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正昌老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演述的单元是“三乘菩提之识蕴真义”。
接下来将继续为大家略说：完整的佛法是以一心而有染净二法的阿赖耶识心体为中心的。因地的第八识心体中含藏着七转识相应的染污种子，但第八识心却是自性清净的，这个自性清净而有染污的第八阿赖耶识心体，祂的真如性在因地位也是具足显现的，所以能够被亲证第八阿赖耶识心体的证悟菩萨现观而转依于祂的真如性，次第成就佛地究竟清净的无垢识。所以佛地的无垢识心体之真如性，并非三大无量数劫修来的，乃是因地本有的——因地即已具足圆满显示其真如法性。是故阿赖耶识心体所恒常显示的真如性，此真如性非因修行而后得，乃是无始劫以来本自如是。
如圣 胜鬘夫人在《胜鬘经》中开示说：
圣 胜鬘夫人开示说：第八识心是自性清净的，从来都不会跟一切的善恶性相应，所以能够不简择一切善恶业种而一体收存无所遗失；第八阿赖耶识心所收藏的善恶业种，也不会与阿赖耶识相应，善恶业种子现行时唯与七转识相应；所以七转识心现行运作时，有种种贪瞋痴等事相的染污诸行，而阿赖耶识在其中运作时，却从来都不跟这些贪瞋痴等一念无明的“起烦恼”相应，也都不会与无始无明的“上烦恼”相应；一念无明与无始无明都不能遮障祂，因为第八识心始终都是无覆无记性的缘故。
第八识心本来自性清净而有染污的真实道理，只有已经究竟清净的诸佛，以佛眼佛智才能够完全通达无余，而能够为一切菩萨及众生宣说其中的真实究竟道理，成为一切有情得到安乐的依止处。由圣 胜鬘夫人的开示，我们可以知道：第八识心是含藏着与七转识相应的善恶业种子这样的自性清净心，所以第八识心又名为阿赖耶识；由于阿赖耶识心体中没有六尘中的善恶分别性，所以祂能够无简择地收藏一切善恶业种，却不会与祂所含藏的善恶业种来相应，所以说阿赖耶识心是无覆无记的清净心；而阿赖耶识无覆无记的清净自性，是在与七转识俱行于善恶诸行时，还是不会改变的，所以能够被亲证阿赖耶识心的菩萨们所现观的，这就是阿赖耶识所显示出来的“如所有性”。如同水中虽然加入了泥沙，泥沙的染污性不能染污于水的清净自性，而能够被有智之人所了知。
阿赖耶识心体所显示出的“如所有性”，始从因地的凡夫位直到佛地的究竟清净，都是永远不会改易其性的，所以又说为“真实”；又阿赖耶识心体具诸无漏有为法，真实常住而运为不断，可以被证知祂的菩萨所现观，所以不是虚妄想像的方便施设法，故说为“真实”；合此阿赖耶识所显示出来的“真”与“如”二法，故名为“真如”。是故真如者乃阿赖耶、异熟、无垢识心体之所显性。而阿赖耶识心体所显示出的真如法性，这是一切证得阿赖耶识心体的菩萨，所能够现观的理证，除非是正观现前却没有佛菩萨的摄受，如《菩萨璎珞本业经》卷1：
经中说到净目天子法才、王子舍利佛等人，未亲值 释迦牟尼佛前，往昔也曾经找到自己的阿赖耶识心体所在，而有了第六住位应有的正观现前，这时，他们想要进入第七住位中常住不退，却因为没有佛菩萨及真实证悟的善知识摄受，又遭逢了恶因缘的缘故，反而退入了凡夫所行的种种恶不善法中，成为了外道，而不是第七住位的位不退的实义菩萨。此外，还有人虽然值遇真实证悟的善知识，自身却是新学菩萨、好乐有为境界，所以在善知识的大力帮助下，虽然找到了自己的阿赖耶识心体，却对这个大乘法中所说的理体无法安忍下来，无法接受阿赖耶识心是自性清净而有染污的，所以就生起了妄想，想要再找到另外一个“纯净而无种子染污的自性清净心”，离开 佛所开示：“能出生杂染七识心”的阿赖耶识心体，就是有情的自性清净心的圣教。
《大乘入楞伽经》卷6：“以有清净心，而有杂染现；无净则无染，真净圣所行。”这段经文 平实导师为我们释义说：“因为有自性清净的如来藏心体，才会有杂染性的七转识心王出现而运转；若无自性清净的阿赖耶识心体，则无杂染的七识心王可以存在。若证得没有清净境界的时候，就是证得没有染污境界的时候；没有清净与染污的真实清净境界，才是圣人之心所运行的境界。”所以凡是自参自悟而亲证阿赖耶识心的菩萨，或是实证二乘解脱道的通教圣者，回心大乘而证得了阿赖耶识，都可以懂得这段经文的意思，也都会接受阿赖耶识心是自性清净而有染污，这样的一心而有染净二门的现观境界。
但是，若是打探阿赖耶识心体密意而听来的人，或是他人为之明说阿赖耶识所在者，由于不是自参自悟而能够现观的缘故，所知障的无明就无法打破，所以这些人就不可能接受：有七识心的不净种子含藏在自性清净的阿赖耶识心体中，这个自性清净而有染污的阿赖耶识心，就是 佛所说的自性清净心的圣教。因此，他们就想要再去找另外一个“纯净而无种子染污的自性清净心”。譬如有人认为因地凡夫位的第八阿赖耶识心，祂既非清净亦非染污，这样的心不可能是有情的真实心。所以他们就主张说：有一个佛地真如是“纯净而无种子染污的自性清净心”，是由祂出生了阿赖耶识，所以真如是阿赖耶识心所依的真实法。将 佛所开示的一心而有染净二法的完整佛法加以割裂，再另外建立一个法界内所没有的想象中的纯净心体，妄想藉此来否定一心二法的流转门以后，就可以免除了三大无量数劫里净除二障的修行过程，而能够一悟成佛啊！但这都只是因为所知障并没有真实破除的缘故，所以误会了般若真义而产生的虚妄想像罢了！
第八识心体是自性清净的，却含藏着七转识相应的染污种子，所以就有了烦恼、所知二障生起，而因地凡夫位由于二障未断未除的缘故，因此名为阿赖耶识；当菩萨亲证了第八阿赖耶识，现观祂的自性清净，却有染污的种子应除应断，于是菩萨悟后转依于阿赖耶识的真如法性，而能够渐渐净除烦恼障与所知障，当烦恼障都净除了以后，这个阿赖耶识就改名为异熟识；直到佛地究竟断尽二障而究竟清净，异熟识就改名为无垢识；这时佛地的无垢识，却还是同一个因地所证的第八识心，只是因为究竟清净，所以改名为无垢识而已！如同人的一生有不同的年龄阶段，会有儿童、青少年、中年、老年等不同的名称，但所说的都是指同一个人！所以法界中并没有想象中的纯净心体存在，而可以被一切有情找到并亲证祂的存在。只有这一个一心而有染净二法的阿赖耶识心，能够让亲证祂的菩萨，在找到祂的同时，也能够现观祂所显示出来的真实与如如的真如自性，而证知阿赖耶识心体是自性清净而有染污的真实心。此外，阿赖耶识心体所显示出来的真实如如的自性，非因修行而得，乃是无始劫来本来如是。
《大乘本生心地观经》卷3：“非内非外非中间，性相如如俱不动，真如妙理绝名言，唯有圣智能通达。”佛开示说：第八识如来藏心不是在内外中间可得的蕴处界诸法；祂具有能生万法的真实性，于一切诸法祂都是如如不动的；第八识心真实如如而与一切言语道不相应的清净自性，乃是无始以来本来如是，并不是修行而得的；第八阿赖耶识心能够出生杂染的七识心，自己却恒时住于真如法性中而永不改变，阿赖耶识心体显示出来的非清净、非染污的真如自性，这个真如妙理不是思惟想象可以了知的。唯有亲证并转依于阿赖耶识一心而有染净二法的真如自性的菩萨，才能够如实现观阿赖耶识心同时具足了世间、出世间一切法，所以祂才是佛法的中心；菩萨也因此而生起了大乘的佛菩提智，通达于第八识心体恒时显示的真如自性，是始从因位凡夫地的阿赖耶识，乃至究竟佛地的无垢识也不会改易其性的。
由此可知，第八阿赖耶识心体的真如性，并非三大无量数劫修行得来的，乃是因地名为阿赖耶识时本来就有的，因地阿赖耶识也是圆满具足地显示其真如性；所以菩萨在证知自心第八阿赖耶识后，才能够现观并转依于祂的真实与如如的真如自性，来净除烦恼及所知二障；而菩萨在三大无量数劫的净除二障的修行中，终于修除了烦恼障，这时阿赖耶识虽然改名为异熟识，但是异熟识所显示出来的真如性，跟没有净除烦恼障的阿赖耶识心体所显示出来的真如性是一样的，还是具足圆满地显示而没有增减；乃至究竟断尽二障而改名为无垢识，佛地究竟清净的无垢识所显示出来的真如性，还是跟因地的阿赖耶识的真如性是一样的，都是具足圆满地显示而同样无所增减。所以第八识心体所显示出来的真如法性，不是因为修行而得来的，乃是无始以来本来如是。
由于第八识心体在因地时，就恒时具足圆满显示出祂的真如法性而永不改变的缘故，所以圣 玄奘菩萨在《成唯识论》中说：“真如亦是识之实性。”（《成唯识论》卷10）从圣 玄奘菩萨开示说：真如是第八识心体显示出来的识体自性。可以知道第八识心体的真如法性是本来就已经存在的，并不是在佛地才突然出现而有的；这是因为不论在因地的阿赖耶识，或是佛地的无垢识，都是第八识心的别名，所以不论是阿赖耶识、异熟识、无垢识所显示的真如性皆是同一性，悉皆是真如性、真如住。其中的差异，在于佛地第八识为纯善净的第八识，而已经修除了异熟无记性而成为纯善性的缘故，已经修除了阿赖耶识性而无恶性的缘故。
然而佛地的第八识心体之真如性，并非三大无数劫修除异熟性与恶性而得来的，乃是因地还有阿赖耶识性时就本有的，而且在因地凡夫异生位中，还具足阿赖耶识性而未曾稍离恶性时，因地的第八识心体就已经圆满具足地显示其真如性。所以第八识心体的真如性，不论是具足阿赖耶性的因地异生凡夫位，还是历经三大无量数劫的修行，而修除尽净了异熟性与恶性，成为了佛地完全善净的第八识，第八识心的真如性都是恒时具足圆满显现的；所以说，第八阿赖耶识心的真实与如如的真如性，是依附于第八识心体上所显示出来的识体自性，是无始劫来本来如是，不是因为修行而得，是故圣 玄奘菩萨才会开示说：“真如亦是识之实性。”
此外，真如既然是第八识心体所显示出来的真实与如如的自性，所以真如就是所显法，而不是能够出生诸法的真实法。如同金属的坚硬性，是由金属所显示出来的，怎么可以说金属的坚硬性能够出生金属呢？所以只有没有智慧的人才会接受说，依第八识心体而显示出来的真实与如如的真如识性，是能够出生第八识心的真实法。真如既然是第八识心体所显示的“识性”，那么依附于第八识心才能够显示的真如识性，又要如何能够出生显示真如的第八识心呢？
此外，七转识心因为恒与善恶性相应而运转的缘故，所以是有覆无记性的，或是有覆有记性的。第八识心却不会分别善恶种子是否应持，而能够任持一切善恶业种令无使坏灭；也不会与所持的善恶业种子烦恼相应，所以第八识心是无覆无记性的，并没有如同七转识心一样的善恶分别性；由于第八识心没有六尘中的善恶分别性故，所以才是能够持一切善恶业种并不失坏的真实心体。由此可知，第八识心必是常住法；若非常住之法，则不可能任持一切善恶业种而常住不坏，令因缘果报如应显现的。
又第八识心与所持的善恶业种不相应的缘故而能够如如不动，合此第八识心恒常显示的真实与如如不动的真如自性，而说真如即是第八阿赖耶识心体的所显性，即是阿赖耶识之真实性；而此阿耶识心体的真实与如如的自性，不是因为修行得来的，乃是无始劫来本自如是。由是当知阿赖耶识心体也一定是无始本有，非从他法出生者，如何可以妄谤说阿赖耶识心体是生灭法？因此，想要另外找到一个“纯净而无种子染污的自性清净心”，或是将阿赖耶识心体所显示的真如识性，当成是能生第八识心的佛地真如的真实法；这样都是外于 佛所说的自性清净心是一心而有染净二法的阿赖耶识心的圣教，而想要另外寻求一个想象中才会有的纯净自性的清净心，这样的人如何能够证得自性清净心而破除无明呢？只有每日妄想而求证不得啊！
这类人往往也是误会经中佛语，误会以为第八阿赖耶识心体以外，另外还有一个纯粹清净却不含藏七转识染污种子的真实心，却不知道这是将一心而有染净二法的完整佛法加以割裂，否定了一心二法中的流转门所生起的妄想而已啊！所以才会想要另外再建立一个法界内所没有的想象中的纯净心体，但这都是误会了般若真义所生的虚妄想而已，也离开了 佛所说“自性清净心而有染污”的第八阿赖耶识心体，不承认同时具足世间、出世间一心二法的阿赖耶识心体是佛法的中心，因此就生起了如同上述所说想要另外寻觅一个纯净而无染污的真实心这样的妄想邪见。
所以学佛人，不应该将第八识分割为纯净、纯染二法，也不应分割为纯世间、纯出世间二法，以免佛法支离破碎；真正的大乘佛法是“世出世间”悉皆函盖者。若有人将第八识加以分割为二者，乃是肢解佛法而令破碎的坏法者；若强行分割之后，再对人故弄玄虚而别行建立想象中的真如法性，作为真实佛法而笼罩他人者，则是以想象法取代真实佛法，乃是坏法毁 佛之大恶业啊！
今天因为时间的关系，我们就先说到这里！
阿弥陀佛！
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演述的单元是“三乘菩提之识蕴真义”。
接下来将继续为大家略说：完整的佛法是以一心而有染净二法的阿赖耶识心体为中心的。因地的第八识心体中含藏着七转识相应的染污种子，但第八识心却是自性清净的，这个自性清净而有染污的第八阿赖耶识心体，祂的真如性在因地位也是具足显现的，所以能够被亲证第八阿赖耶识心体的证悟菩萨现观而转依于祂的真如性，次第成就佛地究竟清净的无垢识。所以佛地的无垢识心体之真如性，并非三大无量数劫修来的，乃是因地本有的——因地即已具足圆满显示其真如法性。是故阿赖耶识心体所恒常显示的真如性，此真如性非因修行而后得，乃是无始劫以来本自如是。
如圣 胜鬘夫人在《胜鬘经》中开示说：
世尊！如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏；此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼；云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知。唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
圣 胜鬘夫人开示说：第八识心是自性清净的，从来都不会跟一切的善恶性相应，所以能够不简择一切善恶业种而一体收存无所遗失；第八阿赖耶识心所收藏的善恶业种，也不会与阿赖耶识相应，善恶业种子现行时唯与七转识相应；所以七转识心现行运作时，有种种贪瞋痴等事相的染污诸行，而阿赖耶识在其中运作时，却从来都不跟这些贪瞋痴等一念无明的“起烦恼”相应，也都不会与无始无明的“上烦恼”相应；一念无明与无始无明都不能遮障祂，因为第八识心始终都是无覆无记性的缘故。
第八识心本来自性清净而有染污的真实道理，只有已经究竟清净的诸佛，以佛眼佛智才能够完全通达无余，而能够为一切菩萨及众生宣说其中的真实究竟道理，成为一切有情得到安乐的依止处。由圣 胜鬘夫人的开示，我们可以知道：第八识心是含藏着与七转识相应的善恶业种子这样的自性清净心，所以第八识心又名为阿赖耶识；由于阿赖耶识心体中没有六尘中的善恶分别性，所以祂能够无简择地收藏一切善恶业种，却不会与祂所含藏的善恶业种来相应，所以说阿赖耶识心是无覆无记的清净心；而阿赖耶识无覆无记的清净自性，是在与七转识俱行于善恶诸行时，还是不会改变的，所以能够被亲证阿赖耶识心的菩萨们所现观的，这就是阿赖耶识所显示出来的“如所有性”。如同水中虽然加入了泥沙，泥沙的染污性不能染污于水的清净自性，而能够被有智之人所了知。
阿赖耶识心体所显示出的“如所有性”，始从因地的凡夫位直到佛地的究竟清净，都是永远不会改易其性的，所以又说为“真实”；又阿赖耶识心体具诸无漏有为法，真实常住而运为不断，可以被证知祂的菩萨所现观，所以不是虚妄想像的方便施设法，故说为“真实”；合此阿赖耶识所显示出来的“真”与“如”二法，故名为“真如”。是故真如者乃阿赖耶、异熟、无垢识心体之所显性。而阿赖耶识心体所显示出的真如法性，这是一切证得阿赖耶识心体的菩萨，所能够现观的理证，除非是正观现前却没有佛菩萨的摄受，如《菩萨璎珞本业经》卷1：
佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人，退入外道。
经中说到净目天子法才、王子舍利佛等人，未亲值 释迦牟尼佛前，往昔也曾经找到自己的阿赖耶识心体所在，而有了第六住位应有的正观现前，这时，他们想要进入第七住位中常住不退，却因为没有佛菩萨及真实证悟的善知识摄受，又遭逢了恶因缘的缘故，反而退入了凡夫所行的种种恶不善法中，成为了外道，而不是第七住位的位不退的实义菩萨。此外，还有人虽然值遇真实证悟的善知识，自身却是新学菩萨、好乐有为境界，所以在善知识的大力帮助下，虽然找到了自己的阿赖耶识心体，却对这个大乘法中所说的理体无法安忍下来，无法接受阿赖耶识心是自性清净而有染污的，所以就生起了妄想，想要再找到另外一个“纯净而无种子染污的自性清净心”，离开 佛所开示：“能出生杂染七识心”的阿赖耶识心体，就是有情的自性清净心的圣教。
《大乘入楞伽经》卷6：“以有清净心，而有杂染现；无净则无染，真净圣所行。”这段经文 平实导师为我们释义说：“因为有自性清净的如来藏心体，才会有杂染性的七转识心王出现而运转；若无自性清净的阿赖耶识心体，则无杂染的七识心王可以存在。若证得没有清净境界的时候，就是证得没有染污境界的时候；没有清净与染污的真实清净境界，才是圣人之心所运行的境界。”所以凡是自参自悟而亲证阿赖耶识心的菩萨，或是实证二乘解脱道的通教圣者，回心大乘而证得了阿赖耶识，都可以懂得这段经文的意思，也都会接受阿赖耶识心是自性清净而有染污，这样的一心而有染净二门的现观境界。
但是，若是打探阿赖耶识心体密意而听来的人，或是他人为之明说阿赖耶识所在者，由于不是自参自悟而能够现观的缘故，所知障的无明就无法打破，所以这些人就不可能接受：有七识心的不净种子含藏在自性清净的阿赖耶识心体中，这个自性清净而有染污的阿赖耶识心，就是 佛所说的自性清净心的圣教。因此，他们就想要再去找另外一个“纯净而无种子染污的自性清净心”。譬如有人认为因地凡夫位的第八阿赖耶识心，祂既非清净亦非染污，这样的心不可能是有情的真实心。所以他们就主张说：有一个佛地真如是“纯净而无种子染污的自性清净心”，是由祂出生了阿赖耶识，所以真如是阿赖耶识心所依的真实法。将 佛所开示的一心而有染净二法的完整佛法加以割裂，再另外建立一个法界内所没有的想象中的纯净心体，妄想藉此来否定一心二法的流转门以后，就可以免除了三大无量数劫里净除二障的修行过程，而能够一悟成佛啊！但这都只是因为所知障并没有真实破除的缘故，所以误会了般若真义而产生的虚妄想像罢了！
第八识心体是自性清净的，却含藏着七转识相应的染污种子，所以就有了烦恼、所知二障生起，而因地凡夫位由于二障未断未除的缘故，因此名为阿赖耶识；当菩萨亲证了第八阿赖耶识，现观祂的自性清净，却有染污的种子应除应断，于是菩萨悟后转依于阿赖耶识的真如法性，而能够渐渐净除烦恼障与所知障，当烦恼障都净除了以后，这个阿赖耶识就改名为异熟识；直到佛地究竟断尽二障而究竟清净，异熟识就改名为无垢识；这时佛地的无垢识，却还是同一个因地所证的第八识心，只是因为究竟清净，所以改名为无垢识而已！如同人的一生有不同的年龄阶段，会有儿童、青少年、中年、老年等不同的名称，但所说的都是指同一个人！所以法界中并没有想象中的纯净心体存在，而可以被一切有情找到并亲证祂的存在。只有这一个一心而有染净二法的阿赖耶识心，能够让亲证祂的菩萨，在找到祂的同时，也能够现观祂所显示出来的真实与如如的真如自性，而证知阿赖耶识心体是自性清净而有染污的真实心。此外，阿赖耶识心体所显示出来的真实如如的自性，非因修行而得，乃是无始劫来本来如是。
《大乘本生心地观经》卷3：“非内非外非中间，性相如如俱不动，真如妙理绝名言，唯有圣智能通达。”佛开示说：第八识如来藏心不是在内外中间可得的蕴处界诸法；祂具有能生万法的真实性，于一切诸法祂都是如如不动的；第八识心真实如如而与一切言语道不相应的清净自性，乃是无始以来本来如是，并不是修行而得的；第八阿赖耶识心能够出生杂染的七识心，自己却恒时住于真如法性中而永不改变，阿赖耶识心体显示出来的非清净、非染污的真如自性，这个真如妙理不是思惟想象可以了知的。唯有亲证并转依于阿赖耶识一心而有染净二法的真如自性的菩萨，才能够如实现观阿赖耶识心同时具足了世间、出世间一切法，所以祂才是佛法的中心；菩萨也因此而生起了大乘的佛菩提智，通达于第八识心体恒时显示的真如自性，是始从因位凡夫地的阿赖耶识，乃至究竟佛地的无垢识也不会改易其性的。
由此可知，第八阿赖耶识心体的真如性，并非三大无量数劫修行得来的，乃是因地名为阿赖耶识时本来就有的，因地阿赖耶识也是圆满具足地显示其真如性；所以菩萨在证知自心第八阿赖耶识后，才能够现观并转依于祂的真实与如如的真如自性，来净除烦恼及所知二障；而菩萨在三大无量数劫的净除二障的修行中，终于修除了烦恼障，这时阿赖耶识虽然改名为异熟识，但是异熟识所显示出来的真如性，跟没有净除烦恼障的阿赖耶识心体所显示出来的真如性是一样的，还是具足圆满地显示而没有增减；乃至究竟断尽二障而改名为无垢识，佛地究竟清净的无垢识所显示出来的真如性，还是跟因地的阿赖耶识的真如性是一样的，都是具足圆满地显示而同样无所增减。所以第八识心体所显示出来的真如法性，不是因为修行而得来的，乃是无始以来本来如是。
由于第八识心体在因地时，就恒时具足圆满显示出祂的真如法性而永不改变的缘故，所以圣 玄奘菩萨在《成唯识论》中说：“真如亦是识之实性。”（《成唯识论》卷10）从圣 玄奘菩萨开示说：真如是第八识心体显示出来的识体自性。可以知道第八识心体的真如法性是本来就已经存在的，并不是在佛地才突然出现而有的；这是因为不论在因地的阿赖耶识，或是佛地的无垢识，都是第八识心的别名，所以不论是阿赖耶识、异熟识、无垢识所显示的真如性皆是同一性，悉皆是真如性、真如住。其中的差异，在于佛地第八识为纯善净的第八识，而已经修除了异熟无记性而成为纯善性的缘故，已经修除了阿赖耶识性而无恶性的缘故。
然而佛地的第八识心体之真如性，并非三大无数劫修除异熟性与恶性而得来的，乃是因地还有阿赖耶识性时就本有的，而且在因地凡夫异生位中，还具足阿赖耶识性而未曾稍离恶性时，因地的第八识心体就已经圆满具足地显示其真如性。所以第八识心体的真如性，不论是具足阿赖耶性的因地异生凡夫位，还是历经三大无量数劫的修行，而修除尽净了异熟性与恶性，成为了佛地完全善净的第八识，第八识心的真如性都是恒时具足圆满显现的；所以说，第八阿赖耶识心的真实与如如的真如性，是依附于第八识心体上所显示出来的识体自性，是无始劫来本来如是，不是因为修行而得，是故圣 玄奘菩萨才会开示说：“真如亦是识之实性。”
此外，真如既然是第八识心体所显示出来的真实与如如的自性，所以真如就是所显法，而不是能够出生诸法的真实法。如同金属的坚硬性，是由金属所显示出来的，怎么可以说金属的坚硬性能够出生金属呢？所以只有没有智慧的人才会接受说，依第八识心体而显示出来的真实与如如的真如识性，是能够出生第八识心的真实法。真如既然是第八识心体所显示的“识性”，那么依附于第八识心才能够显示的真如识性，又要如何能够出生显示真如的第八识心呢？
此外，七转识心因为恒与善恶性相应而运转的缘故，所以是有覆无记性的，或是有覆有记性的。第八识心却不会分别善恶种子是否应持，而能够任持一切善恶业种令无使坏灭；也不会与所持的善恶业种子烦恼相应，所以第八识心是无覆无记性的，并没有如同七转识心一样的善恶分别性；由于第八识心没有六尘中的善恶分别性故，所以才是能够持一切善恶业种并不失坏的真实心体。由此可知，第八识心必是常住法；若非常住之法，则不可能任持一切善恶业种而常住不坏，令因缘果报如应显现的。
又第八识心与所持的善恶业种不相应的缘故而能够如如不动，合此第八识心恒常显示的真实与如如不动的真如自性，而说真如即是第八阿赖耶识心体的所显性，即是阿赖耶识之真实性；而此阿耶识心体的真实与如如的自性，不是因为修行得来的，乃是无始劫来本自如是。由是当知阿赖耶识心体也一定是无始本有，非从他法出生者，如何可以妄谤说阿赖耶识心体是生灭法？因此，想要另外找到一个“纯净而无种子染污的自性清净心”，或是将阿赖耶识心体所显示的真如识性，当成是能生第八识心的佛地真如的真实法；这样都是外于 佛所说的自性清净心是一心而有染净二法的阿赖耶识心的圣教，而想要另外寻求一个想象中才会有的纯净自性的清净心，这样的人如何能够证得自性清净心而破除无明呢？只有每日妄想而求证不得啊！
这类人往往也是误会经中佛语，误会以为第八阿赖耶识心体以外，另外还有一个纯粹清净却不含藏七转识染污种子的真实心，却不知道这是将一心而有染净二法的完整佛法加以割裂，否定了一心二法中的流转门所生起的妄想而已啊！所以才会想要另外再建立一个法界内所没有的想象中的纯净心体，但这都是误会了般若真义所生的虚妄想而已，也离开了 佛所说“自性清净心而有染污”的第八阿赖耶识心体，不承认同时具足世间、出世间一心二法的阿赖耶识心体是佛法的中心，因此就生起了如同上述所说想要另外寻觅一个纯净而无染污的真实心这样的妄想邪见。
所以学佛人，不应该将第八识分割为纯净、纯染二法，也不应分割为纯世间、纯出世间二法，以免佛法支离破碎；真正的大乘佛法是“世出世间”悉皆函盖者。若有人将第八识加以分割为二者，乃是肢解佛法而令破碎的坏法者；若强行分割之后，再对人故弄玄虚而别行建立想象中的真如法性，作为真实佛法而笼罩他人者，则是以想象法取代真实佛法，乃是坏法毁 佛之大恶业啊！
今天因为时间的关系，我们就先说到这里！
阿弥陀佛！
