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正圜老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之识蕴真义”单元。
今天，我们要继续上一集，继续来探讨禅宗祖师开悟时的位阶，究竟是七住、初地、还是佛地呢？事实上，证悟如来藏时，只是真见道位，悟后还得要继续进修相见道位的别相智，进入初地以后，还得要净除心体中所含藏的种种有漏法种，最后才能成就佛地功德。也就是说，禅宗祖师的开悟仍然不能成佛，也未能进入初地，更非悟得佛地真如，只是第七住位之“真见道”而已，还必须在悟后继续进修“相见道”等法，才能进入初地；所以杨、蔡、莲等人即使后来改口说：“一悟即入初地，证得初地真如。”但这仍然是自我吹嘘的不实言论而已。而且，初地真如仍然只是初地菩萨的阿赖耶识所显示之自性，并不是阿赖耶识所依之理体啊！
因此，七住所证、初地所证之第八识阿赖耶识心体，绝不是杨、蔡、莲等人所说的绝对清净、纯粹无为无作的心体；而是自体无漏无作、却又含藏七转识相应的贪瞋痴等不净法种，以及如来藏自身的无漏有为法种。而如今，杨、蔡、莲等人，想要在现在因地就证得佛地才会有的绝对清净的如来藏，而讥讽正觉同修会所证得的阿赖耶识仍有染污法种，说这不是如来藏，才会在离开同修会的初期，曾自谓能证得佛地才会有的纯净的如来藏、真如；这岂不是增上慢所造成的大妄想吗？如是之人，不肯依经教所说次第进修，想要“一悟即证得佛地真如”，或如后时改口所说之“一悟即证初地真如”，而回避悟后所应继续进修的除障植福的辛苦过程，这完全是投机取巧之作法，想要跳过道的次第，冀望一悟即能成佛，或者一悟即入初地，这岂能说是有智之人呢？
譬如《大萨遮尼干子所说经》卷9，就有这样的记载云：
各位菩萨！从这一段经文中就可以证明，如来藏处在烦恼诸垢之中。也就是说，自性清净的如来藏心体含藏着诸垢，所以说，“一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足”。如是经文具在，怎能说悟后不需继续进修，便可凭空证得初地真如、佛地真如呢？因此杨、蔡、莲等人的说法，其实是虚妄不实之说呀！
又如《大方等如来藏经》云：
这一段经文也告诉我们：如来藏处在五蕴七识心的种种烦恼障覆之中，而自体本身却是清净无瑕的；佛陀看见众生的如来藏，常处于我见烦恼及无始无明烦恼之中，观其第八识心体却显现出清净真如法性，为了使众生能够悟入，世尊因此而为众生说法，先令众生除去我见烦恼及无始无明见道所断烦恼，能够安下心来寻觅如来藏；当找到如来藏之后，成佛之性便在众生心中显现出来了。所以，因地证悟时所证得之如来藏，心体恒时显现其清净真如之自性，但是心体中却含藏着七识心的贪染种子和种种有漏法种。这些有漏法种，必须悟后依 佛圣教，次第进修而得渐次净除，然后才能获得佛地究竟清净、绝对清净的如来藏，才能显示佛地真如法性；不可如杨、蔡、莲等人，投机取巧地想跳过悟后修行过程，不肯继续进修相见道的别相智，不肯地地进修，就想在现在就证得佛地才有的绝对清净的如来藏，那其实是自视过高而产生的妄想罢了！有智之人当依经中所说按部就班次第进修，佛道修行不可妄想一蹴而几啊！
《大方等如来藏经》中又说：
这一段经文中说：自性清净的如来藏心体，被种种烦恼所覆蔽，就如同前面所举述诸经所说无异，证明自性清净的如来藏，其心体中却含藏着七转识相应的染污法种，覆蔽了清净自性所应该显发的无漏有为法上的种种大功德；必须在悟后继续进修，二障种子随眠才能断除净尽，其大光明性才能显发无余。
此外，《佛说不增不减经》中也说：
这段经文中所说“如来藏本际不相应体”，即是指如来藏自身所住境界是不与烦恼相应的，所以自性清净的心体；但是却有烦恼缠绕的种种不清净法，也就是被七识心相应的无量烦恼种子所缠绕。所以，自性清净的如来藏含藏着不净法种，有智慧的人应当依循 佛陀圣教，求证现在因地的自性清净而含藏染污法种的如来藏，不应该像杨、蔡、莲等人一般，妄想在现在因地就可以证得佛地才会有的绝对清净的如来藏、真如。
佛在《佛说不增不减经》中又说：
各位菩萨！这段经文说：自性清净的如来藏，有客尘烦恼等种子染污；所以不应在现在因地就妄想证得绝对清净的、不含藏染污法种的果地如来藏；应该依循 世尊圣教，悟后次第修除七识心相应的不净法种—净除二障种子及随眠—方可证得佛地无垢识而显示佛地究竟性的真如法性，然后方可成佛。不可像杨、蔡、莲等人，妄想免掉净除二障种子随眠的悟后修行过程，现在就想证得佛地真如，真是痴人说梦啊！
又如《无上依经》〈菩提品第3〉中，佛也开示我们：
从这段经文中所说：“至极清净的如来藏心体，而未除烦恼诮。”就可以证实，如来藏不是杨、蔡、莲等人所说的因地就已经是内外俱净了。而是心体清净的运作，但是却含藏着七识相应的染污法种不断地流注，使得众生流转生死。所以现在因地所证的如来藏，不可能如同佛地的无垢识一样内外俱净。杨、蔡、莲等人严重误解经义，将经中所说的“心体自身究竟清净，因地、佛地同是一味真如”的开示，误会之后套用在“所含藏的种子也应该究竟清净”上面，才会依此等经文而否定阿赖耶识心体，不承认阿赖耶识心体是常住的不生不灭法。这真是牛头欲逗马嘴，永远也逗不拢啊！自己误解经义之后，反过头来毁谤正法为非法，堕在诽谤正法的大恶业中，还误以为是在护持正法，还振振有词地指责正在弘传正法的贤圣们，真可说是愚痴至极啊！
各位菩萨！我们继续来看《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之2〉中，世尊的开示：
《楞伽经》中也如是明说：如来藏心体固然自性清净，但是却有贪、瞋、痴不实妄想尘劳等种子所染污，所说也是一样的道理；而杨、蔡、莲等人读过 平实导师所写的《楞伽经详解》，纵使不信 导师所作的注解，至少也读过经中的这一段佛语开示，为什么还是不肯相信呢？为何还想在现在因地就证得佛地才会有的内外俱净的如来藏？佛法修证的次第与内涵，可以这样随意地省略、随意地跳过去吗？可以这样随意地免除应修的过程与内涵吗？有智之人应当慎思明辨、小心谨慎才好！
《入楞伽经》〈佛性品 第11〉中也说：【(佛言：)“大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。”】(《入楞伽经》卷7)也就是说，如来藏阿赖耶识常时显现清净法相，但却含藏着客尘烦恼垢染不净。“客”者谓自己以外的心体，故名为客。“客尘”的意思，是指七识心相应的烦恼，非是心体本身所相应的烦恼，故名客尘烦恼。如是已经明说自性清净的如来藏阿赖耶识心体，含藏着客尘烦恼，这也正是正觉同修会诸菩萨们所证得的阿赖耶识心体，而杨、蔡、莲等人怎能贸然否定呢？怎可因为阿赖耶识心体中含藏着七识相应的客尘烦恼，就谤阿赖耶识心体不是如来藏？就妄想在因地就证得佛地完全清净的如来藏？这实在是没道理啊！
又譬如《胜鬘经》〈法身章〉中也说：【若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于“出无量烦恼藏”法身亦无疑惑。】也就是说，如来藏在因地时，并非如杨、蔡、莲等人所说的绝对清净、纯无为，所以如来藏并非即是佛地真如，也非即是因地真如；因为不论是佛地真如或因地真如，所有真如都是以如来藏为体，真如即是如来藏之所显性，如所有性即是第八识所显之清净自性，而第八识如来藏正是阿赖耶、异熟、无垢识心体。
各位菩萨！从以上所举圣教中的诸多开示，我们就可以知道：佛地真如是无垢识之所显性；若有人想要证得佛地真如，应该要依无垢识心体的因地心阿赖耶识心体，去修除所有的烦恼和无明，才能在未来三大无量数劫之后，转成真如所依的无垢识。一切行者皆须依序进修，不可将道次第随意改变或省略，想在现在因地就证得想象中才有的“能生万法的纯无为真如”，让自己成为一个愚痴人；学佛至此，岂不是最大的冤枉吗！
祈愿电视机前面的菩萨们，皆能简择真善知识，尽未来际永不为邪见所惑，是所至祷！
谢谢您的收看。阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之识蕴真义”单元。
今天，我们要继续上一集，继续来探讨禅宗祖师开悟时的位阶，究竟是七住、初地、还是佛地呢？事实上，证悟如来藏时，只是真见道位，悟后还得要继续进修相见道位的别相智，进入初地以后，还得要净除心体中所含藏的种种有漏法种，最后才能成就佛地功德。也就是说，禅宗祖师的开悟仍然不能成佛，也未能进入初地，更非悟得佛地真如，只是第七住位之“真见道”而已，还必须在悟后继续进修“相见道”等法，才能进入初地；所以杨、蔡、莲等人即使后来改口说：“一悟即入初地，证得初地真如。”但这仍然是自我吹嘘的不实言论而已。而且，初地真如仍然只是初地菩萨的阿赖耶识所显示之自性，并不是阿赖耶识所依之理体啊！
因此，七住所证、初地所证之第八识阿赖耶识心体，绝不是杨、蔡、莲等人所说的绝对清净、纯粹无为无作的心体；而是自体无漏无作、却又含藏七转识相应的贪瞋痴等不净法种，以及如来藏自身的无漏有为法种。而如今，杨、蔡、莲等人，想要在现在因地就证得佛地才会有的绝对清净的如来藏，而讥讽正觉同修会所证得的阿赖耶识仍有染污法种，说这不是如来藏，才会在离开同修会的初期，曾自谓能证得佛地才会有的纯净的如来藏、真如；这岂不是增上慢所造成的大妄想吗？如是之人，不肯依经教所说次第进修，想要“一悟即证得佛地真如”，或如后时改口所说之“一悟即证初地真如”，而回避悟后所应继续进修的除障植福的辛苦过程，这完全是投机取巧之作法，想要跳过道的次第，冀望一悟即能成佛，或者一悟即入初地，这岂能说是有智之人呢？
譬如《大萨遮尼干子所说经》卷9，就有这样的记载云：
答言：“大王！当依一切众生烦恼身观，当依贪欲瞋恚愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴界诸入中观，当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故？此身即是如来藏故。大王当知：一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足，如石中金，如木中火，如地下水，如乳中酪，如麻中油，如子中牙，如藏中宝，如摸中象，如孕中胎，如云中日。是故我言：烦恼身中有如来藏。”
各位菩萨！从这一段经文中就可以证明，如来藏处在烦恼诸垢之中。也就是说，自性清净的如来藏心体含藏着诸垢，所以说，“一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足”。如是经文具在，怎能说悟后不需继续进修，便可凭空证得初地真如、佛地真如呢？因此杨、蔡、莲等人的说法，其实是虚妄不实之说呀！
又如《大方等如来藏经》云：
善男子！一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。又善男子！譬如天眼之人，观未敷花，见诸花内有如来身结加趺坐，除去萎花便得显现。如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼显现佛性。善男子！诸佛法尔，若佛出世、若不出世，一切众生如来之藏常住不变；但彼众生烦恼覆故，如来出世广为说法，除灭尘劳净一切智。
这一段经文也告诉我们：如来藏处在五蕴七识心的种种烦恼障覆之中，而自体本身却是清净无瑕的；佛陀看见众生的如来藏，常处于我见烦恼及无始无明烦恼之中，观其第八识心体却显现出清净真如法性，为了使众生能够悟入，世尊因此而为众生说法，先令众生除去我见烦恼及无始无明见道所断烦恼，能够安下心来寻觅如来藏；当找到如来藏之后，成佛之性便在众生心中显现出来了。所以，因地证悟时所证得之如来藏，心体恒时显现其清净真如之自性，但是心体中却含藏着七识心的贪染种子和种种有漏法种。这些有漏法种，必须悟后依 佛圣教，次第进修而得渐次净除，然后才能获得佛地究竟清净、绝对清净的如来藏，才能显示佛地真如法性；不可如杨、蔡、莲等人，投机取巧地想跳过悟后修行过程，不肯继续进修相见道的别相智，不肯地地进修，就想在现在就证得佛地才有的绝对清净的如来藏，那其实是自视过高而产生的妄想罢了！有智之人当依经中所说按部就班次第进修，佛道修行不可妄想一蹴而几啊！
《大方等如来藏经》中又说：
(佛言：)“复次善男子！譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护；时有一人巧智方便，先除彼蜂乃取其蜜，随意食用惠及远近。如是善男子！一切众生有如来藏，如彼淳蜜在于岩树，为诸烦恼之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守护；我以佛眼如实观之，以善方便随应说法，灭除烦恼、开佛知见，普为世间施作佛事。”尔时世尊以偈颂曰：“譬如岩树蜜，无量蜂围绕；巧方便取者，先除彼群蜂；众生如来藏，犹如岩树蜜，结使尘劳缠，如群蜂守护；我为诸众生，方便说正法，灭除烦恼蜂，开发如来藏；具足无碍辩，演说甘露法，普令成正觉，大悲济群生。”
这一段经文中说：自性清净的如来藏心体，被种种烦恼所覆蔽，就如同前面所举述诸经所说无异，证明自性清净的如来藏，其心体中却含藏着七转识相应的染污法种，覆蔽了清净自性所应该显发的无漏有为法上的种种大功德；必须在悟后继续进修，二障种子随眠才能断除净尽，其大光明性才能显发无余。
此外，《佛说不增不减经》中也说：
(佛言：)“复次舍利弗！如我上说，众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者如来藏本际相应体及清净法，二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，三者如来藏未来际平等恒及有法。”
这段经文中所说“如来藏本际不相应体”，即是指如来藏自身所住境界是不与烦恼相应的，所以自性清净的心体；但是却有烦恼缠绕的种种不清净法，也就是被七识心相应的无量烦恼种子所缠绕。所以，自性清净的如来藏含藏着不净法种，有智慧的人应当依循 佛陀圣教，求证现在因地的自性清净而含藏染污法种的如来藏，不应该像杨、蔡、莲等人一般，妄想在现在因地就可以证得佛地才会有的绝对清净的如来藏、真如。
佛在《佛说不增不减经》中又说：
(佛言：)“舍利弗当知：如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。舍利弗！我依此烦恼所缠不相应不思议法界，为众生故，说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。”
各位菩萨！这段经文说：自性清净的如来藏，有客尘烦恼等种子染污；所以不应在现在因地就妄想证得绝对清净的、不含藏染污法种的果地如来藏；应该依循 世尊圣教，悟后次第修除七识心相应的不净法种—净除二障种子及随眠—方可证得佛地无垢识而显示佛地究竟性的真如法性，然后方可成佛。不可像杨、蔡、莲等人，妄想免掉净除二障种子随眠的悟后修行过程，现在就想证得佛地真如，真是痴人说梦啊！
又如《无上依经》〈菩提品第3〉中，佛也开示我们：
佛告阿难：“何者如来阿耨多罗三藐三菩提？诸佛婆伽婆在无漏界，一切障永尽，转依寂静明净。是无上菩提，与十种分相应，汝当知；何等为十？一者自性，二者因缘，三者惑障，四者至果，五者作事，六者相摄，七者行处，八者常住，九者不共，十者不可思惟。阿难！何者名为菩提自性？十地十波罗蜜，如理如量修出离道，所得转依寂静明净，声闻缘觉非其境界，是即名为菩提自性。阿难！是界未除烦恼诮，我说名如来藏至极清净，是名转依法有四种相：一者生起缘故，二者灭尽缘故，三者正熟思量所知法果故，四者最清净法界体故。何者名生起缘？出一切世，如来相续，是菩提道生起缘处。何者名灭尽缘？三品烦恼根本种类，依因此法永灭尽故。何者所知法果？已正通达所知真如证得果故。何者名法界体？灭诸相结，最净法界所显现故。阿难！是转依相，是转依者，则佛婆伽婆无上菩提，故名菩提性。”(《佛说无上依经》卷1)
从这段经文中所说：“至极清净的如来藏心体，而未除烦恼诮。”就可以证实，如来藏不是杨、蔡、莲等人所说的因地就已经是内外俱净了。而是心体清净的运作，但是却含藏着七识相应的染污法种不断地流注，使得众生流转生死。所以现在因地所证的如来藏，不可能如同佛地的无垢识一样内外俱净。杨、蔡、莲等人严重误解经义，将经中所说的“心体自身究竟清净，因地、佛地同是一味真如”的开示，误会之后套用在“所含藏的种子也应该究竟清净”上面，才会依此等经文而否定阿赖耶识心体，不承认阿赖耶识心体是常住的不生不灭法。这真是牛头欲逗马嘴，永远也逗不拢啊！自己误解经义之后，反过头来毁谤正法为非法，堕在诽谤正法的大恶业中，还误以为是在护持正法，还振振有词地指责正在弘传正法的贤圣们，真可说是愚痴至极啊！
各位菩萨！我们继续来看《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之2〉中，世尊的开示：
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中；如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴，不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。”(《楞伽阿跋多罗宝经》卷2)
《楞伽经》中也如是明说：如来藏心体固然自性清净，但是却有贪、瞋、痴不实妄想尘劳等种子所染污，所说也是一样的道理；而杨、蔡、莲等人读过 平实导师所写的《楞伽经详解》，纵使不信 导师所作的注解，至少也读过经中的这一段佛语开示，为什么还是不肯相信呢？为何还想在现在因地就证得佛地才会有的内外俱净的如来藏？佛法修证的次第与内涵，可以这样随意地省略、随意地跳过去吗？可以这样随意地免除应修的过程与内涵吗？有智之人应当慎思明辨、小心谨慎才好！
《入楞伽经》〈佛性品 第11〉中也说：【(佛言：)“大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。”】(《入楞伽经》卷7)也就是说，如来藏阿赖耶识常时显现清净法相，但却含藏着客尘烦恼垢染不净。“客”者谓自己以外的心体，故名为客。“客尘”的意思，是指七识心相应的烦恼，非是心体本身所相应的烦恼，故名客尘烦恼。如是已经明说自性清净的如来藏阿赖耶识心体，含藏着客尘烦恼，这也正是正觉同修会诸菩萨们所证得的阿赖耶识心体，而杨、蔡、莲等人怎能贸然否定呢？怎可因为阿赖耶识心体中含藏着七识相应的客尘烦恼，就谤阿赖耶识心体不是如来藏？就妄想在因地就证得佛地完全清净的如来藏？这实在是没道理啊！
又譬如《胜鬘经》〈法身章〉中也说：【若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于“出无量烦恼藏”法身亦无疑惑。】也就是说，如来藏在因地时，并非如杨、蔡、莲等人所说的绝对清净、纯无为，所以如来藏并非即是佛地真如，也非即是因地真如；因为不论是佛地真如或因地真如，所有真如都是以如来藏为体，真如即是如来藏之所显性，如所有性即是第八识所显之清净自性，而第八识如来藏正是阿赖耶、异熟、无垢识心体。
各位菩萨！从以上所举圣教中的诸多开示，我们就可以知道：佛地真如是无垢识之所显性；若有人想要证得佛地真如，应该要依无垢识心体的因地心阿赖耶识心体，去修除所有的烦恼和无明，才能在未来三大无量数劫之后，转成真如所依的无垢识。一切行者皆须依序进修，不可将道次第随意改变或省略，想在现在因地就证得想象中才有的“能生万法的纯无为真如”，让自己成为一个愚痴人；学佛至此，岂不是最大的冤枉吗！
祈愿电视机前面的菩萨们，皆能简择真善知识，尽未来际永不为邪见所惑，是所至祷！
谢谢您的收看。阿弥陀佛！
