷绝断灭之后，则不能变生贪等诸法；亦如第二能变识之意根，若入无余涅槃时，体既不存，焉能变生我见、我慢…等法？必须是体恒常存不灭者，方能变生诸法也，是故第二与第三能变识心体，皆须从第一能变识之阿赖耶识心而变生。若阿赖耶识非是常住不断之法者，则应眠熟、闷绝…等五位中亦灭；灭已，尚有何体能变生次晨醒后之意识与意根？阿赖耶识若是断灭时，焉有可能令意根于眠熟、闷绝等位中继续存在？又焉能永远不断的变生七转识及种种心所法…等万法？断灭之后即无能变生诸法之功德故。
复次， 世尊亦说阿赖耶识于眠熟、闷绝、正死、无想定、灭尽定等五位中悉皆不灭，又言阿赖耶识体恒而清净，乃至成佛常所宝持，彼等诸人焉可故违 佛说，诬之为生灭之法？是故，能变识相对于所变生之一切法，必是常恒不灭之法，方有能变之功德也！第二能变之意根及第三能变之意识等六心，皆是可灭之法，譬如离念灵知心夜夜断灭，皆是常灭或可灭之法；然而第一能变识之阿赖耶识， 佛说入无余涅槃时，尚自存在，说为如、真如、本际、实际、我、识……等无数名，乃是常住不坏之金刚心， 玄奘大师八识规矩颂中说为“去后来先作主公、恒而不审”，乃是人间众生之入胎、住胎识，岂忘之耶？此心体恒、清净，转至佛地时改名无垢识，即是佛地真如，彼等焉可说阿赖耶识心为无常？如是，第一能变识一名，已自显示体恒之特性，彼自不知，反以应责于己之说法，用以责余，岂是有智之人？
复次，彼等今者故意违 佛所说，妄谤阿赖耶识为生灭法，今则请问彼等诸人：“阿赖耶识心于何时可灭？”有请诸多随彼修学之四众弟子，以此一问，请问彼等诸人：“阿赖耶识心体何时可灭？理证上有何证据？教证有证据？”当知彼等诸人逢此一问，必定个个口挂壁上、哑口无言也！
彼若答曰：“阿赖耶识心体虽然常住，然有种子流注不断，故我说为生灭法。”此则不必彼等说之，余常如是说故，余所造诸书中随处可见此说故。彼若作是说者，同于我说之法，则不应妄谤余法为非，则不应否定阿赖耶识心体，妄说为生灭法。若不同余说者，坚决主张是生灭法者，有请彼等诸人为座下随学四众弟子解说：“有何教证与理证而说阿赖耶识心体是生灭法？”阿赖耶识心体乃至成佛犹自常存、光辉犹自照耀诸佛子故。若举前述之瑜伽51所说者，则前已破，证实彼等诸人误会瑜伽51之真实义，不劳再举证之。
复次彼等诸人常误会我法，作如是说：“当知真如非是第八识转成。”然而我所说者，一向是说：真如是第八识阿赖耶、异熟、无垢识之所显性。我一向如是说：“修除阿赖耶识心所含藏之二障种子，转成无垢识，即是佛地真如之心体。”彼等不知此理，妄作如是传言，以诽谤我法。
复次，真如从来皆是第八识心体之所显性，绝非所生法，学人于此不可误会也！然而犹如经论中之有时以真如一名代表第八识心体者，若作是说：“由阿赖耶识净除二障种子后，转成佛地真如。”亦可无过，真如一名往往被祖师、菩萨及 佛，有时用以指称第八识心体故。然而必须依文句中所说真实义作为准的，不可执言取义，妄作评论。
复次，彼等诸人后又流传如是说法：“《摄大乘论》说：‘转诸转识得受用身，然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净，转依法身，非说镜智；以说镜智是受用故。……’”彼等诸人此一举证，其实亦证明余法正确，自是彼等堕于文字障中，以致错会论意，更举来证明己法为正，其实论意却正是破斥彼等之邪谬也！
此谓：论中所说者，乃是转去阿赖耶识集藏分段生死种子之体性，非是转灭阿赖耶识心体也！故说转去阿赖耶识中所含藏之二障种子已，由种子究竟清净故，说名证得佛地法身，仍是因地时名为阿赖耶识之同一心体也！非是说证得大圆镜智故名为证得法身，大圆镜智是佛地之无垢识所生之法故，非是不生之法故，法身则是不生不灭之法，非是有生之法故；唯有阿赖耶识心体转成异熟识，再转成无垢识，此一心体方是不生不灭之法故，法身即是阿赖耶识心体转去二障种子后而改名者故，大圆镜智即是佛地法身无垢识之所生法故。是故，此一段论文中，非唯显示彼等之说法邪谬，更已显示余法方是正确之法也！彼自不知其中妙义，更举此证明彼法错误之论文，用来证明余法有误，误会可谓大矣！
复次，如前所举成论之言：“阿赖耶识为断？为常？非断非常，以恒、转故。恒谓此识无始时来一类相续，常无间断……此识亦尔，从无始来，生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。”论言已谓：阿赖耶识心非断，然因心体中含藏一切世间与出世间之种子，作为一切有情之所依，由有阿赖耶识性（集藏分段生死种子之体性），而令生死有为法之种子不断流注，是故亦说非常，即是一心二门中之生灭也！是故无始劫来令众生之分段生死种子相续流注不断，故名念念生灭前后变异，然非谓其心体念念生灭变易也，不可误会论中真实义也！
由有如是集藏分段生死种子之体性存在，故从此一最重烦恼而立名此第八识心体为阿赖耶识，然非是说阿赖耶识心为生灭法也！由阿赖耶识心中含藏著如是阿赖耶识性故，由其心体中所含藏之种子尚可变易为清净法种故，是故说为非常，然非谓心体无常生灭也！种子流注等生灭现象者，即是《起信论》中所说之心生灭门也，乃是依心体常恒不断不变易之真如门而有者；故说此阿赖耶识一心而有二门，彼等岂忘之耶？种子流注等生灭门者，即是此段论文中所说“转”字之意也！
若能经由参禅而证得阿赖耶识心体，如是现观而转依阿赖耶识心自身之真如性，继续前进修行而转去阿赖耶识心所含藏种子中之阿赖耶识性者，即可改名异熟识，名为灭阿赖耶识；乃至继续进修而至佛地，改名无垢识，体永常住而无灭时，名为灭异熟识。论中所说“转去阿赖耶识”者，谓转去阿赖耶识心中之能藏、所藏、执藏体性之种子，非谓灭除阿赖耶识心体也！彼等诸人执言取义，不解经论真实意旨，妄作否定阿赖耶识心之说，复又别行建立阿赖耶识心以外之真如，颠倒建立为阿赖耶识之所依主体，则成永无取证真如之时也！则将永无转依真如之时，则将永劫长为旷野孤露，永劫寻觅佛法而永不能证之人也！非唯如是，更是妄谤佛法根本所依之金刚心之地狱业也！p296-331
（原标题：18 第十三答）
