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正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之识蕴真义”单元。今天我们来说明 平实导师所著《真假开悟》书中所谈的“真如是识之实性”这个重要的观念；也就是说，真如是由阿赖耶识所显现的真实性的这个问题。
众生总共就是八个识，有属于依他起性的前六识，有属于遍计执性的第七识末那识，还有属于圆成实性的第八识阿赖耶识；圆成实性其实是包含了依他起性与遍计执性的，所以这样才能够称为圆成实性。圆成实性的阿赖耶识心体，祂藉着七识心王以及色身等等法，可以显现出祂真实而且清净无为的自体性，因此今天我们所说的真如，就是指无为法当中的真如无为。这其中第八识阿赖耶识，因为修行使得心体当中所含藏的烦恼障、所知障随眠都究竟清净了，这个心体就改名成为异熟识；成佛以后心体当中所含藏的种子不再变易了，就改名成为无垢识。但是从凡夫位到究竟成佛，总共就是八个识，这第八识心体是本来就存在的；从来无生，将来也不会消灭，所以是不生不灭，也就不会有任何一个法来出生这第八识的心体。
这阿赖耶识在《大乘起信论》当中说有心真如门、有心生灭门。心真如门是指阿赖耶识的心体，《大乘起信论》说：如果从境界的差别相或是从对祂观察的智慧的差别相来看，祂是真实空，也是真实不空，也就是所谓的真空妙有；祂是有自体性的，祂的本性具足无量无边的功德。所谓的真实空，是说阿赖耶识处在虚妄法之中，可是却又远离不真实的法相，就这样子显示出祂的真实体。众生的五蕴、七转识都是虚妄法，这些都是不真实的，可是阿赖耶识的心真如却是真实存在的法，祂能够出生万法，但是祂无形无色，所以是真实空。说祂真实不空，是说这个自心真如祂本性具足无量无边的功德，祂是真实的，具有不属于三界六尘万法的自性。这个真实不空最主要的有两点：一是祂能够出生一切的法，第二是祂能够在祂所出生的一切法当中显示出了无为法。无为法是依真如心体而显现的，百法明门当中的六种无为不管是那一种无为，都是依真如自住的不同状态而建立的，所以说祂确实有真实的自体性。
心生灭门则是指前七识，依他起的前六识配合了遍计执性的意根共同运作，这念念生灭的前七识必须与不生不灭的第八识心体和合运作，众生才能够在三界当中生活。所以经论上面提到真如的时候，真如可以是指阿赖耶识的心体，也可以是指祂能在祂所出生的一切法当中显示出的真如无为性。这个心体若是没有前七识的时候，我们在三界当中是找不到的，因此真如在般若系诸经当中，常常是藉前七识来显示第八识心体的真实性，而不是指第八识的心体。所以在读经的时候，没有证悟的人很难知道经中的真实义；甚至是已经证悟的人，刚悟的时候也还无法知道，得要经过善知识的教导，然后才能够清楚地知道。因此真如这一个法甚深极甚深，不是错悟的人所能够知道的，也不是未证悟阿赖耶识的人所能够知道的，更不是作研究佛学的人所能够知道的。
对阿赖耶识的体性，从古到今多有人误会，譬如在梁朝武帝的时候，师承安慧的真谛三藏，他翻译以及注释的《决定藏论》说：
真谛三藏对阿罗耶识（也就是阿赖耶识）错误的认知，以为阿赖耶识是无常、是有漏、是烦恼的根本；他认为另外有一个阿摩罗识—也就是无垢识—是常、是无漏的，因此要断除阿赖耶识，然后证得真如的境界，称为证阿摩罗识。他这种说法，就是有一个第九识无垢识真如心，与第八识阿赖耶识同时存在，以真如为体，以阿赖耶识为用。阿赖耶识被麁恶苦果所追逐，是一切烦恼的根本，不能作为圣道的根本，因此要断除阿赖耶识。
现在多有法师主张要破坏阿赖耶识，然后回归清净的本性，以为这就是还灭的因缘，这种说法多少都是来自真谛三藏《决定藏论》的错误引导。他们如果有正知见，找得到阿赖耶识的时候，就会发现阿赖耶识的心体犹如金刚不可破坏，即使集合一切诸佛的势力，仍然无法破坏一只蚂蚁的阿赖耶识的心体。因为阿赖耶识心体这个自心真如犹如虚空，从来不生、永远不灭，祂具有真实的、不属于三界六尘万法的自性，三界当中的任何一法是无法破坏有情众生的阿赖耶识心体的。对于真如就是阿赖耶识的心体，而阿赖耶识藉由七转识的和合运作可以显示出祂真如无为的真实性，平实导师在《灯影》书中曾经作过详细的辨正，后来在《真假开悟》书中再次举出其他的教证为我们作详细的说明。以下是补充说明：
首先在《佛地经论》当中，亲光菩萨说：【乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故；识上二空无我共相所显示故。】(《佛地经论》卷4)从这段经文的道理，可以证实真如是所显法，不是所生法，因此说真如非识所变，是识所显。识所变的法是指色身五根、七转识、心所法等等，而这些识所变生的法，各有世间法上面的有为作用。而是“所显法”的真如，则不是识所变生的法，而是识体所显示出来的体性，不是识所变生的法，因此没有作用；因为没有作用的缘故，真如不能够出生任何的一法，只能作为第八识心体性相上的显示，因此说真如是阿赖耶识心体藉十八界等法而显示之识性，而不是称为“识所变生法”。这在《成唯识论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《瑜伽师地论》当中，都是这么说的。
既然真如是识的实性，是阿赖耶识本体所显示出来识的所显性，因此不是识所变生的法。真如尚且不能够出生七识心与心法，怎么可能出生根本识心体呢？犹如美丽是花体所显示的法，只能看见，美丽本身是不会有作用的；花的本体才能有作用，譬如可以拿来作食用、或作堆肥、或作干燥花、或提炼香精等等，也可以显示花体的美丽。而花体所显示的美丽，就只能显示花体的美丽，只能被观见而不能够出生任何的作用，因此说美丽没有作用，不是花所变。若是香精、干燥花等等，则可以称为花体所变，因此都有作用；只有美丽唯是花体所显性，只能观见而没有其余的作用，是花体所显示的法而不是花体所生的法，因此美丽不能够出生花上面的任何一个法。同样的道理，阿赖耶识上面所显示的真如并没有作用，只是识体在三界有为法当中所显示的真如性，因此说真如是“识性”。所以说真如真正是阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示的真实性，是识体自身的体性，我们不可以颠倒建立为识的所依体，不可以颠倒建立成为“能出生识体”的一个主体法。
还有 窥基菩萨的《唯识述记》卷2当中说：【述曰：“心性”者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法；如虚空等。】以上经文白话解释的意思是：第八识心的自体性就是真如，真如无为不是第八识心体的因，也不像是心体所含藏的种子能有果上的法性；所以真如犹如虚空无为等法。
这段《述记》当中的论文已经说明，真如只是第八识心体的自性。真如这个名词，只是为了显示第八识心体的自性而假名言说，所以真如不是实体法，所以不能有三界果报上的任何法性，因此是无作用的法，所以称为无为法。不是实体法的真如，全然没有作用，只是所显法，那又怎么能够出生实体法的第八识心体呢？
又在《入楞伽经》当中 如来说：“真如离心法，远离于分别。”(《入楞伽经》卷9)意思是说，真如不是心体——不是心法。真如既然不是八识心王所摄的心体法性，所以不能够成就心的了别作用，因此说离心法，也远离心的分别功能，连第八识对身根、器世间、种子、业种的了别都没有，怎么可能是心？既然不是心，怎么可能会有心体的作用？既然不是心体的作用，怎么可能出生阿赖耶识的心体？他们怎么能够说真如可以出生阿赖耶识呢？
在《成唯识论》当中 玄奘菩萨也说：“真如亦是识之实性。”(《成唯识论》卷10)真如就是识体所显示的法性，而不是识所变生的有为法，因此是纯无为法；因此说真如确实是第八识心体所显示的识性，是依第八识心体在有为法的运作当中而显示出的识性真如，所以说“真如亦是假施设名”。所以实际上应该要这么说：“真如以第八识为其法体。”既然真如以第八识心体作为法体，而且只是第八识心体所显示的真实性与清净性，因此没有作用，不像是色法能有作用，不像是种子能有作用，也不像是阿赖耶识所变生的七识心体与心所法能有作用，所以说真如是所显法而不是所生法，是识的所显性而非识所变。
譬如在《大般若波罗蜜多经》卷49当中 佛说：
以上经文白话的翻译是这样子：“舍利子啊！这就是菩萨摩诃萨为了想要利乐诸有情的缘故，而乘于大乘的诸法大船。如果菩萨摩诃萨，以相应于一切智智的心所生起的大悲作为最上首，再用‘无所得’的佛法妙义作为方便，如实地观察‘真如只是假名施设的言说’，真如不是实体法所以不可得的缘故。”
这就是说，真如只是假名施设的法相，只是用来显示第八识心体在世间法上所显示出来的清净性、不变异性，所以真如是识体的所显性，真如是以第八识心为体的法相，只是以真如这个名相来显示、来说明第八识心体的自性法相，让证悟第八识的人可以现前观察第八识心体自身的不可坏性跟如如不动性，因此说真如只是依识体自性而假名施设的法相，所以说真如为“识之实性”。如果另外有人寻求第八识心体以外的真如，或者想要另外寻求能生识体的真如，这都是不可能的事，到最后都是头上安头而已。
在《大般若波罗蜜多经》卷第57当中，佛说：
以上经文白话翻译是这样子：“复次，善现！如果说真如是实有自体性（所以能够出生万法）的话，那么我所说的这个大乘法义，就不是尊贵的、不是胜妙的法，就不是超越一切世间天、人、阿修罗的胜妙法了。由于真如不是实有性的缘故，这个大乘法才是最尊贵、最胜妙的了义法，所以能够超过及胜过一切世间的天、人、阿修罗等所说的法。”
在这一段经文当中，世尊说：“真如并不是实有法性的。”也就是说，如果真如是实有法性的话，那么真如一定是会出生万法的心体，一定是可以出生万法的，那就不是假名施设的法；必须是实有法性的心体，才可能出生他法。然而《般若经》当中 佛说真如只是假名施设的法相，只是以此名相来显示第八识心体的不变异性、如所有性，所以真如这个名称，就是“识性”的方便解说的名相而已。
《般若经》当中有时候说“真如虽生万法”，然而那是指第八识阿赖耶识，以“真如”一名来指称阿赖耶识的心体，仍然是说第八阿赖耶识；如果辩称这句经文中所说的真如是阿赖耶识以外—是如来藏以外—的另外一个心体，那就会成为实相心体有两个的重大过失，也会变成变相指称“佛说法不正确”的谤佛、谤法的一个大过失，也将成为下一集“八九识并存的过失”所破斥的一个对象。
所以真如若说是心体的话，就是第八阿赖耶识，若说是第八识所显的真实性，又说真如是实有性所以能出生阿赖耶识心体的话，那么大乘就不是最胜妙、最尊贵的法义；因为大乘法当中都说“阿赖耶识能够出生万法”，如果真如不是阿赖耶识，而且也是能够出生阿赖耶识的实有法，那么真如也应该能出生万法。可是大乘法当中 世尊不曾这样子开示过，如果是这样子，佛就应该再补说“真如出生阿赖耶识心体，真如出生了万法”等等的经典，才能够使得大乘成为究竟了义之法，否则大乘法即是尚未具足函盖法界万法还有缺失的法义，那就不可能是最尊贵、最胜妙的法义了。然而大乘法确实是三界当中最胜妙的正法，所以说，若真如是实有性的话，大乘就不是最尊贵、最胜妙的法了。
今天为各位菩萨辨正说明“真如是识之实性”的这个问题，就为各位菩萨说明到这边。
欢迎各位菩萨继续收看！阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之识蕴真义”单元。今天我们来说明 平实导师所著《真假开悟》书中所谈的“真如是识之实性”这个重要的观念；也就是说，真如是由阿赖耶识所显现的真实性的这个问题。
众生总共就是八个识，有属于依他起性的前六识，有属于遍计执性的第七识末那识，还有属于圆成实性的第八识阿赖耶识；圆成实性其实是包含了依他起性与遍计执性的，所以这样才能够称为圆成实性。圆成实性的阿赖耶识心体，祂藉着七识心王以及色身等等法，可以显现出祂真实而且清净无为的自体性，因此今天我们所说的真如，就是指无为法当中的真如无为。这其中第八识阿赖耶识，因为修行使得心体当中所含藏的烦恼障、所知障随眠都究竟清净了，这个心体就改名成为异熟识；成佛以后心体当中所含藏的种子不再变易了，就改名成为无垢识。但是从凡夫位到究竟成佛，总共就是八个识，这第八识心体是本来就存在的；从来无生，将来也不会消灭，所以是不生不灭，也就不会有任何一个法来出生这第八识的心体。
这阿赖耶识在《大乘起信论》当中说有心真如门、有心生灭门。心真如门是指阿赖耶识的心体，《大乘起信论》说：如果从境界的差别相或是从对祂观察的智慧的差别相来看，祂是真实空，也是真实不空，也就是所谓的真空妙有；祂是有自体性的，祂的本性具足无量无边的功德。所谓的真实空，是说阿赖耶识处在虚妄法之中，可是却又远离不真实的法相，就这样子显示出祂的真实体。众生的五蕴、七转识都是虚妄法，这些都是不真实的，可是阿赖耶识的心真如却是真实存在的法，祂能够出生万法，但是祂无形无色，所以是真实空。说祂真实不空，是说这个自心真如祂本性具足无量无边的功德，祂是真实的，具有不属于三界六尘万法的自性。这个真实不空最主要的有两点：一是祂能够出生一切的法，第二是祂能够在祂所出生的一切法当中显示出了无为法。无为法是依真如心体而显现的，百法明门当中的六种无为不管是那一种无为，都是依真如自住的不同状态而建立的，所以说祂确实有真实的自体性。
心生灭门则是指前七识，依他起的前六识配合了遍计执性的意根共同运作，这念念生灭的前七识必须与不生不灭的第八识心体和合运作，众生才能够在三界当中生活。所以经论上面提到真如的时候，真如可以是指阿赖耶识的心体，也可以是指祂能在祂所出生的一切法当中显示出的真如无为性。这个心体若是没有前七识的时候，我们在三界当中是找不到的，因此真如在般若系诸经当中，常常是藉前七识来显示第八识心体的真实性，而不是指第八识的心体。所以在读经的时候，没有证悟的人很难知道经中的真实义；甚至是已经证悟的人，刚悟的时候也还无法知道，得要经过善知识的教导，然后才能够清楚地知道。因此真如这一个法甚深极甚深，不是错悟的人所能够知道的，也不是未证悟阿赖耶识的人所能够知道的，更不是作研究佛学的人所能够知道的。
对阿赖耶识的体性，从古到今多有人误会，譬如在梁朝武帝的时候，师承安慧的真谛三藏，他翻译以及注释的《决定藏论》说：
断阿罗耶识即转凡夫性，舍凡夫法阿罗耶识灭，此识灭故，一切烦恼灭。阿罗耶识对治故，证阿摩罗识。阿罗耶识是无常，是有漏法；阿摩罗识是常，是无漏法；得真如境道故证阿摩罗识。阿罗耶识为麁恶苦果之所追逐，阿摩罗识无有一切麁恶苦果。阿罗耶识而是一切烦恼根本，不为圣道而作根本。(《决定藏论》卷1)
真谛三藏对阿罗耶识（也就是阿赖耶识）错误的认知，以为阿赖耶识是无常、是有漏、是烦恼的根本；他认为另外有一个阿摩罗识—也就是无垢识—是常、是无漏的，因此要断除阿赖耶识，然后证得真如的境界，称为证阿摩罗识。他这种说法，就是有一个第九识无垢识真如心，与第八识阿赖耶识同时存在，以真如为体，以阿赖耶识为用。阿赖耶识被麁恶苦果所追逐，是一切烦恼的根本，不能作为圣道的根本，因此要断除阿赖耶识。
现在多有法师主张要破坏阿赖耶识，然后回归清净的本性，以为这就是还灭的因缘，这种说法多少都是来自真谛三藏《决定藏论》的错误引导。他们如果有正知见，找得到阿赖耶识的时候，就会发现阿赖耶识的心体犹如金刚不可破坏，即使集合一切诸佛的势力，仍然无法破坏一只蚂蚁的阿赖耶识的心体。因为阿赖耶识心体这个自心真如犹如虚空，从来不生、永远不灭，祂具有真实的、不属于三界六尘万法的自性，三界当中的任何一法是无法破坏有情众生的阿赖耶识心体的。对于真如就是阿赖耶识的心体，而阿赖耶识藉由七转识的和合运作可以显示出祂真如无为的真实性，平实导师在《灯影》书中曾经作过详细的辨正，后来在《真假开悟》书中再次举出其他的教证为我们作详细的说明。以下是补充说明：
首先在《佛地经论》当中，亲光菩萨说：【乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故；识上二空无我共相所显示故。】(《佛地经论》卷4)从这段经文的道理，可以证实真如是所显法，不是所生法，因此说真如非识所变，是识所显。识所变的法是指色身五根、七转识、心所法等等，而这些识所变生的法，各有世间法上面的有为作用。而是“所显法”的真如，则不是识所变生的法，而是识体所显示出来的体性，不是识所变生的法，因此没有作用；因为没有作用的缘故，真如不能够出生任何的一法，只能作为第八识心体性相上的显示，因此说真如是阿赖耶识心体藉十八界等法而显示之识性，而不是称为“识所变生法”。这在《成唯识论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《瑜伽师地论》当中，都是这么说的。
既然真如是识的实性，是阿赖耶识本体所显示出来识的所显性，因此不是识所变生的法。真如尚且不能够出生七识心与心法，怎么可能出生根本识心体呢？犹如美丽是花体所显示的法，只能看见，美丽本身是不会有作用的；花的本体才能有作用，譬如可以拿来作食用、或作堆肥、或作干燥花、或提炼香精等等，也可以显示花体的美丽。而花体所显示的美丽，就只能显示花体的美丽，只能被观见而不能够出生任何的作用，因此说美丽没有作用，不是花所变。若是香精、干燥花等等，则可以称为花体所变，因此都有作用；只有美丽唯是花体所显性，只能观见而没有其余的作用，是花体所显示的法而不是花体所生的法，因此美丽不能够出生花上面的任何一个法。同样的道理，阿赖耶识上面所显示的真如并没有作用，只是识体在三界有为法当中所显示的真如性，因此说真如是“识性”。所以说真如真正是阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示的真实性，是识体自身的体性，我们不可以颠倒建立为识的所依体，不可以颠倒建立成为“能出生识体”的一个主体法。
还有 窥基菩萨的《唯识述记》卷2当中说：【述曰：“心性”者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法；如虚空等。】以上经文白话解释的意思是：第八识心的自体性就是真如，真如无为不是第八识心体的因，也不像是心体所含藏的种子能有果上的法性；所以真如犹如虚空无为等法。
这段《述记》当中的论文已经说明，真如只是第八识心体的自性。真如这个名词，只是为了显示第八识心体的自性而假名言说，所以真如不是实体法，所以不能有三界果报上的任何法性，因此是无作用的法，所以称为无为法。不是实体法的真如，全然没有作用，只是所显法，那又怎么能够出生实体法的第八识心体呢？
又在《入楞伽经》当中 如来说：“真如离心法，远离于分别。”(《入楞伽经》卷9)意思是说，真如不是心体——不是心法。真如既然不是八识心王所摄的心体法性，所以不能够成就心的了别作用，因此说离心法，也远离心的分别功能，连第八识对身根、器世间、种子、业种的了别都没有，怎么可能是心？既然不是心，怎么可能会有心体的作用？既然不是心体的作用，怎么可能出生阿赖耶识的心体？他们怎么能够说真如可以出生阿赖耶识呢？
在《成唯识论》当中 玄奘菩萨也说：“真如亦是识之实性。”(《成唯识论》卷10)真如就是识体所显示的法性，而不是识所变生的有为法，因此是纯无为法；因此说真如确实是第八识心体所显示的识性，是依第八识心体在有为法的运作当中而显示出的识性真如，所以说“真如亦是假施设名”。所以实际上应该要这么说：“真如以第八识为其法体。”既然真如以第八识心体作为法体，而且只是第八识心体所显示的真实性与清净性，因此没有作用，不像是色法能有作用，不像是种子能有作用，也不像是阿赖耶识所变生的七识心体与心所法能有作用，所以说真如是所显法而不是所生法，是识的所显性而非识所变。
譬如在《大般若波罗蜜多经》卷49当中 佛说：
舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察真如但有假名施设言说，真如不可得故。
以上经文白话的翻译是这样子：“舍利子啊！这就是菩萨摩诃萨为了想要利乐诸有情的缘故，而乘于大乘的诸法大船。如果菩萨摩诃萨，以相应于一切智智的心所生起的大悲作为最上首，再用‘无所得’的佛法妙义作为方便，如实地观察‘真如只是假名施设的言说’，真如不是实体法所以不可得的缘故。”
这就是说，真如只是假名施设的法相，只是用来显示第八识心体在世间法上所显示出来的清净性、不变异性，所以真如是识体的所显性，真如是以第八识心为体的法相，只是以真如这个名相来显示、来说明第八识心体的自性法相，让证悟第八识的人可以现前观察第八识心体自身的不可坏性跟如如不动性，因此说真如只是依识体自性而假名施设的法相，所以说真如为“识之实性”。如果另外有人寻求第八识心体以外的真如，或者想要另外寻求能生识体的真如，这都是不可能的事，到最后都是头上安头而已。
在《大般若波罗蜜多经》卷第57当中，佛说：
复次善现！若真如实有性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等；以真如非实有性故，此大乘是尊、是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。
以上经文白话翻译是这样子：“复次，善现！如果说真如是实有自体性（所以能够出生万法）的话，那么我所说的这个大乘法义，就不是尊贵的、不是胜妙的法，就不是超越一切世间天、人、阿修罗的胜妙法了。由于真如不是实有性的缘故，这个大乘法才是最尊贵、最胜妙的了义法，所以能够超过及胜过一切世间的天、人、阿修罗等所说的法。”
在这一段经文当中，世尊说：“真如并不是实有法性的。”也就是说，如果真如是实有法性的话，那么真如一定是会出生万法的心体，一定是可以出生万法的，那就不是假名施设的法；必须是实有法性的心体，才可能出生他法。然而《般若经》当中 佛说真如只是假名施设的法相，只是以此名相来显示第八识心体的不变异性、如所有性，所以真如这个名称，就是“识性”的方便解说的名相而已。
《般若经》当中有时候说“真如虽生万法”，然而那是指第八识阿赖耶识，以“真如”一名来指称阿赖耶识的心体，仍然是说第八阿赖耶识；如果辩称这句经文中所说的真如是阿赖耶识以外—是如来藏以外—的另外一个心体，那就会成为实相心体有两个的重大过失，也会变成变相指称“佛说法不正确”的谤佛、谤法的一个大过失，也将成为下一集“八九识并存的过失”所破斥的一个对象。
所以真如若说是心体的话，就是第八阿赖耶识，若说是第八识所显的真实性，又说真如是实有性所以能出生阿赖耶识心体的话，那么大乘就不是最胜妙、最尊贵的法义；因为大乘法当中都说“阿赖耶识能够出生万法”，如果真如不是阿赖耶识，而且也是能够出生阿赖耶识的实有法，那么真如也应该能出生万法。可是大乘法当中 世尊不曾这样子开示过，如果是这样子，佛就应该再补说“真如出生阿赖耶识心体，真如出生了万法”等等的经典，才能够使得大乘成为究竟了义之法，否则大乘法即是尚未具足函盖法界万法还有缺失的法义，那就不可能是最尊贵、最胜妙的法义了。然而大乘法确实是三界当中最胜妙的正法，所以说，若真如是实有性的话，大乘就不是最尊贵、最胜妙的法了。
今天为各位菩萨辨正说明“真如是识之实性”的这个问题，就为各位菩萨说明到这边。
欢迎各位菩萨继续收看！阿弥陀佛！
