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正彝老师
各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
这个单元的主题是“三乘菩提之识蕴真义”。针对这个主题，我们是依据 平实导师所著《识蕴真义》的内容来为大家说明。
前面几集的老师已经为大家说明了：证得阿赖耶识心体而能真实理解 佛所开示阿赖耶识之真实理的人，也就是得真实现观的人；这样的人智慧殊胜，也就能称之为胜者。而未能证解阿赖耶识的人，他的修行阶位仍在见道位之前，也就是尚未见道；在此阶位的学人因为尚未亲证阿赖耶识，无法于阿赖耶识得真实现观的缘故，便有可能错误地将 佛说本来而有的阿赖耶识心体，错认为有生、有灭之依他起法；当然也可能会错误地将 佛说万法根源、能生万法、能生识蕴之阿赖耶识心体，错认为阿赖耶识所生之识蕴所摄的生灭法。为了避免学人受到误导，并且有机会能够建立正确知见，如实地为大家说明识蕴之义，实在是必须而且非常重要。
识蕴的真实义理，应当依据 佛所说为准，以及依据已有道种智之菩萨所说为准；依据前面的说明我们可以知道，若尚未证悟，极可能对识蕴的真义产生错误的见解，因此识蕴之真义，当然不可仅依据未悟之人所造之论为凭，更不可依小乘心态而身披大乘外衣之人所说为凭，乃至不可依据那些悟后尚未发起道种智之大乘菩萨所说违背于佛意的论述为准。自古以来即有一些如安慧及其徒弟般若趜多等身披小乘法衣而弘小乘法的论师，而当年在天竺被尊称为第一义天之 玄奘菩萨，曾于游记中细述这些论师的小乘根性，亦曾详细描述自身与这些小乘论师往来辨正法义之事实经过，这些小乘论师实为尚未实证小乘果证、误会小乘论著《俱舍论》之凡夫。这些弘扬误会后之小乘法的小乘论师，其中有安慧之人造了《大乘广五蕴论》，虽用了“大乘”之名，内容实则否定了阿赖耶识为三乘佛法之根本的这个事实，并且错误地认为阿赖耶识为识蕴所摄之生灭法；而如此错谬的论述，却在当今被选定为佛学院的授课教材，这些错谬的论述怎么能让佛学院的学生作为教材来学习与研读呢？如此下去不知道要误导多少学人？
古来印度、中土皆有尚未证悟因而尚未发起般若智慧之人，便以自己的臆想与见解来解释识蕴之义，因为他们尚未于真实法得现观的缘故，仅凭臆想与见解来解释识蕴，当然就极有可能产生错误；就如同一个从未亲自拿取、看见与吃过苹果的人，要为他人解说苹果的大小、重量、颜色、香气与味道一般，想当然必定是错误百出了。通常这些尚未证悟因而尚未发起般若智慧之人，就有可能会错误地将阿赖耶识判在识蕴中，也就是妄说能生识蕴之阿赖耶识反被祂自己所生的识蕴所含摄，如此便错误地认为阿赖耶识心体是生灭法，这无疑是否定了阿赖耶识为三乘佛法之根本的事实。这样的判教，完全没有正理可言，不仅严重违背逻辑学，更是成就破坏根本大法之最重罪。
由刚刚的说明可知，安慧师徒二人乃是身披小乘法衣，而以误会后之小乘法义来取代大乘法，并用来指责大乘深妙正法之破法人；如此不仅误导了许多后世的学佛人，也成就了破坏大乘正法之事实，他们所说的识蕴之义，违背 佛世尊真实的意旨，当然不可相信。为了让识蕴之真义，从此楷定于一，并且广为大众宣说，也为了希望此后不再有人以错误见解来误导众生正见，现在应当以具有道种智之菩萨所说识蕴之义，来阐述识蕴之真义；并且以二乘法中对识蕴之定义，以及大乘法中对识蕴之定义，包括种种异说、同说，悉皆汇集举例，然后加以辨正。辨正识蕴之后，再将大乘方广经中“清净法界”一辞意涵，加以明确之辨正，也避免以后再有类似认为清净法界为第九识真如的错谬说法，误导众生同造诽谤正法之大恶业。
识蕴之义，于二乘法之原始佛法四阿含诸经中，处处皆有佛说圣教，说明识蕴乃是依他三法而生者，所谓“根、尘、触三，生眼识”……乃至“根、尘、触三，生意识”；这就是说，眼等六识皆依“根、尘、触”等三法为缘，方能由如来藏中出生，名为识蕴；识蕴中一切识者皆依此三法而生，若非依此三法而生者，即不得名为识蕴。因为这个缘故，四阿含诸经中，佛终不说意根是识蕴所摄，而说是根，常说为意，所以建立在六根之内；这是因为以意根能作为出生识蕴之俱有依根的缘故，以能作为识蕴出生之助缘的缘故，也以意根能作为识蕴出生之动源的缘故，因此称意根为“根”，因此说意根或单名为意，四阿含诸经中始终不说是“识”。既非是“识”而是根，则非识蕴所摄，是故二乘菩提中，将意根摄在六根与六尘之十二处中，而不摄在识蕴中；这是因为意根末那识不属于“根、尘、触三法和合而生”之“识”，而是“根、尘、触三法和合”所生识蕴所依之“根”的缘故，因此而说意根末那识非属识蕴所摄。
再者，二乘法中说六识为识蕴，而不说意根是识蕴者，除了前面所说“意根能生识蕴之所依缘，意根是识蕴之俱有依根”这两个正理以外，更有别义；这是说意根从无始劫以来，本自依附于阿赖耶识而恒常存在、不间不断地运作，乃是无始以来一直存在的不终止其种子从如来藏中出生的现象，对解脱道的修行人而言，意根却是于将来成就解脱道的果证之后才成为可灭之法，在这以前则一直是能通三世之法。意根毕竟与识蕴不同，识蕴一直是夜夜有灭、朝朝有生之法，并且是不能去至后世之法；因此，意根不摄在识蕴中，本是识蕴生起时之所依根故。
意根之体性不同于识蕴：四阿含诸经中所说的识蕴，是说六识能了别色声香味触法等六尘，六识蕴集如是功能，故说为“识”之“蕴”；意根不能了别五尘，对于与意根本身相应之五尘上所显示的法尘，也只能了别法尘是否有大变动，而不能了别法尘之意涵与种种细相，因此意根了别法尘之慧极为昧劣，不名为“识”，而称为意识之“根”，只摄在六根、六尘之十二处中，终不摄在识蕴六识中。如是正理，于四阿含诸经中处处可见、随处可拾，学人皆能从四阿含诸经中了知如此的正理，故说意根不摄在识蕴中。因此，我们可知从阿赖耶识心体中出生的意根，尚不能摄在识蕴中，而那个能出生意根、能出生识蕴的第八识阿赖耶识，怎么可能反而被摄在识蕴中而成为曾生、可灭之法？这样的道理当然是讲不通的！
但若有人不知正理，于颠倒妄想之后，复又信受《大乘广五蕴论》之邪见，将论中错说“阿赖耶识是识蕴所摄之生灭法”邪见转说于人，则其所说不正，当然不可为凭。但这样错误的说法仍可能对学人产生误导，进而信受如此错误的说法。为了救护学人慧命，所以得要对识蕴之真实义作出详实的分析与阐述。意根一法，唯于第三转诸经中，方可方便说之为“识”，这是因为意根亦是心的缘故，于法尘亦能作极为昧劣之了别的缘故；若有意识相伴时，意根对六尘即转变极为伶俐，而这正是识之功能。然而，若因此而说意根为识蕴所摄，则违背四阿含诸经佛之意旨；这是因为意根其实不能独自了别六尘，单独面对法尘时，也只能了别法尘有无大变动的缘故，对于其余法尘及五尘也不能了别的缘故。意根也非如识蕴六识同是每天常生常灭之法，并且意根自无始现行以来常存不灭，一切外道凡夫众生，乃至外道天主耶和华与阿拉，悉皆不能灭除意根，这些人乃至意根何在都尚且不能了知，意根亦是外道一切“世间圣人”所不能知、不能灭，唯有证得二乘菩提之阿罗汉方能灭除意根。因为以上这些缘故，佛不将之归类为识蕴。唯有在大乘法中才可以方便归类为识蕴，这是因为意根亦是心体的缘故，也因为阿罗汉可以灭除意根的缘故；然此归类，亦只是方便说，而非正说，是“能为缘”出生识蕴之法的缘故，不同于识蕴等六识须依意根为缘而生，意根是识蕴运作时不可暂离之俱有依根，意根也是六根所摄而非识蕴所摄故，六根是识蕴出生之“所依缘”的缘故。
由以上种种缘故可知，大乘法中若有说意根归类为识蕴者，乃是方便说，非是正说。因此，意根尚且不能正式归类为识蕴之中，怎么可以将能生意根、能生识蕴之阿赖耶识归类于识蕴之中呢？这样的道理绝对不可能存在！因此大乘法中，有时将意根归类在识蕴中，这乃是方便说，非是正说。这是为了显示意根亦是二乘无学圣人可灭之法的缘故，也是为了表显意根遍计执性即是流转生死之根源的缘故，同时也为了避免世人继续执著处处作主之意根为不生灭法而流转生死不绝的缘故。因为不明正理，有些人错误地将大乘论中方便所说之意根归类于识蕴中，错误地认为此是正理之说，不知这其实是方便说，乃竟更加大胆的进一步将阿赖耶识亦归类于识蕴中，因此而故意诽谤阿赖耶识心体为生灭法，如此的说法实与安慧师徒之说法一般，之所以会有如此说法，当然就是因为对识蕴之本质还没有正确理解的缘故。
对识蕴没有正确理解之人，往往为了取信佛子大众，而妄自攀缘圣 无著菩萨所著的《摄大乘论》，他们自行曲解论意、编造假事实而说《摄大乘论》中曾说“阿赖耶识摄在识蕴中”，这乃是不诚实之作为，心态可议。这是怎么说呢？这是因为《摄大乘论》中所说的“转识蕴得四智”之语，绝非意谓阿赖耶识即是识蕴，而是指转易识蕴七识心王，然后到达佛地时可以令无垢识生起大圆镜智。凡此四智心品之发起，皆在识蕴六、七识上用心转易，方得成功，绝非是在第八识心体上用心转易而得成功，而七识心摄在识蕴之中，故说转识蕴得四智。因此，这些对识蕴没有正确理解之人所说“阿赖耶识亦是识蕴所摄故是生灭法”之语，是不确实的，非诚实语、非是智者所说。
今天我们为大家说明了识蕴者乃是依他三法而生者，所谓“根、尘、触三法，生眼识；根、尘、触三法，生鼻识；根、尘、触三法，生耳识”……乃至“根、尘、触三法，生意识”。
现在时间已经到了，今天我们就为大家介绍到这里。谢谢大家！
也祝福大家：烦恼远离、安乐自在！
阿弥陀佛！
各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
这个单元的主题是“三乘菩提之识蕴真义”。针对这个主题，我们是依据 平实导师所著《识蕴真义》的内容来为大家说明。
前面几集的老师已经为大家说明了：证得阿赖耶识心体而能真实理解 佛所开示阿赖耶识之真实理的人，也就是得真实现观的人；这样的人智慧殊胜，也就能称之为胜者。而未能证解阿赖耶识的人，他的修行阶位仍在见道位之前，也就是尚未见道；在此阶位的学人因为尚未亲证阿赖耶识，无法于阿赖耶识得真实现观的缘故，便有可能错误地将 佛说本来而有的阿赖耶识心体，错认为有生、有灭之依他起法；当然也可能会错误地将 佛说万法根源、能生万法、能生识蕴之阿赖耶识心体，错认为阿赖耶识所生之识蕴所摄的生灭法。为了避免学人受到误导，并且有机会能够建立正确知见，如实地为大家说明识蕴之义，实在是必须而且非常重要。
识蕴的真实义理，应当依据 佛所说为准，以及依据已有道种智之菩萨所说为准；依据前面的说明我们可以知道，若尚未证悟，极可能对识蕴的真义产生错误的见解，因此识蕴之真义，当然不可仅依据未悟之人所造之论为凭，更不可依小乘心态而身披大乘外衣之人所说为凭，乃至不可依据那些悟后尚未发起道种智之大乘菩萨所说违背于佛意的论述为准。自古以来即有一些如安慧及其徒弟般若趜多等身披小乘法衣而弘小乘法的论师，而当年在天竺被尊称为第一义天之 玄奘菩萨，曾于游记中细述这些论师的小乘根性，亦曾详细描述自身与这些小乘论师往来辨正法义之事实经过，这些小乘论师实为尚未实证小乘果证、误会小乘论著《俱舍论》之凡夫。这些弘扬误会后之小乘法的小乘论师，其中有安慧之人造了《大乘广五蕴论》，虽用了“大乘”之名，内容实则否定了阿赖耶识为三乘佛法之根本的这个事实，并且错误地认为阿赖耶识为识蕴所摄之生灭法；而如此错谬的论述，却在当今被选定为佛学院的授课教材，这些错谬的论述怎么能让佛学院的学生作为教材来学习与研读呢？如此下去不知道要误导多少学人？
古来印度、中土皆有尚未证悟因而尚未发起般若智慧之人，便以自己的臆想与见解来解释识蕴之义，因为他们尚未于真实法得现观的缘故，仅凭臆想与见解来解释识蕴，当然就极有可能产生错误；就如同一个从未亲自拿取、看见与吃过苹果的人，要为他人解说苹果的大小、重量、颜色、香气与味道一般，想当然必定是错误百出了。通常这些尚未证悟因而尚未发起般若智慧之人，就有可能会错误地将阿赖耶识判在识蕴中，也就是妄说能生识蕴之阿赖耶识反被祂自己所生的识蕴所含摄，如此便错误地认为阿赖耶识心体是生灭法，这无疑是否定了阿赖耶识为三乘佛法之根本的事实。这样的判教，完全没有正理可言，不仅严重违背逻辑学，更是成就破坏根本大法之最重罪。
由刚刚的说明可知，安慧师徒二人乃是身披小乘法衣，而以误会后之小乘法义来取代大乘法，并用来指责大乘深妙正法之破法人；如此不仅误导了许多后世的学佛人，也成就了破坏大乘正法之事实，他们所说的识蕴之义，违背 佛世尊真实的意旨，当然不可相信。为了让识蕴之真义，从此楷定于一，并且广为大众宣说，也为了希望此后不再有人以错误见解来误导众生正见，现在应当以具有道种智之菩萨所说识蕴之义，来阐述识蕴之真义；并且以二乘法中对识蕴之定义，以及大乘法中对识蕴之定义，包括种种异说、同说，悉皆汇集举例，然后加以辨正。辨正识蕴之后，再将大乘方广经中“清净法界”一辞意涵，加以明确之辨正，也避免以后再有类似认为清净法界为第九识真如的错谬说法，误导众生同造诽谤正法之大恶业。
识蕴之义，于二乘法之原始佛法四阿含诸经中，处处皆有佛说圣教，说明识蕴乃是依他三法而生者，所谓“根、尘、触三，生眼识”……乃至“根、尘、触三，生意识”；这就是说，眼等六识皆依“根、尘、触”等三法为缘，方能由如来藏中出生，名为识蕴；识蕴中一切识者皆依此三法而生，若非依此三法而生者，即不得名为识蕴。因为这个缘故，四阿含诸经中，佛终不说意根是识蕴所摄，而说是根，常说为意，所以建立在六根之内；这是因为以意根能作为出生识蕴之俱有依根的缘故，以能作为识蕴出生之助缘的缘故，也以意根能作为识蕴出生之动源的缘故，因此称意根为“根”，因此说意根或单名为意，四阿含诸经中始终不说是“识”。既非是“识”而是根，则非识蕴所摄，是故二乘菩提中，将意根摄在六根与六尘之十二处中，而不摄在识蕴中；这是因为意根末那识不属于“根、尘、触三法和合而生”之“识”，而是“根、尘、触三法和合”所生识蕴所依之“根”的缘故，因此而说意根末那识非属识蕴所摄。
再者，二乘法中说六识为识蕴，而不说意根是识蕴者，除了前面所说“意根能生识蕴之所依缘，意根是识蕴之俱有依根”这两个正理以外，更有别义；这是说意根从无始劫以来，本自依附于阿赖耶识而恒常存在、不间不断地运作，乃是无始以来一直存在的不终止其种子从如来藏中出生的现象，对解脱道的修行人而言，意根却是于将来成就解脱道的果证之后才成为可灭之法，在这以前则一直是能通三世之法。意根毕竟与识蕴不同，识蕴一直是夜夜有灭、朝朝有生之法，并且是不能去至后世之法；因此，意根不摄在识蕴中，本是识蕴生起时之所依根故。
意根之体性不同于识蕴：四阿含诸经中所说的识蕴，是说六识能了别色声香味触法等六尘，六识蕴集如是功能，故说为“识”之“蕴”；意根不能了别五尘，对于与意根本身相应之五尘上所显示的法尘，也只能了别法尘是否有大变动，而不能了别法尘之意涵与种种细相，因此意根了别法尘之慧极为昧劣，不名为“识”，而称为意识之“根”，只摄在六根、六尘之十二处中，终不摄在识蕴六识中。如是正理，于四阿含诸经中处处可见、随处可拾，学人皆能从四阿含诸经中了知如此的正理，故说意根不摄在识蕴中。因此，我们可知从阿赖耶识心体中出生的意根，尚不能摄在识蕴中，而那个能出生意根、能出生识蕴的第八识阿赖耶识，怎么可能反而被摄在识蕴中而成为曾生、可灭之法？这样的道理当然是讲不通的！
但若有人不知正理，于颠倒妄想之后，复又信受《大乘广五蕴论》之邪见，将论中错说“阿赖耶识是识蕴所摄之生灭法”邪见转说于人，则其所说不正，当然不可为凭。但这样错误的说法仍可能对学人产生误导，进而信受如此错误的说法。为了救护学人慧命，所以得要对识蕴之真实义作出详实的分析与阐述。意根一法，唯于第三转诸经中，方可方便说之为“识”，这是因为意根亦是心的缘故，于法尘亦能作极为昧劣之了别的缘故；若有意识相伴时，意根对六尘即转变极为伶俐，而这正是识之功能。然而，若因此而说意根为识蕴所摄，则违背四阿含诸经佛之意旨；这是因为意根其实不能独自了别六尘，单独面对法尘时，也只能了别法尘有无大变动的缘故，对于其余法尘及五尘也不能了别的缘故。意根也非如识蕴六识同是每天常生常灭之法，并且意根自无始现行以来常存不灭，一切外道凡夫众生，乃至外道天主耶和华与阿拉，悉皆不能灭除意根，这些人乃至意根何在都尚且不能了知，意根亦是外道一切“世间圣人”所不能知、不能灭，唯有证得二乘菩提之阿罗汉方能灭除意根。因为以上这些缘故，佛不将之归类为识蕴。唯有在大乘法中才可以方便归类为识蕴，这是因为意根亦是心体的缘故，也因为阿罗汉可以灭除意根的缘故；然此归类，亦只是方便说，而非正说，是“能为缘”出生识蕴之法的缘故，不同于识蕴等六识须依意根为缘而生，意根是识蕴运作时不可暂离之俱有依根，意根也是六根所摄而非识蕴所摄故，六根是识蕴出生之“所依缘”的缘故。
由以上种种缘故可知，大乘法中若有说意根归类为识蕴者，乃是方便说，非是正说。因此，意根尚且不能正式归类为识蕴之中，怎么可以将能生意根、能生识蕴之阿赖耶识归类于识蕴之中呢？这样的道理绝对不可能存在！因此大乘法中，有时将意根归类在识蕴中，这乃是方便说，非是正说。这是为了显示意根亦是二乘无学圣人可灭之法的缘故，也是为了表显意根遍计执性即是流转生死之根源的缘故，同时也为了避免世人继续执著处处作主之意根为不生灭法而流转生死不绝的缘故。因为不明正理，有些人错误地将大乘论中方便所说之意根归类于识蕴中，错误地认为此是正理之说，不知这其实是方便说，乃竟更加大胆的进一步将阿赖耶识亦归类于识蕴中，因此而故意诽谤阿赖耶识心体为生灭法，如此的说法实与安慧师徒之说法一般，之所以会有如此说法，当然就是因为对识蕴之本质还没有正确理解的缘故。
对识蕴没有正确理解之人，往往为了取信佛子大众，而妄自攀缘圣 无著菩萨所著的《摄大乘论》，他们自行曲解论意、编造假事实而说《摄大乘论》中曾说“阿赖耶识摄在识蕴中”，这乃是不诚实之作为，心态可议。这是怎么说呢？这是因为《摄大乘论》中所说的“转识蕴得四智”之语，绝非意谓阿赖耶识即是识蕴，而是指转易识蕴七识心王，然后到达佛地时可以令无垢识生起大圆镜智。凡此四智心品之发起，皆在识蕴六、七识上用心转易，方得成功，绝非是在第八识心体上用心转易而得成功，而七识心摄在识蕴之中，故说转识蕴得四智。因此，这些对识蕴没有正确理解之人所说“阿赖耶识亦是识蕴所摄故是生灭法”之语，是不确实的，非诚实语、非是智者所说。
今天我们为大家说明了识蕴者乃是依他三法而生者，所谓“根、尘、触三法，生眼识；根、尘、触三法，生鼻识；根、尘、触三法，生耳识”……乃至“根、尘、触三法，生意识”。
现在时间已经到了，今天我们就为大家介绍到这里。谢谢大家！
也祝福大家：烦恼远离、安乐自在！
阿弥陀佛！
