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［第十五答：］
问：【【四、要把阿赖耶识中有漏有为法种子，修到无漏无为法，才能证到真如唯识性。阿赖耶识性需要靠修行来修除，真如（彼等诸人此句所说真如乃是指初地真如）则是靠证知。】】
答：此一说法，乃是不懂唯识增上慧学之人所说者，乃是一知半解之错误知见者所说之语，岂堪为人师表？乃竟以如是邪见而修，更以如是邪见而传与随学之四众弟子，贻误众生，其过大矣！ 所以者何？谓彼所说“阿赖耶识中之有漏有为法种子”一语，已经道尽法界之实相了也！而彼等说者竟不能知此一句语中之实相意旨，竟然继续否定阿赖耶识心体，妄说为生灭法；如是之人，何有智慧而可说向他人？ 何以故？谓若非是实相心，则绝对不可能是受熏持种、含藏有漏法种之心也！ 若是能藏有漏法种之心，则必定亦是能摄藏无漏法种之心也， 佛说有漏无漏法种皆由同一心所执持故， 佛与诸菩萨不曾说由二心分别执持有漏与无漏法种故， 佛不曾别设一心专持无漏法种故， 佛不曾别设一心专作圆成实性之体而不含摄依他起与遍计执性故， 佛亦不曾别设一心专显真如性而不持有漏性诸法故。彼等如是传言主张：圆成实性方是真如理体，圆成实性无有染污，唯有绝对清净之真如方是圆成实，唯有绝对不变易之法方是圆成实，方是真如；真如是从因地开始就已经永不变易者，同修会所证的阿赖耶识心体，却是含藏著有漏法种者，却是可以变成异熟识、无垢识者，要到佛地方才不变；因为不是本来不变，所以不是正法。
此等诸人，即是永明延寿所斥之人：“明知天亲亦用如来藏而成识体，但后释论之人 唯立不变 ，则过归后人。（宗镜录卷五）”今者彼等亦复如是，同堕古来错悟者 唯立不变 之过失中，全违 世亲菩萨唯识30颂等法，永明将此过失归于彼等 唯立不变 之人，终不归过于 天亲菩萨，终不归过于余所说“函盖变与不变等正确圆满之法”。而圆成实性却非彼等所说之理，彼等所解释之圆成实者，全违《解深密经》所说，全违成论所说，今不重赘。
若是能具足摄藏一切有漏与无漏法种之心，则必定是实相心也，诸经诸论中皆以众多篇幅说明“实相心同时含藏有漏及无漏等一切法种”之道理，是故说为“三界唯心、万法唯识”也。彼等诸人如是否定阿赖耶识心之一句语中，其实已经道尽正理：执藏有漏法种之阿赖耶识即是实相心。 佛于诸经中说执藏有漏法种之阿赖耶识心，同时亦是执藏一切无漏法种之心故。此一正理之本质，其实正是支持彼自己所反对之阿赖耶识之法性也！正已指出阿赖耶识方是实相心也！可怜彼等诸人自己说已，却未曾知晓如是正理，犹自放言否定阿赖耶识心，岂是愚痴一语便可道尽者？
复次，【初地真如】当如何修证？彼等号称未来可能有法能证【初地真如】之人，皆不可不知也！ 随彼诸人修学之四众弟子，于此【初地真如】修证之法，亦应知之也！
彼等舍我而去以后，不断指斥我法有误者，自称有法能证【初地真如】，初时亦以言语显示彼已亲证初地真如，后因余之破斥，则改谓人曰：“我今虽犹未证初地真如，但我会努力修证，今后半年、一年之中，我将努力修证之。”意谓半年一年之后便“有可能”亲证之。然而余闻此语已，又于每周讲经之时渐次举诸教证及理证，破斥其说之谬；彼辗转闻之，即随后改言：“须要一大阿僧祇劫以后方能证得初地真如”，由是缘故，我说随彼修学之四众等人，于此【初地真如】修证之理，亦应知之也！谓彼至今仍然不知【初地真如】应如何证故，彼今所说未来能证【初地真如】之理，根本邪谬而永无可能亲证故，则必将永无助彼四众学人亲证之时也。
【初地真如】当如何证？答曰：要依经中 佛语所说之理而证，不可否定阿赖耶识之后复欲求证【初地真如】也！阿赖耶识心体即是未来【初地真如】之体故，离阿赖耶识心体即无未来之【初地真如】可证故，初地菩萨之【遍行真如】仍是阿赖耶识故，其理如是：
证知阿赖耶识心体后，修除所知障中分别所生之异生性种子、修除凡夫性，进修道种智而得发起五分法身（戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。此唯是初发，未及十分之一，未具足初地之遍行真如），然后在佛前真实熏发十无尽愿，具足圆满此等条件之时，即已转此阿赖耶识心体成为 初地真如，增名为遍行真如，仍名阿赖耶识，是名初地之入地心也；如是初地心【初地真如】，仍是阿赖耶识也，要至七地满心位以后，方得改名为异熟识也。
此一过程之完成者：若能精进如实履行、夙夜匪懈地破斥邪说、护持正法，不与诸方以常见法取代正法之大师和稀泥，如是精进救护一切学人“回向远离众生相”者，则能具足初回向位功德；若能继续精进弘传正法救护众生，并努力进修道种智、修除性障而不懈怠者，久后即能得 佛加持，一世即可进入初地之入地心中，其第八识虽仍名为阿赖耶识，然因已发圣性而起清净意乐、已证初分道种智、已证增上意乐，说名为证发心，说名亲证初地真如，此时之阿赖耶识心体增一名称：遍行真如。如是正确而迅速的证得【初地真如】，乃至后时复又得 佛加持而继续前进，身证犹如镜像现观而成满地心、身证犹如光影现观而成二地满心，一世成就初地二地满心功德，即名楞伽所说“得 佛加持”者，即名解深密所说“超劫精进”者。
或是菩萨久劫修行，累积功德，至此世中成就护持正法大功德，复又蒙 佛加持，超劫而证，成满初地或二地心而入三地心中……等。若不得 佛加持者，则须几近一大阿僧祇劫，次第历经23心位已，方得进入初地心中。如是二种依教依法修行者，方是真正亲证【初地真如】之行门也！ 若能如是超劫而进之人，必定皆是守正不阿之人，皆是唯欲护持正法，而不顾身命、不和稀泥之人；皆是心性梗直，不考虑自己之世间名声利益者；皆是不乐夤缘诸方大师，不乐与诸方大师邪见和稀泥，不欲在此事上获得世间利益者，方有可能得 佛加持而超劫精进。
若人执著出家之身分，一心欲与诸方大师邪见和稀泥，执著“身穿僧衣之大法师即是自家人”，而不顾彼诸大法师破坏 佛所传正法之事实者，则成我见者，则是堕在身分之执著上，名为“我见尚未断尽者、不肯实事求是者”；由此我见及不肯实事求是之故，执著自己出家僧宝之身分，生起“同是出家僧宝身分”之想，是故明知诸方大法师之法义邪谬、误导众生而又暗中不断抵制 佛之正法，却因表相身分之相同而曲意维护之，不肯正视彼大法师之诽谤 佛之正法、抵制 佛之正法之事实，不肯为所应为、以护 佛之正法，乃是情执深重之人，非是愿意为 世尊正法久住而努力之人，焉有可能得 佛加持而超劫精进？
如是之人欲证【初地真如】者，必须整整一大阿僧祇劫，方能得证。其下焉者，乃至一大阿僧祇劫之后，仍在凡夫位中，仍未修除异生性：由因善知识破斥诸方出家在家大师之诽谤正法故，见已心生不忍，起而诽谤及抵制善知识所弘 佛之正法，舍寿后下堕地狱，沦转三途；久后辗转得生人间，又因如是习气种子未除故，再遇善知识破斥诸方大师之抵制正法等事，又起瞋心再谤善知识所弘正法，复又下堕。如是轮转不停，尚且难入十住位中，尚且难住七住位中安忍不退，何况能再进修而证【初地真如】？
由此缘故，说诸学人欲证【初地真如】者，必须断尽我见，必须断尽对自己出家身分之执著，必须断尽一己身分之私，然后为 佛之正法弘传，夙夜匪懈，全力护持；不为一己之私而夤缘诸方大师，不生“自己同为出家僧宝身分”之想，乃至不生一己“身命贵重”之想，精进为护正法而作，方有可能得 佛加持，在一世中超劫精进而入初地等。（注：异生性者，谓尚在十住位中，其阿赖耶识中仍含藏邪见种子--即是所知障中分别所生异生性种子--尚未全部修除，致令有时因于邪见而破坏正法，造作堕落三恶道之业行，却自以为是在弘扬正法、护持正法。亦如十住位中菩萨，尚有种种法性应修应学，故是习种性人；亦因仍有俱生之瞋慢种子现行，因于瞋慢而造作诽谤善知识及正法之行为。如是身口意行，皆导致其舍寿后堕落三恶道中，成为异生；由于第八识中尚有如是异生性之种子，故名异生性。第八识中若无此种子者，则是已除异生性者，则是进入十行位中，开始发起菩萨性者，是名性种性人。明心之人若不于此痛下功夫以求断此异生性者，后因瞋慢或邪见故，或因二者兼具故，仍将因之谤法及谤贤圣，舍寿后成为异生。如是退转于阿赖耶识心体之后，欲再别觅真如者，便如《菩萨璎珞本业经》所说十劫之中无恶不作。明心者唯在七住位故，见性者唯在十住位故，尚是习种性人故，异生性尚未修除故；虽然亲证真如，尚未确实转依故，未入初行位中发起菩萨性故。）
如是精进护持 佛之正法，戮力弘扬 佛之正法，绝不考虑自己之名声与身命，然后方有可能得 佛加持，而在一世之中得证【初地真如】--遍行真如，若不如是，终此一生必无其分。若欲故作人情予诸方大师，不肯如是拚命为 佛正法而护持、而破邪显正、而救护众生皆归正道，却欲无因无缘而纯依研究经论，在一世之中超劫精进者，绝无可能也！ 此为一切欲在一世之中得证【初地真如】--遍行真如者，所不能不知之真相与事实。
如是精进少障之人，复又进修而除二障随眠，次第进修、地地增上之后，始入八地，其【初地真如阿赖耶识】至此已舍阿赖耶名，改名异熟识，转名【不增减真如】，亦名【相土自在所依真如】，仍是异熟识所摄。若继续精进修行净尽二障随眠之后，便得转名佛地真如，改名无垢识，仍是因地时之阿赖耶识心体，非是别有另一真如心体，亦非别有他法可名佛地真如心体也。此乃一切唯识系之大乘经论所共宣说者。彼等今既不信如是 佛言祖语，则彼等所说之法，尚可谓之为佛法耶？
彼等如今否定【初地真如】心体之阿赖耶识，外于阿赖耶识心体而欲别觅【初地真如】者，终不可得。如是心行，便如愚人舍弃真正之黄金金块，亦复不肯施工于金块而打造金龙，而欲在舍弃金块、在否定真正黄金、不在金块上施工之状况下，平白获得黄金造成之金龙，如是之人，非愚即痴，焉能助人亲证【初地真如】？
复次，【初地真如】之证知者，要依阿赖耶识心体之真如性而现观之，然后进断异生性、进修道种智……等，方能成就，绝非如彼所说：“外于阿赖耶识、上于阿赖耶识而别有真如可证知”也！亦非如彼所说：“阿赖耶识中含藏著真如，阿赖耶识以真如为体，阿赖耶识是真如之性用；只要亲证真如，便可立刻成为初地菩萨。”所以者何？如前347页…等依经依论所言：“亲证阿赖耶识时即名真见道故，亲证阿赖耶识时即名亲证真如之体故；初地真如心体即是第七住位真见道时所证得之阿赖耶识心体故，依此真见道所得之根本智而进修后得智，方能了达依他起性及遍计执性等，方能继续前进修除十住位中之异生性，转进十行位中进修，于十行位断尽异生性，满足菩萨性而成为性种性；又进入初回向位中救护众生皆入正法，破斥邪说而显正义，满足初回向位如是广大功德已，方有资粮能入第二回向位，方能迈向十回向位中进修，方能发起道种性，直至十回向位具足道种性而成为修道性，然后熏发十无尽愿而进入初地之入地心时，名为圣种性，此时之阿赖耶识方得名为【初地真如】。”此即是十真如中之初地遍行真如也。是故【初地真如】当如是修，当以第八阿赖耶识心体为主体，进修如是相见道位中所应修习之功德，而后方能成为【初地真如】也，不可如彼否定【初地真如】之体阿赖耶识以后，而有【初地真如】可知可证也！
诸经诸论莫不如是宣说此理，是故【初地真如】之修证，要由真见道位所证之阿赖耶识心体，净除识体中所含藏之异生性种子、进修道种智、破邪显正救护一切众生皆离众生相，如是修集功德……，修集如是等法，方能渐次转依，提升转依之层次而成就【初地真如】；如是修行者，方是亲证【初地真如】之正法也！而此初地真如兼名遍行真如，仍是阿赖耶识，非在阿赖耶识心之上别有一心可名初地真如也！
今者彼诸愚人，竟否定初地真如心体之阿赖耶识，否定阿赖耶识而欲别觅另一真如心体，谓之为愚迷之人，谁曰不宜？ 如是愚迷之人，如是昧于【初地真如】正理之人，竟能教授佛门四众弟子修证【初地真如】之法，竟倡言能教他人亲证初地道种智，古往今来，乃至未来无量世中，皆不可能有也！三世诸 佛皆不能如是故，三世诸 佛皆必同一说法：由真见道所证之阿赖耶识心体，净除染污种子及进修而转成初地真如。如是方能符合诸经诸论 佛语及 菩萨语也！
如前所举《成唯识论》诸多言句之中，已经分明宣示：真如即是阿赖耶识之真实性，真如即是阿赖耶识自体之所显性，真如即是假名施设之法，真如非有真实体性，真如依阿赖耶识心体而显示。上来举诸教证历历分明，智者读已即知，无庸重述，以免厌烦。
复次，证真如之真实义，学人亦应知之：证真如者，乃是亲证阿赖耶识时，即能现观阿赖耶识之真如性，即名之为证真如。由于此因地真如尚有杂染种子，未除异生性等杂染，故名流转真如、邪行真如……等真如名。既如是，当知阿赖耶识心体即是真如之理体，当知真如实以阿赖耶识心体所显示之真如性而为其体，是故 佛说流转真如、邪行真如、正行真如……等名，是故若有人言真如心者，当知即是阿赖耶识心自体，彼等何可否定阿赖耶识心之后，欲再别觅真如心体？便如愚人弃舍黄金之体而欲觅得金龙一般，愚不可及也！
由是故说：彼等诸人久后仍须回归阿赖耶识心体而修、而进，将来必定不得不回归阿赖耶识心体而修、而进。唯除不再修证大乘法要，改为唯修解脱道之法。然而改修解脱道之后，仍然不能推翻或否定阿赖耶识心体也！二乘解脱道之涅槃实际者，仍是阿赖耶识心体所改名之异熟识心体故。兹先预记于此，一切大师与学人皆可拭目以待，久后必证余言之不虚也！
譬如成论开示云：【真如是心真实性故。】 又开示云：【识言，总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立“识”名。[0039c27]】 亦如成论卷二之开示：真如无作用，真如无为非是定有；真如从阿赖耶识变显，依阿赖耶识心体而假名施设为有真如；依阿赖耶识自体之清净法性，假名施设为有真如；真如亦是假施设名，非有实体。如是，真如乃是阿赖耶识之所显性，依附阿赖耶识心体而有而显，是故真如本无实体，故无作用；既是无实体法、无作用法，焉有可能是实体法、有作用法之阿赖耶识之所依本体？能生阿赖耶心体之真如岂可无作用如成论所说？而彼等诸人竟不能了知此一真理，岂非世间 颠倒极成 之邪思？
复次，譬如前举成论所说：【加行无间，此智生时体会真如，名通达位（此句通达位指明心时之真见道位。通达位一名亦含摄真见道位与相见道位故，通达位亦名见道位故；见道一名亦指通达位故，见道一名函盖真见道与相见道故，详见成论前后所说）。】 【三、通达位，谓诸菩萨所住见道。】 【在加行位伏除能取所取，引发真见；在通达位，如实通达。】 【二、通达转，谓通达位。由见道力通达真如（凭藉真见道与相见道之功德力，通达初地真如），断分别生二障粗重（即是断除分别所生--意识相应--之烦恼障现行，断除意识分别所生之所知障），证得一分真实转依（断一分烦恼障及所知障故，名为证得一分真实转依--完成一分转依阿赖耶识之真如性，由此缘故说为初地真如。此初地真如仍是阿赖耶识心体）。】 【真如亦是识之实性（真如亦是阿赖耶识之真实体性），故除识性无别有法（是故除了阿赖耶识之自体性以外，无别有法可名真如）。】 【前真见道证唯识性，后相见道证唯识相。……前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。】 【此（阿赖耶）识无始“恒、转”如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉；尔时此识烦恼粗重永远离故，说之为舍。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体（改名异熟识）。】 【然此见道，略说有二：一、真见道……。二、相见道，此复有二：一、…。二、…。菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。】 【七地以前犹有俱生我见爱等，执藏此识为自内我，如何已舍阿赖耶名？（七地以前仍有一分故意所留之思惑未断尽，故其真如理体仍旧名为阿赖耶识，要到八地心时方才改名为异熟识。）】
由上所举成论依经中 佛意而说者，即知亲证阿赖耶识时，即是证真如也！但却只是第七住位之真如。然而初地之第八识真如理体仍是阿赖耶识故，乃至七地时之真如仍是以阿赖耶识为体故，阿赖耶识心体即是真如之体故，离阿赖耶识自体即无真如故，真如是阿赖耶识自体之所显性故，成论说真如是阿赖耶识之真实性故，成论说真如亦是假施设名故。是故，【初地真如】亦名遍行真如，仍是阿赖耶识心，不可如彼等愚人否定阿赖耶识而后欲再别觅真如也！否定阿赖耶识之后，欲再别觅真如者，必将永无取证之日：穷劫苦寻，终将不得。则于此后之长劫中，便因否定真如本体之阿赖耶识心体以后，顿成旷野孤露，无所依靠，不久消殒，说为可怜悯者。
所以者何？一切真悟阿赖耶识之人，依 佛语及菩萨论，转依此阿赖耶识而能生忍、而不退转之后，即可依此阿赖耶识而进修相见道诸法，便能进断分别所生之二障烦恼，使其阿赖耶识成为【初地真如】。若不如是，心生疑惑而否定所证阿赖耶识者，于否定之时即成退失于大乘无生忍者，即失“无明种子及无漏法种所依”之心体，即须重觅想像中之【初地真如】；则将永劫长处无明长夜之中，成为正法中之旷野孤露、长劫无依之人，茫无所依、茫无所证，诚为最可怜悯之人也！阿赖耶识以外即无真如可证得故，阿赖耶识即是一切法所依之本体故，除此别无任何最终、最究竟之法故。
复次，真见道时所谓之【证真如】者，即是亲证阿赖耶识之后，现观阿赖耶识心体之真如性也！如是证者，方可名为证真如也！《成唯识论》前后所说，皆如是一以贯之，极为明确：皆说亲证阿赖耶识心体之时即是真见道，即是根本智，即是证真如，初照真如之理体阿赖耶识心体故。如上所举成论文句皆已如是明言也，自是彼等不能全盘贯通经论真意，因余明告而缺乏参究之体验故，事后又不观行而专作经论研究故，复因他人著作之邪说所迷惑故，乃成为处处断章取义，自生误会之人；便于已证真如之时，否定自己从善知识处所证之真如，欲再别证真如之法、之境界。如斯等人，便如愚人觅得黄金之时，由邪教导故，否定自己已经觅得之黄金，外于真金而欲别觅黄金；说为愚人，谁曰不宜？ 彼等诸人亦复如是，亲证真如心体已，却自否认所证阿赖耶识心体，说为非真如，却来否定亲从善知识所悟之阿赖耶识心体，妄说阿赖耶识不是真如，妄说阿赖耶识心体为生灭法；愚痴无智至此，诚可怜悯也！ 有智之人，不可效彼愚人：否定阿赖耶识之后，复欲别觅真如。否则即成心外求法之邪见，即成外道见， 佛说真如是阿赖耶识心体之所显性故，诸菩萨论中亦皆如是说故。
复次，彼等所言：《应该证得【初地真如】时，方是真见道；证得初地真如时，一悟即至初地。》然而此等说法，乃是妄说，根本误解【初地真如】之真实意也！是故彼等必将永无亲证初地真如之时也！ 余闻彼诸随学四众弟子如是传说已，随后引教及据理而双破之，是故彼等随后改口称说自己尚未亲证【初地真如】，向大众称言：“我将努力半年、一年之后，希望可以亲证初地真如，而后教导大家。”如是之语，其实皆成空话，绝无实义，所以者何？此谓证得【初地真如】者，本是亲证阿赖耶识心，本是依阿赖耶识而修除识体中所含藏之异生性种子，本是依阿赖耶识之相见道诸法而修行成为【初地真如】者，除此无别真如故，初地菩萨之真如仍是阿赖耶识心故，初地真如实即初地阿赖耶识之真实性故。
所谓【初地真如】者，乃是经由七住位之实证阿赖耶识而现观其真如性以后，依阿赖耶识而进修相见道位之种种观行，通达初地入地心所须之道种智；并须修除异生性种子--永远不会再有误谤正法及误谤贤圣之习气种子；永伏性障如阿罗汉--永远伏除瞋慢之现行如阿罗汉；再经多时多劫熏发十无尽愿，方得满足初地心；此时即名阿赖耶识为【初地真如】，五分法身之戒、定、慧、解脱、解脱知见等，所有功德皆已初步生起，由是缘故说名证得一分真如，如是名为证得【初地真如】，即是十真如中之初地真如，是名遍行真如，仍是阿赖耶识也，仍未脱离阿赖耶识名也。
彼等不解佛菩提，不具道种智，受他人邪见著作及言说之影响，又因误会经论中之真实意，便因信不具足故，不信阿赖耶识能如是轻易证得（其实是因善知识之助益方能轻易证得，非是自己苦参所能证得），不信自己轻易证得之阿赖耶识心体即是真如之体，便误会阿赖耶识心体之外别有玄妙之真如心体，误以为阿赖耶识之上、之外，别有所依之玄妙心体真如，执著论文经文中所说真如一名，执言取义，妄谓真如必是另一心体，必是阿赖耶识之所依心、所依法；既如是，则堕第九识之种种过失中，若真如是阿赖耶识之本体者，必是第九识故，如是真如之本质即是第九识故；此乃理证上之极成，乃是事实，不因彼等不说真如为第九识，便非第九识也！ 彼说真如出生阿赖耶识故，彼说阿赖耶识是真如之性用故，然而 佛与诸菩萨皆说阿赖耶识是心体而非他法之性用故。
如斯等人，乃是执言取义之人，乃是严重误会佛菩提，严重误会法界实相之人也！由此故说彼等乃是头上安头、画蛇添足，不能忍于“阿赖耶识本来无生”，是故否定阿赖耶识已，欲再别觅阿赖耶识之所依心体，则已退失于大乘无生忍之“阿赖耶识本来无生”者，则是已失大乘无生忍之凡夫也！虽然彼等诸人今时同皆自以为是增上进修，其实却不能免除下堕之实质也！若不能忍于阿赖耶识之本来无生而失其无生忍者，若欲于真实心、根本识阿赖耶之真如性以外别觅真如者，唯有返堕离念灵知意识心体，或堕惟觉法师所堕之意根----处处作主之末那识----然而此等皆非真如。故说阿赖耶识心以外，无别真如可证。
是故彼等今时否定阿赖耶识心以后，欲再别觅真如者，将永无可证之日，假使彼等后来引用古时错悟祖师所说之离念灵知心作为真心，或引用今时错悟之人所提倡之离念灵知心，作为真如心体者，余绝不作诧异之想；否定阿赖耶识之后，唯有离念灵知之意识心，可作为凭藉故。然而离念灵知心夜夜间断，闷绝必断，非如佛地真如无垢识之恒时常不间断，并且恒时常不间断的与五别境心所法相应运作，无有眠梦等法，非如离念灵知之常常间断、夜夜间断也！故说离念灵知绝非真实心也！复次，离念灵知正当现起之时，时时与五种别境、四不定及瞋慢…等心所法相应而转，乃是意识心也！因地真心从来唯以五遍行心所法相应而转故，佛地真如心（无垢识）从来不与瞋慢及不定等心所法相应而转故，离念灵知则与瞋慢及不定等心所法相应而转故。此谓彼等否定阿赖耶识之后，若不忏悔而回归阿赖耶识心者，则唯有返堕意识或意根之中，则以后久时求证阿赖耶识心以外之真如而求不可得之后，必将主张离念灵知心即是初地真如，则堕于常见外道见中；若不如是，则唯有维持现在妄想之真如一法，而永无实证真如之日；除此以外，无别余途，更无别法可修证故。
由如上所说内涵与次第，以阿赖耶识为法体，进修相见道位种种行门而得满足时，说为证得【初地真如】，说为证得初地入地心，说为实证阿赖耶识遍行于诸根、诸识、诸尘，故其阿赖耶识于此位中即得兼名遍行真如，是名【初地真如】，仍是以阿赖耶识心为体；除此以外，无别【初地真如】可证；除了转依阿赖耶识而进修相见道位之种种行门以外，无别有法可证【初地真如】。由此正理，即可了知彼等所说“阿赖耶识性需要靠修行来修除，（初地之）真如则是靠证知”，乃是妄说法者，乃是不解佛法真意者，非唯违教，亦复悖理。所以者何？谓彼等所欲亲证之初地真如心体者，必须于七住位中亲证阿赖耶识心体之后，不否定阿赖耶识心，并以阿赖耶识心为法体，进修相见道位等法，次第通达之后，方能成为初地真如也，初地真如仍是阿赖耶识心之所显性故，初地真如仍然是以阿赖耶识心为所依体故。是故初地真如非是一念之间所可证得者，要由七住心所证之阿赖耶识心转进，历经23心之后而证之，焉可如彼妄想所说之一念之间证知？真乃无智之人也！
复次，阿赖耶识心之真如性，乃是本来如是，虽然因地时其心体含藏杂染种子无明等法，然于一切有漏有为法中配合运作之时，却恒显其清净自性，不于六尘万法而起贪厌；此性本来如是，犹如黄金本性清净，非因修有，故名本来性净涅槃。是故吾人若得亲证阿赖耶识心者，便得现前领受真如，现前领受涅槃实际，不须别作触证真如之事修或理证，否则即成不断我见之人，即成不能忍于阿赖耶识心之真如性者，即成头上安头之邪见，名为“于大乘般若不能得忍”。衡于唯识诸经诸论中 佛语 菩萨语所说者，莫非如是，无人能推翻之，而彼等诸人今日竟因事相上之不满而大胆推翻之。
复次，阿赖耶识体恒常住，而离见闻觉知，故名“恒、而不审”，此乃一切精研唯识学之专家所共认者，彼等诸人前曾为众宣说 玄奘菩萨之八识规矩颂时，应已亲自为众解说之，如今云何却不肯承认之？却不肯承认其恒？却又自创学说，妄说阿赖耶识体是生灭，岂但全违圣教？亦违自己以前为众所说《八识规矩颂》之正理，更违亲证阿赖耶识者现观之理证境界，复与彼所举证《起信论》一心二门“不生灭之如来藏与生灭之种子流注，具此一心二门名为阿赖耶识”之说严重相违，违背教证，焉可谓是正说？
彼等法首，后来又对我正觉同修会中之已证阿赖耶识者作如是言说：“真如应是能完全作主者，所以亲证真如之后，若遇刀割色身生痛时，应能以真如作主而令色身不痛，证得如是境界者方可名为证真如者。你们同修会既说已证真如，你能教他不痛吗？”如是邪见妄想，绝非佛法，过失极多故，智者若闻此语时，必定同皆忍俊不住、噗而笑之。有智之人，衡于佛教历史事实，衡于一切种智妙义，即可了知其见虚妄；而彼座下随学之四众法师居士，竟然愚痴无智，不能简择其过，全面信受其说，令人深觉诧异！是故彼之否定阿赖耶识心体，说为生灭法者，实有大过，实已成为破坏正法之大恶行也！
譬如成论云：【余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性，谓大众部阿笈摩中密意说此名根本识，是眼识等所依止故，譬如树根是茎等本。 [0015a18]】 又云：【论曰：根本识者阿陀那识，染净诸识生根本故。[0037a17]】 既说阿赖耶识有其别异于他识之自性，而非想像之法；又谓阿赖耶识是根本识，犹如茎叶之根而为万法之根源；乃至彼等诸人之身根、觉知心、六位51心所法之贪瞋、六无为之真如体性……等法，悉由常住不坏之阿赖耶识心体所含藏之种子而出生、而配合94法所显示者，焉可说阿赖耶识为生灭法？能生万法之心体若非是常住者，则无可能是能生万法之心也！若非常住之心，则彼心灭已，尚有何种功德能生万法乎？莫非彼等认为：无法能生万法乎？
是故，能生万法之心体必是常住法，常住法者，其体不应是生灭性也！今者诸经 佛语，诸论 菩萨语，皆说阿赖耶识是根本识，是万法之根源，是出生万法之心体，则知必是常住之法体，彼等诸人竟然愚痴无智而否定之，违教亦复悖理，岂是有智之人？ 无智之人云何能指导他人修证无上甚深之佛菩提智？否定阿赖耶识之后云何能教导他人亲证【初地真如】？绝无此理也！一切有智之人，当于此思之。如是，阿赖耶识镇日为其服务，镇日流注彼等诸人之觉知心种子，心所法种子……等等，镇日不断显现其真如性，从来不曾稍时停歇，彼等竟然将此真如理体之根本识加以否定，直是数典忘祖、忘恩负义之人也！
又譬如《述记》云：【述曰：此简他宗，显离本识无别真异熟，谓若离此第八异熟识有别命根及众同分等。 等者，等取“或执别有穷生死蕴等恒时不断、相续生灭、殊胜真实异熟果体”，不可得也；即破萨婆多“命根、众同分是真异熟”，破化地部等“离此别有穷生死蕴”，大众部别有根本识，上座部分别论者“别有有分识等为胜异熟果”不可得也。返显“不离本识恒时相续、胜异熟果可得”之义。恒时之言已显相续，相续之言更何所显？恒时简间断，相续简常，故无失也。[0301b23]】
由如是《述记》中申论《成唯识论》之意，可知他宗所言：“于此阿赖耶根本识之上，离此阿赖耶识心体，别有真如、穷生死蕴、根本识，可为恒时相续不断殊胜真实之异熟果识”者，皆不可得，皆非正理。由述记中如是一文，可知阿赖耶识即是万法根本，真如亦摄在万法之内，乃是阿赖耶识心体之所显性，万不可外于此识别立他法作为真如，万不可颠倒建立真如为阿赖耶识之体也！万法皆以阿赖耶识心体为主体故，真如亦是百法等万法所摄故，而且是四位94法所显示之枝末法故。然而彼等诸人于此圣教正理，竟能否定之，竟能执言取义而别立一法作为阿赖耶根本识之所依心体，将完整之佛菩提道法义加以肢解，使其杂乱无章，则必成就破法重罪，耽误学人道业，真乃胆大妄为也！
述记复言：【述曰：依止 根本识 者，此句（非唯通意根，亦）通下第六识，二俱依止第八识故，显其共依。然依止有二：一、依种子第八识，即是因缘亲依，达磨经中“无始时来界”也；二、依现行第八，即是增上缘依，即达磨经中“一切法等依”也。言六转识皆依本识“种子、现行”而得现起。五十一说：“由有阿赖耶识故执受五根”，乃至“由有此识故得有末那”，第六意识依之而转等是也。[0475b13]】阿赖耶识既是根本识，既是能生万法之根本识，则是一切法所依，是故阿毗达磨经之颂中说为“一切法等依”。既是一切法等之所依体，则是一切法之根本，焉有可能如彼所说之以他法为体？
复次，佛法之旨，必有 最初识 与 最终识 之理；若人违于最初识与最终识之理，必成画蛇添足之举，则成“误认所添蛇足为蛇之本体”之愚人也。是故，佛法中所说众生心者，至多唯有八识心王，不可别有九识、十识之说也！ 佛说心者 广说有八种识 ，而不别立九识、十识故。 如是八识心王之法，古时已经有人怀疑不信，认为别有第九识、第十识，为阿赖耶识之所依体。然而是说错误，其过极多，非唯违背理证，亦违教证；由是缘故，唐时 玄奘大师不惜违背专制皇帝之意，干冒生死，私自亲往天竺求法；千里迢迢，历尽风霜雪雨种种苦楚；后来确实亲证而通达其理之后，乃楷定为八识心王，楷定阿赖耶识心体为一切世间与出世间万法之主体识，别无所依心识或法体，亦别无余识可知可证，更于成论中明说：真如亦是假名施设，真如乃是阿赖耶识、异熟识、无垢识之真实性。
如是楷定八识心王之后，乃遍历天竺诸国，求见诸国国王，请求召开法义辨正无遮大会，提出“真唯识量”之主张，破尽当时天竺一切法师谬法；如是正本清源、澄清法义，当时少有人敢出面提出辨正者，故令当时天竺佛教普得回归正法，大为复兴。后时回唐，亦于国都长安城门高悬“真唯识量”四个大字，接受任何法师前来要求召开法义辨正无遮大会之请求，随时准备与一切宗派法师作公开之法义辨正；然而终其一生，无人敢来辨正。千余年后之今时，彼等否定阿赖耶识心等诸人，再提出阿赖耶识之所依本体真如之说法，本质仍是第九识，不因彼不以第九识之名而说，便非第九识也！如今彼等诸人主张：“真如能生阿赖耶识。真如出生阿赖耶识之性用。”所说所行，仍只是古人九识、十识主张之余绪罢了，了无新意。彼等今日所说所作之事，只是重炒月溪法师与错悟之古人所遗留之冷饭罢了，只是强词夺理，将八九识硬拗为同一个第八识，并无新创之观念。
若人开悟明心之后，不能于阿赖耶识而得安忍者，本质皆因善知识太过慈悲，令其悟得太过容易所致；亦因自身于悟后不肯如实补作观行之功夫，唯作经论研究之事，是故缺乏观行体验之过程与内涵，因此不能安忍于阿赖耶识心体，便起疑心，便欲别觅更高、更胜、更玄妙之法，作为轻易所悟得之阿赖耶识心体之所依法。然而如是作为，有大过失：谓若彼等今时既能如是，则其所“度”弟子，将来 设使 因彼真有妙法能令弟子亲证阿赖耶识所依之真如体者；其弟子将来亦将因此缘故而效行之，再度否定其法，更欲别觅“阿赖耶识所依真如”之所依体；后后时亦将再度有人欲再别觅真如之所依体再所依体，如是代代转增一法为体，终至辗转无穷，则将永无亲证究竟佛法之时也！是名辗转无穷之过，成为虚妄法，非是实相法，实相法必离辗转无穷之过失故；能离辗转无穷之过失者，方是真正之佛菩提道故。
若有辗转无穷之过失者，彼法即非真正佛法，永无究竟终证之时故，永无成佛之时故，亦将成就“ 释迦世尊尚未成佛”之诬谤故， 世尊未曾说第八识阿赖耶别有所依之体故， 世尊于诸经中皆说阿赖耶识无始本有，性如金刚永不坏灭故。若有人作此主张：“经论中曾说阿赖耶识别有所依之真如体”，则彼所说者皆是误解经论旨意之言，如此书中前来诸多教证理证所破。而彼诸人欲再别觅阿赖耶识之所依体，定名为真如者，其体终不可得，阿赖耶识心体真是 最初识 故，亦是 最终识 故， 佛说此阿赖耶识心无始劫来本自存在故，亦说永无舍时故，亦说此识究竟转依之时成为佛地真如心体故，离此别无真如可得故，此识即是真如所依之主体识故。乃至今时彼等否定阿赖耶识等人所主张之真如，其实亦皆是阿赖耶识心体之真实性，将来彼等设或称说确实别有真如可证者，亦将只是今时所证阿赖耶识之真如性，而彼诸人皆将故弄玄虚，藉以招揽不知内情之人随其修学。
余今公开预记于此，彼等诸人必将永远不能自外于余之预记，大众可以长期拭目以待，证明今时余所预记之言非是虚言也！ 是故，彼等诸人否定阿赖耶识心体之后，已成为“不能于实相心阿赖耶、异熟识生忍”之错误心行，已失无生忍，则不能说为真正开悟之人也！则非是正法行者之心行也！ 唯除将来悔过，改口承认阿赖耶识心体是根本识、是万法之主体、是真如所依之本体，方能重新再有大乘之无生忍也。
今由上开举证经教之言，证明彼等所主张“阿赖耶识有所依之真如体”者，乃是妄说，乃是自意发明之说，违教亦复悖理，所说邪谬，非是正法，亦违正理。诸经诸论中皆说阿赖耶识无始本有，恒而不断，复于因地中显示本来性净涅槃，即已证明阿赖耶识乃是最初识；亦说阿赖耶识心体灭除阿赖耶识性已，改名异熟识；灭除异熟识性已，改名无垢识，即是佛地真如之无垢识；如是教证，则已显示此一识体无始本有而复恒存不断，亦说此识体最终不灭，成为佛地真如心体，即是最终识，永无舍时。如是最初识与最终识同是一心，不违楞严所说“因地心与果地觉为同一心”之理，即是法界万法之实相也！是故阿赖耶识心体，经中 佛说为“无始时来界，一切法等依”，又说“由有此识故，有涅槃证得”，已证实阿赖耶识即是最初识，亦是最终识，无余涅槃中唯是阿赖耶识（此时改名异熟识）心体故；亦已证实一切有为法与无为法，皆依此阿赖耶识心体所执藏之种子而有、而建立，若离阿赖耶识心体，即无一切法可生，即无涅槃可证，即无佛法可学、可修、可证。如是 佛语菩萨语等，洵非虚言；经论中如是具言，今犹可稽。是故一切佛子当信此言，莫信余说邪见。
由此一书，对于彼等诸人误解佛法之处，依经引论，依教及理加以辨正，令众周知，得以据此修正知见，增长正见。由此书中所辨正之法义，即可了知彼等诸人乃是自行发明佛法，自行解释佛法，非唯违教，亦复悖理，所说不成。后时若再有所言说乃至出书“弘法”者，当知皆同此等书中所辨正之邪见一般，无可信受之处；唯除彼等诸人后来弃舍今时邪见之后，认同经论正义，不再以己私意乱作解释，则其所说之法，方有可能契符 佛意与菩萨意。若能契符 佛意与菩萨意者，则必契符我法，同出一门故，同源于 世尊法教故。
复次，彼等每作是言：“一切都回归经论，萧老师说的统统不算数。”然而经论之意却被彼等诸人严重错解，却被彼等擅依己意妄作解释，彼所说者已非经论之真正本意也！如今彼等所说“回归经论”之义，实非真正回归经论，而是回归彼因邪见所解释之义，已经平实举证为处处错解者，显见平实所说者方是真正依经依论之正法也！显见彼等所说者处处违背经论正义也！
复次，彼之法首，数月以来说法之时，皆不敢将彼所认定“经论所说与平实所说相违之处”加以申论，不敢明确申述何处为违，唯说余法有违经论。彼等唯敢影印经论文句，藉以指称我法错误，有时对人申述：“经论所说与萧老师所说有异，你们自己读了就知道，所以应该回归经论。”但却禁止他人将其申论之义记载成文，禁止他人转述其所申论之意旨，禁止说为其意旨，托言彼所错解经论之意皆是经论本来之义，谓人曰：“我所解释之经论意思，皆不是我自己之意思，皆是经论之意思”。然而余观彼所影印之经论中义，却处处印证余法之正确无讹，却处处证实彼诸经论乃是破斥彼等所说之邪见。
由是缘故，彼等尚不敢将私下对经论之申论落实于文字上，亦禁止随学者说与余知。如是言行，显然是心虚之行为也！真正之理，无一不可说向他人，乃至如余非唯公开申论之，非唯将所申论经文论文之意落实于文字上，更加之以梓行天下，不畏大众知之，不畏一切我所曾经得罪之大法师读之评之，更不畏彼等辨正之。正理必是可以公开申论者故，教证亦是可以公开申论者故，真理必定越辨越明故，申论正理而符佛法正义者即是理证故；是故余数月以来于讲经会上，不断催促彼等印行书籍、公开辨正法义。
复次，彼等座下随学之人，往往抗声而言：“萧老师怎可因为杨老师说阿赖耶识另有所依之本体，怎可因为法莲师说阿赖耶识是生灭法，就将他们的开悟印证加以取消？开悟之事会有‘有时开悟、有时不悟’的事情吗？太荒唐了吧？”如是抗议乃是无理之言也！有智之人，以喻得解：
譬如小儿愚痴，不解算术，师长教之：“一加一等于二，汝知否？”小儿初时不解，师长便谓之为“不懂算术。”小儿勤学之后，忽然得知，确认“一加一等于二”，师长便印证之曰：“你懂算术了。”然而后时小儿因于邪教导故，不再信受师长所教之法，坚持“一加一等于三，老师所说一加一等于二之说法不正确。”复又始终不肯与师长探讨研究修正，由是缘故，师长便取消以前所作言说，改口说言：“你如今却又不懂算术了。我以前说你懂得算术的话，今天收回。”如是收回其言，何曾有错？时空有异故，彼之见解已经有异故。
余亦如是，对学人传授正见，教其体证阿赖耶识心体所在，令彼现前领受阿赖耶识心之真如性；当学人体证之后，认定阿赖耶识心是实相心时，余则为其印证：“汝已开悟明心。”然而后时学人因他人之邪教导，或因他人邪谬著作所误导故，不复信受阿赖耶识为实相心，恣意加以否定，余则 被动回应 而收回以前之印证，说之为“退失于开悟明心之法，今已不是证悟之人。”要待后时，彼若精研经教而得全盘贯通，对阿赖耶识重新观行而确认为实相心、确认为最初识与最终识，如是重新体验，确认阿赖耶识即是真如之体，再公开忏悔之后，余将于确认彼已重新认定阿赖耶识为实相心及已公开忏悔之后，方有可能再度为其印证为悟。便如小儿忽然想通，重新确认“一加一等于二，老师说的确实没错”，舍弃“一加一等于三”之错误观念以后，师长始有可能再度言其“懂得算术”也！
余之否定其开悟明心一事，乃是 被动回应 之举：因彼否定实相心阿赖耶识之故，或因彼于最终识阿赖耶识心体之上别立一法为最终之体，余乃回应其否定之说，回应彼画蛇添足之说，取消其开悟之印证，非是主动之举。后时彼若公开忏悔以前否定阿赖耶识之坏法行为，公开承认阿赖耶识心体真是实相心以后，余将重新为其印证为开悟贤圣。若重新为其印证之后，彼又重新否定阿赖耶识者，余亦将随后再加以取消开悟之印证，重新定位彼为凡夫、外道。如是 被动回应，反覆而作重新取消及重新印证之事，如是之行绝对正当。
要因当事人之否定或确认实相心而因应之，要因当事人于大乘法体阿赖耶、异熟、无垢识心体是否得忍而因应之，不许在彼否定阿赖耶识实相心之后，继续承认其开悟之印证也！否定阿赖耶识之人，则是不能于实相心安忍之人；既退此忍，则非是证悟之贤圣故；若外于阿赖耶识心而别求真如者，即成心外求法之外道故。是故始自 世尊在世时，末至未来法灭之时，一切菩萨皆不允许印证之后便永远不变也！是故 世尊亦说有八万人退失于大乘正法，有时有诸弟子退失而不能得忍故，唯除彼等诸人重新确认阿赖耶识心之后，永远不再否定之。
譬如《菩萨璎珞本业经》所说，有数亿人因于闻 佛说法而悟，其后却又有八万人否定阿赖耶识，致令般若正观不能现前， 佛即说彼八万人退失佛菩提，取消其开悟之印证，说为退失般若正观者；不因前时印证彼等开悟，便永远是开悟者。所以者何？开悟之人唯是七住位尔，要待消除异生性而进入初行位之后，已生起菩萨种性之后，方有真正之位不退，是故十住位中之位不退者，要在持戒不犯、不谤正法等前提之下而说。彼等已经诽谤大乘根本法体阿赖耶识心，因此已严重犯戒者，不可说仍是位不退者， 佛说否定如来藏者即是一阐提人故，楞伽及诸经中 佛语皆说如来藏即是阿赖耶识故。 佛说若人谤法犯戒者，舍寿之后：“三贤十地之修证，一切皆失”故，如是前提不可不知。
复次，彼等既然否定余助其亲证之阿赖耶识心，妄说为生灭法，则是否定余所传授之正法者。既已否定余法，则余以前为彼等所作之开悟印证，对彼等已无实质意义，又何须在意余是否取消其印证？ 若认定余法正确，是故余之印证对其未来弘法之作用极为重要，则不应否定余法，更不应妄说阿赖耶识心是生灭法。如是，彼等所思所行者，自相矛盾，岂有正义可言？
彼等若欲余为其重新印证者，则当重回我会中公开忏悔以往谤法之大过，重新确认余法正确，重新确认阿赖耶识心真是万法之根本，重新确认阿赖耶识心即是真如之体；则余绝无理由可以拒绝为彼重新印证也！ 彼若不此之图，而欲余为之印证者，而希望余不取消以前对彼等之印证者，殆无可能；乃至求于 世尊，希望饬令余为其重新印证者，亦无可能， 世尊亦必无法同意彼之错误观念与行为故；彼等今时所言所行者，正是破坏 世尊正法之恶行故。
由是缘故，明心之人有退与不退差别，要在不否定正法、不破坏正法、不诽谤贤圣之前提下，方有不退可言，并非人人明心之后皆得不退。譬如《菩萨璎珞本业经》所说：十劫前之舍利弗尊者、王子法才，退失十劫无恶不造之后，方又成为 世尊座下弟子。亦如《大宝积经》卷77所载：“富楼那白佛言：‘世尊！我本做何罪障，于一劫中发阿耨多罗三藐三菩提心而还退失？’佛言：‘富楼那！随逐依止恶知识故，又不能广流布法故，汝于阿耨多罗三藐三菩提心而还退失。’”是故，明心之人，于般若正观现前之后，仍然常有因为福德及慧力因缘不具足而退失者，福德不具而退失者谓不能广流布法也！亦有因为值遇恶知识而退失者，即是今时我会中部份人随彼邪说而退失者。由是缘故，一切人皆不得主张人人悟后皆得不退也！是故若有人退失，而被平实取消开悟之印证者，亦是常事；自古已有故， 佛在世时已然如是故。
复次，彼等诸人每作不负责任之言：“萧老师的法有错误，你们看这一段经文，看那一段论文，便可知道他的错误。”然而举证经文之后，却又不对经文论文加以申论，任由学人猜测、心中生疑。余等众人依彼所举经文论文观之，却又与余等所证完全无差；询之于彼等随学之人，彼等仍谓“吾等所追随之法主，未曾加以申论，只令我等自行理解”，仍然不对所举经文论文而作申论，不肯示以差异之处，但言我法有误，但言彼法为真。如是之行，乃是不负责任、逃避责任之行为。我则始终不如是作，闻彼所说已，必定依彼所说而逐段、逐句于讲经时公开申论之；申论之后，复又落实于文字上，复又梓行天下，公诸于世，任由大师学人检验之，完全负责，绝不作逃避责任之人也。如是行已，复又于讲经时常常公开催促彼等：尽速落实于文字上，印行天下，然后方能往复辨正而令法义越辨越明，方能广利今时及后世众多学人。
而今余于《学佛之心态》附录四《略说第九识与第八识并存…等之过失》文中，对彼等邪见所作之辨正，彼等皆不能以正理公开回应，不能证明自己所说为正确之理，不能对文中所述一百九十种过失一一具文答辩，一直避就轻、回避辨正；却又继续如前所作不负责任之行为，恣意诬指余法为非，仍然不肯申论余法非处之理证与教证；如是继续不作具文答辩之行，回避余对其法针砭之后彼所应有之文字回应，亦继续禁止其随学者说明彼对余法有误之理论。如是继续其不负责任之身口意行，与余公开申论、落实于文字、完全负责之作为完全相反，焉是真正学佛之人所应为者？直与世俗粗人无异！世俗法中有学养之人，已能远离如是不负责任、违背诚信之行为故！是故说彼为世俗法中之粗人，非是世法中之细人也，何况能是佛法中之真实行人？
彼等如今仍继续影印大量经文论文，继续诬指余法为非，仍然不肯申论余法非处所在，仍然不肯申论自己对经文之释义，继续如是不负责任之行为，继续以语言私下曲解经论意旨，而对学员私下诬称余法有误，已非正心诚意之人也！若非正心诚意之人，所说之法有何正义可言耶？（编案：此书二校之时，已因余之不断公开催促及指称彼等为不负责任故，近日乃有法莲法师出版《如来藏与阿赖耶识》一书，亦有化名为紫莲心海比丘者，自称曾在同修会中共修，出版《辩唯识性相》一书；然此紫莲心海者，经查同修会之共修纪录，未见实有其人，应系化名；书中所说亦是严重误会唯识性相者。彼二书所说法义，将由本会台南地区之老学员加以辨正后，别印《假如来藏、辨唯识性相》二书回应之。）
而彼随学者称言：“我们杨老师欲见萧老师对谈法义，而萧老师始终不肯相见，不肯讨论法义。”然而事实却是：彼自受学余法以来，从来不曾与余探讨法义。自彼于今年（2003年）初农历新年期间，忽然来函辞去亲教师职务时起，三周之内，余以多种方法、多种管道，欲探寻彼辞职之缘由及予挽留；后闻彼对余法有异见，故余欲见彼对谈法义；而彼始终避不见面，亦不肯接余所拨电话（彼电话有来电号码显示之功能），改拨手机号码则皆是关机状态；后时又去电，得语于其夫人，请其转告回电，然彼亦不肯因我之留话而回电；托人送信前往其宅，亦不肯回电或覆函，一向回避于我。而彼随学诸人却继续颠倒事实，言为彼欲见我论法，而我不肯见之。
乃至后时有人对其言曰：“为人弟子者，应先与上师对谈之后，方可辞去教职及否定其法，不可避不见面而私下否定其法；此是作人之基本原则，汝实不应如此。否则尚且不如世俗人，何况是佛法中出世间大法之修学者？”有人以如是正理，邀约于彼，亦邀约于余；彼因此故，不得不承诺与余相见。余欲挽回其心，乃对出面邀约者回应曰：“地点、时间、旁听之人，皆可依汝所说：全部由彼决定。我皆无意见。唯有一事必须坚持：双方各自录音。以免后时各说各话之弊。”我既不计较时地及旁听人物，完全由其指定，故于如是优厚之条件下，彼因此不得不答应见面，但要求须宽缓一、二月时间，彼须先作整理与准备。
然而如是约定，时过二周之后，彼随即又取消与余见面论法之约，令邀约之人功亏一匮。而彼却遮盖此事，不将此事告知随学诸人，致使随学诸人继续向他人倡言：“我们杨老师要求与萧老师见面论法，萧老师都不肯赐见，都不肯见面讨论法义。”彼之追随者如是私下妄言、不断流传，如是误导视听，皆是心不由衷之言，都非诚实之言，非是学佛之人所应有之心态也！言不诚实者，已失人格故。
彼杨老师较早之前，更对促令彼与余对谈之中间人曰：“你不必急著要我跟萧老师见面，以后他自然会来找我。”又曰：“你不必急著要求我写出对萧老师法义上的质询，这种事情不必我亲手来作，以后自然会有别的道场法师写信质疑他。”
由如上举证之事实与言行，可以证知一事：学佛之人若有私心、瞋心、增上慢未断除者，即使亲得善知识为其明言密意，而得证知万法根源之阿赖耶识实相心，然因尚在三贤位之第七住中，尚是习种性人，仍可能因于私心慢心而故意诽谤正法及贤圣，则成未离异生性之人；未除见道所断异生性种子之人，当知更未是通达位之初地菩萨，仍未通达般若之别相智故，仍未具足般若后得智故，尚未发起初分道种智故，尚有见道所断之异生性故。
是故，彼等虽在我法之中，受学我法，因我早期之滥慈悲明言，而得亲证阿赖耶识心体，然因未曾眼见佛性故，福德及慧力二皆欠缺故，遇境则滞，为境所转；便因所思不遂故，对余起瞋起慢而故谤正法，将实相心阿赖耶识妄谤为生灭法，另行别立更高于阿赖耶识之想像之心体真如，即堕第九识邪见中；而此想像中之真如心体，必将成为永远不可知、永远不能证得之妄想真如，真如乃是阿赖耶、异熟、无垢识所显示之真实性故，离此则无真如可证故。故说彼等如是言行，实已成为诽谤正法及谤贤圣、成就地狱业之愚行，而彼等诸人至今犹不自知已经成就谤法之罪，诚可哀悯！
复次，彼等诸人既认定自法真实无讹，然余今已具文及出书评破之；彼等自应就余对其所作之评论，提出反驳或辨正，梓行天下，令众周知。若不能如是加以反驳或辨正，不能证明其法正确者，则应尽速回归阿赖耶识心体之正法，尽速忏悔以往所造诽谤根本正法之大恶业，以救舍离我会而随其修学之四众，亦救自己舍寿之后免受长劫大恶业果报。
由是缘故，今以如是长跋，以举证经论证据为主，对彼等所妄说之法义略作辨正，不广发挥，欲救彼等诸人；余于拙文《略说第九识与第八识并存…等之过失》中，已经多方略论，有智学人读已，略作思惟，便可了知其意故。今复回应彼背后某大道场所指使者之来函及请问，故造此书，申论大乘佛法正义，而以举证经论教证之举证为主；略作申论之后，且于此跋中，劝请诸方学人与诸大师、法师、居士等人，对深妙正法勿作揣测诽谤之言，可免未来世中受诸长劫尤重纯苦。苟违吾言，故造谤法谤人之大恶业，舍寿之时悔之，复有何益？不如此时此际慎始为宜！余所指称彼诸大师之邪谬说法者，多是因彼大师先诬蔑余法，先妄谤余法，令正法被误以为邪法，是故必须回应之，是故余于其后回应之，非是主动之破斥故。是故彼等法师与居士诸人，不应因为余之破斥大法师邪见邪说，致生瞋恚，故意谤我所弘 世尊正法。
余所主动破斥者唯二：一者藏密邪法，二者印顺法师之藏密应成派中观‘恶取空’邪见。此二法者，因藏密全以外道法取代佛法，令佛教从教内之根本开始外道化故，不得不破斥之；因印顺否定如来藏、阿赖耶识，妄说为意识之细分，实无此第八识心，严重斫丧佛教之根本；由彼等二种外道见，贻害学人极为严重、极为深远故，是故不得不主动破斥之。除此以外，皆是被动回应彼等公开或私下之否定正法者。
乃至早年有一极负盛名之法师故谤余法，亦曾蒐集当时广为流通之拙著《护法集》而烧毁之，余知已，亦唯去函婉言说之，而不于书中提及其法号，日后亦将永远不言其法号，唯除后来无因诽谤我法。然而彼等台湾四大法师，前后对余所作之无根诽谤，以及诬谤余法为邪魔外道法、为法义有毒者，其影响力甚大，是故不能如是视而不见，是故当有回应，以警未来。余从来不主动对大法师挑起战端，然而绝不畏惧大法师，亦一向不回避之；却一向不破斥小法师，一向尊重一切小法师，唯除彼主动挑起法战事端者。如是事实，教界法师居士悉应知之，不应因余之 被动回应 彼等大法师而起瞋心也！
复次，余之被动回应而破斥诸大法师者，诸多小法师等应以感激之心态视之；若非余之不畏强权而破斥其法义错谬之处，令众周知者，台湾之所有佛教资源，皆将完全由彼四大法师全部吸取，令诸小法师全无立足弘法之地。如是大利小法师等人，复又建立三乘佛法于不败之地，诸多小法师应予认同方是，岂可因为余之破斥彼四大法师，而因同是出家身分故，便感同身受？更何况是从余得法之法师，获得无生胜妙正法已，焉可恩将仇报、反噬于我？
复次，彼等诸人既否定余所为其指示之阿赖耶识，今又尚未证得自己所主张之初地真如心；事实上，于否定阿赖耶识心以后，亦将永无可能证得初地真如心，初地真如即是初地阿赖耶识之真实性故，除阿赖耶识心体以外别无真如可证故，初地真如即是彼等所否定之阿赖耶识心故。如今彼等诸人却欲在否定阿赖耶识心之后，欲在阿赖耶识心体所显示之真如性以外，别觅真如，则与“认定虚空有实体”而欲捉取虚空之愚人无异，必将永无可证之时。是故彼等诸人日后若不回归阿赖耶识、异熟识、无垢识正法者，必将反堕离念灵知之意识心境界，重堕常见见中；除此以外，别无他途。余今公开预记于此，大众可以长期冷眼观之，观其能否超出余之预记？唯除后来“偷偷回归”阿赖耶识心之正法。彼诸人众之领导者，既已否定阿赖耶识，说非是真如，则是退转于明心功德之人，则是退失般若正见者，则是退失于第七住位者，已经不是真正开悟之人也，唯除后来私下重新承认余所为其明说之阿赖耶识为实相心、为不生灭之法。
彼等诸人今又对其随学四众宣示曰：“见性与明心是一样的，不用追求见性，有见性跟没见性是一样的。”则是既未明心亦未见性者。而彼首脑人物亦因此故，已经对他人言曰：“我如今全部归零，不承认以前从萧老师处所学得之法为开悟之法，我如今是从头开始求悟初地真如。”如是全无一法，却又误解初地真如之修证，却又误解经论法义如是严重，如是否定三乘佛法根本之阿赖耶识心者，乃是已入邪见之人，尚且不能安住于第七住位中，云何有智、有慧、有力能悟初地真如？云何能利大众？究竟欲弘何法？欲如何利益众生？如何能弘扬正法？真乃令人难以想像理解者！而彼随学之法师与居士等人，却又认同如是现象与事实，不能理解其严重之谬误，真乃天下最令人难以理解之事也。
复次，一切佛弟子，若有从余修学而轻易得证阿赖耶识心体者，或者早年从余明闻阿赖耶识心体所在，而欠缺亲自体验观行之人，务必谨言慎行，莫将阿赖耶识心体所在之密意泄露，以免害人重堕如是心疑而谤正法之过失中，自己已曾如是受害、今又难以放下面子而作公开忏悔故；若真是有慈有悲之人，万勿再令他人重受如是明言之害。若欲助人证悟阿赖耶识心体者，应唯开示正确知见，将亲证之事留与学人亲自参究，令学人于因缘成熟时自己觅得，方免因无参究过程之功德受用以致退失，而复重蹈自己心疑及谤法之覆辙。能如是行，方是有慈有悲之人也！
为护诸多修习大乘般若之佛弟子故，为免密意泄露而致佛法弘传灭绝之故，应当善于保持覆护“阿赖耶识心体所在”之密意。 佛曾如是告诫：“诸比丘从今以往，于不信前勿说此经。求‘经’过者慎勿示之。于尼乾子、尼乾部众诸外道中亦勿说之。（佛子若）不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为 亏损如来。”又如契经中说：“空性随应说，不应演非处；若演于非处，甘露即为毒。”譬如甘露虽为贵重大补之物，然若喂于初生之婴儿，或能害其丧命；如是，空性甘露，要须因缘成熟之人方可令悟；若是缘未熟者，若为其人勉强说之，令其闻知此密意之后，往往能害彼人之法身慧命，乃至害其产生谤法之重罪，舍寿必下地狱，害人无数劫也！恐其难免心生疑惑而谤正法故。
杀害他人身命，虽为重罪，然而如是害人者，所害唯是一世之生命；轻泄阿赖耶识心体之密意者，则是害人心疑而谤正法，害人无量劫中堕于地狱，长劫受苦无间，难可得出。如是害人者，乃是害人最严重之行为，乃是残害众生之重罪中，最为严重之罪也！由是缘故， 佛说空性之毒害人无量世，说此害人之事非唯害人无量世，亦令佛法难可弘传，是故说为 亏损法事、亏损如来 者。
若能如是依 佛教诫、谨慎弘传正法、共同小心覆护第八识心体所在密意，不令缘未熟者知之，方是有慈有悲之人也！已经亲见平实早年滥慈悲所造成之过失故，不应复步平实早年滥慈悲而致彼等退失谤法之后尘，不应复再倾堕于平实前车之辙，而致对今佛门正法产生伤害。
以真如（阿赖耶识心体）及佛性是十方诸佛所弘正法之无上甚深密意故，乃至佛门圣者之定性声闻阿罗汉， 佛亦不为之宣说，不肯强为说之，是故 世尊曾于楞伽经中云：“此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等，不能分别。”以彼等尚属定性声闻种性之故。定性声闻之阿罗汉， 佛尚不为之宣说，不令其证悟般若，何况缘犹未熟之某部份定性声闻种性之出家凡夫众， 世尊岂有可能令其悟入？更何况是外道众佯作佛弟子而来盗法者？焉可令其知之？是故 弥勒菩萨开示云：“此是 佛世尊甚深密意，是故不说。”是故真如所依之阿赖耶识心所在之密意，不得广传、滥传，是故多有禅宗祖师只度得一人之后，便不再度他人悟入。
于诸经及诸论中，虽然常有明说之处，然而此等“明说”之语句，彼等未曾得值善知识而触证阿赖耶识心体者，读之仍是密意，仍然不能了知其中所说之密意；是故经论中所谓明说者，其实只是对于已悟之人而言，方是明说；对彼等仍未触证第八识心体者而言，仍非是明说者。是故已知心体所在密意之人，应当保持覆护密意，莫再犹如平实早年明说密意之害人生疑谤法，以免害人无量世。余于以前所作明说之过失，已于《护法集》书中公开发露忏悔，数年来已不作之，后亦永不复作。
吾等所谓“经中已经明说”者，其实乃是因为已经亲证阿赖耶识心体之故，读之以为明说；若未亲证之人，读之仍旧不解也！是故彼诸经论中所谓明说之经文论文等句，对彼未悟之人而言仍是密意；吾人若能谨言慎行，不对未悟之人加以解释，则不致于泄露与不应知之人也！则不致于成就 亏损法事、亏损如来 之重罪。是故，吾人悉当遵 佛懿旨，遵照 弥勒尊佛意旨，勿对未悟之人擅自加以明白之解释，更不应为人明说。否则，若因此故而致密意泄露与不应知悉之人时，将遭致公开密意及诽谤正法之事，则将使得正法从此永灭而不能弘传，则将导致正法灭尽之时机因此提早到来，是故其罪严重无比，是故因此而成为亏损如来之重罪，致令 佛之法义弘传提早灭失故。
密意若被公开而致广遭诽谤者，则彼公开指出阿赖耶识心体所在密意之人，便将罪加无数等，其果报则是辗转于十方地狱而不可出；此是 亏损法事、亏损如来 之最重罪故，此是最严重破坏正法之长劫无间地狱罪故，此是害人无量世之重业故。一切已经证悟阿赖耶识之佛弟子，于此务必谨慎，务必三思而后行，莫将平实诚挚之语视作马耳东风！此事关乎传法者自己未来无量世之果报故，是自己切身利害之所在故，亦关乎学人未来无量世之果报故，务请千万慈悲。
复次，对于学人，亦有数言郑重相告：彼等诸人曾作此主张：“大众前来我处修学正法时，我将为大众明说阿赖耶识心所在之密意，然后再为大众宣讲唯识相，令大众证得唯识性；证得唯识性时，即是证得初地真如，即成初地菩萨。不必像萧老师那样辛苦地参禅求证阿赖耶识，再把阿赖耶识心中的异生性修除，我们不须那么辛苦。”然而如是行为，其实正是揠苗助长之行为，其实正是害人之行为。余早年因犯此过失故，导致今日有彼等诸人不肯认定阿赖耶识心即是真如，是故今时头上安头，欲再别觅真如法体，因此而退失大乘无生忍，有此后患发生，自他俱皆受害。学人若无智慧，一心期望他人明说者，仍将重蹈彼等诸人后尘，明闻之后仍将不能忍于阿赖耶识心之真如性，仍将如彼诸人今时之头上安头，欲再别觅真如，仍将如彼诸人外于实相心而别求佛法。
有智之人，应当自己参究寻觅阿赖耶识心，不应求人明说；若有人欲为自己明说者，当速止其所说，当速掩耳离去。凡是听闻他人明说者，或因机锋太过明白而知阿赖耶识心所在者，般若智慧皆难以生起；由无参究之过程而导致智慧难以生起故，“悟后（应说为闻后）”便无慧力简择及进修，便于心中生疑而退失于大乘正法；乃至因此而步彼等诸人后尘，欲别觅真如，则将否定三乘菩提法体之阿赖耶识心，则成就诽谤正法之大恶业。凡此，皆因闻人明说而产生之后遗症也。是故学人万勿希求他人为己明说，务须自己参究，免受他人所害；由有参究之过程故，悟后之智慧方能源源而生，方能自行通达般若系列诸经；然后始有能力追随真善知识进修一切种智，方有可能在此一世进入初地。若不循此，别求近路，当知后遗症之可怕也！
复次，若有人欲为自己明说佛性名义者，更当掩耳速速离去，万勿好奇停留。见性之法特异明心之法故。明心之法，若是善根慧力及福德皆深厚者，明闻之后尚可藉诸经教及种种理证而补救之，摄受其人令不退失，唯除其人太过自信而不接受善知识之摄受。见性之法则不然，若于见性之缘尚未成熟之前闻之，则此世即失眼见之因缘，难可得见也！缘未熟者，谓《大般涅槃经》中 佛所说之三种条件未具足者：见性所须之定力、慧力、福德未具足。此三种中若有欠缺一种者，即不得眼见佛性。若于缘未熟前，先闻佛性名义者，则此世眼见佛性之机会便已丧失，此世再无眼见之缘也！是故，一切学人若欲亲证《大般涅槃经》中 佛所说之眼见佛性现量境界者，当谨记余如是吩咐，千万莫闻他人明说佛性名义之密意，万勿遭人 无智之慈悲 所害。
复次，今由此书之法义辨正，及拙著《八九识并存…等之过失》一文，即知彼等诸人对于唯识性与唯识相等理，对于见道之内涵，悉皆误会至极为严重之地步，乃至将唯识性与唯识相之修证内容与次第颠倒而说；而彼等今又外于真如之体阿赖耶识心，欲再别觅真如，则将成为永无亲证真如法体之虚妄想。堕于如是窘境中之后，必将另行寻觅想像中之真如，有朝一日若得亲证真如者，必成错误之证悟，则必堕于外道法中；除阿赖耶识心以外，别无真如可证故。是故于此奉劝一切学人，应须建立正知正见，应须亲近真善知识，应须自己一步一步稳健前进，千万不可希求一蹴而几、不劳而获，以免种种过患踵继而生；过患踵继而生之时，却又误以为自己所说、所修、所行皆是正修行，误将破坏正法、学外道法诸行，错认为皆是护持正法，则是其情可悯而其行也愚之人也！
复次，彼等今既否定阿赖耶识心，又说佛性不可能眼见，则是亦无见性之法可以助人；复又误会唯识性相…等法理如是严重，则学人随彼修学，纵使真得“明心”，“悟后”将欲如何进修唯识一切种智？已可预知彼等所教授之唯识一切种智诸法，必将是牛头以逗马嘴故，必将成为法义内涵错误、而且是道次第混乱之法，学之何益？有智学人于此当自深思，莫令自己成为受害人。平实今谨作此诚挚之言，唯愿今时后世一切学人，千万忆持此意。
复有经云：【【迦叶！又有八法‘覆’沙门行，何等八？一者不敬顺师长，二、不尊敬法，三、不善思惟，四、所未闻法闻已诽谤，五、闻无众生无我无命无人法已、心生惊畏，六、闻一切行本来无生已，而解有为法，不解无为法；七、闻说次第法已、堕大深处，八、闻一切法无生无性无出已，而心迷没。迦叶！是名八法覆于沙门行。如是八法，出家沙门应当远离。[0640b21前]】】
今者余仍本于以往所持见解：不与诸方大师和稀泥，亦不遮藏同修会中之家丑，事事公开，令天下人皆知，绝不顾虑个人及同修会之面子与形象等问题。要因如是公开而不覆藏之坦荡心行，方能永免或减少后患故，方能消除今时未来同修会中少数人之不正心态故。因此之故，遂有此一书籍公开答覆辨正，及部份事相之略作披露，昭告于今时天下人，亦留下蛛丝马迹与未来世之中国佛教历史研究学者。
如今此书既已完稿，且将私意挚诚，作此数言，以为圆满长跋之言，非唯警醒心存瞋恨之师：“致有今日被平实破斥错误法义之果报者，咎由自己之恣意否定平实正法所致。或者太过大胆，擅自曲解经论而否定正法所致。或者大胆改以外道法、恶取空之法，取代佛教正法所致。”亦举彼等退失之人所说邪谬之言，以示今时后世诸多学人与诸大师，令作前车之监，后时可免复堕画蛇添足之第九识过失，而免招致严重不可爱之长劫异熟果报。
苟能如是，则后世及后后世中，可免复生八九识并存等过失言论，可免复作“否定阿赖耶识”之破法言论，则佛教正法从此永安，则诸佛子从此永安；唯除有人不畏无量世之长劫地狱尤重纯苦重罪，因于私心慢心而转生瞋恨，不肯依 佛所说善为守护密意，故意造作 亏损法事、亏损如来 之大恶业，而将识体所在之密意公开披露，或故意否定阿赖耶识心体。苟能达成此旨，则余月来之辛劳直书者，功不唐捐也！ 今于跋末，谨对来函之“求教后学”，再致甚深之谢意与敬意！由 大德来函之故，方能成就如是大功德故！ 谨此
祈 愿：
世尊大慈大悲加持众佛子，令得早日觉醒，速谋灭除重罪之行！
再 愿：
佛门四众弟子，因此辨正皆获法益；早证菩提，普得不退！
佛子 平 实 谨跋
公元2003/4/19于喧嚣居 p349-397
（原标题：20 第十五答）
问：【【四、要把阿赖耶识中有漏有为法种子，修到无漏无为法，才能证到真如唯识性。阿赖耶识性需要靠修行来修除，真如（彼等诸人此句所说真如乃是指初地真如）则是靠证知。】】
答：此一说法，乃是不懂唯识增上慧学之人所说者，乃是一知半解之错误知见者所说之语，岂堪为人师表？乃竟以如是邪见而修，更以如是邪见而传与随学之四众弟子，贻误众生，其过大矣！ 所以者何？谓彼所说“阿赖耶识中之有漏有为法种子”一语，已经道尽法界之实相了也！而彼等说者竟不能知此一句语中之实相意旨，竟然继续否定阿赖耶识心体，妄说为生灭法；如是之人，何有智慧而可说向他人？ 何以故？谓若非是实相心，则绝对不可能是受熏持种、含藏有漏法种之心也！ 若是能藏有漏法种之心，则必定亦是能摄藏无漏法种之心也， 佛说有漏无漏法种皆由同一心所执持故， 佛与诸菩萨不曾说由二心分别执持有漏与无漏法种故， 佛不曾别设一心专持无漏法种故， 佛不曾别设一心专作圆成实性之体而不含摄依他起与遍计执性故， 佛亦不曾别设一心专显真如性而不持有漏性诸法故。彼等如是传言主张：圆成实性方是真如理体，圆成实性无有染污，唯有绝对清净之真如方是圆成实，唯有绝对不变易之法方是圆成实，方是真如；真如是从因地开始就已经永不变易者，同修会所证的阿赖耶识心体，却是含藏著有漏法种者，却是可以变成异熟识、无垢识者，要到佛地方才不变；因为不是本来不变，所以不是正法。
此等诸人，即是永明延寿所斥之人：“明知天亲亦用如来藏而成识体，但后释论之人 唯立不变 ，则过归后人。（宗镜录卷五）”今者彼等亦复如是，同堕古来错悟者 唯立不变 之过失中，全违 世亲菩萨唯识30颂等法，永明将此过失归于彼等 唯立不变 之人，终不归过于 天亲菩萨，终不归过于余所说“函盖变与不变等正确圆满之法”。而圆成实性却非彼等所说之理，彼等所解释之圆成实者，全违《解深密经》所说，全违成论所说，今不重赘。
若是能具足摄藏一切有漏与无漏法种之心，则必定是实相心也，诸经诸论中皆以众多篇幅说明“实相心同时含藏有漏及无漏等一切法种”之道理，是故说为“三界唯心、万法唯识”也。彼等诸人如是否定阿赖耶识心之一句语中，其实已经道尽正理：执藏有漏法种之阿赖耶识即是实相心。 佛于诸经中说执藏有漏法种之阿赖耶识心，同时亦是执藏一切无漏法种之心故。此一正理之本质，其实正是支持彼自己所反对之阿赖耶识之法性也！正已指出阿赖耶识方是实相心也！可怜彼等诸人自己说已，却未曾知晓如是正理，犹自放言否定阿赖耶识心，岂是愚痴一语便可道尽者？
复次，【初地真如】当如何修证？彼等号称未来可能有法能证【初地真如】之人，皆不可不知也！ 随彼诸人修学之四众弟子，于此【初地真如】修证之法，亦应知之也！
彼等舍我而去以后，不断指斥我法有误者，自称有法能证【初地真如】，初时亦以言语显示彼已亲证初地真如，后因余之破斥，则改谓人曰：“我今虽犹未证初地真如，但我会努力修证，今后半年、一年之中，我将努力修证之。”意谓半年一年之后便“有可能”亲证之。然而余闻此语已，又于每周讲经之时渐次举诸教证及理证，破斥其说之谬；彼辗转闻之，即随后改言：“须要一大阿僧祇劫以后方能证得初地真如”，由是缘故，我说随彼修学之四众等人，于此【初地真如】修证之理，亦应知之也！谓彼至今仍然不知【初地真如】应如何证故，彼今所说未来能证【初地真如】之理，根本邪谬而永无可能亲证故，则必将永无助彼四众学人亲证之时也。
【初地真如】当如何证？答曰：要依经中 佛语所说之理而证，不可否定阿赖耶识之后复欲求证【初地真如】也！阿赖耶识心体即是未来【初地真如】之体故，离阿赖耶识心体即无未来之【初地真如】可证故，初地菩萨之【遍行真如】仍是阿赖耶识故，其理如是：
证知阿赖耶识心体后，修除所知障中分别所生之异生性种子、修除凡夫性，进修道种智而得发起五分法身（戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。此唯是初发，未及十分之一，未具足初地之遍行真如），然后在佛前真实熏发十无尽愿，具足圆满此等条件之时，即已转此阿赖耶识心体成为 初地真如，增名为遍行真如，仍名阿赖耶识，是名初地之入地心也；如是初地心【初地真如】，仍是阿赖耶识也，要至七地满心位以后，方得改名为异熟识也。
此一过程之完成者：若能精进如实履行、夙夜匪懈地破斥邪说、护持正法，不与诸方以常见法取代正法之大师和稀泥，如是精进救护一切学人“回向远离众生相”者，则能具足初回向位功德；若能继续精进弘传正法救护众生，并努力进修道种智、修除性障而不懈怠者，久后即能得 佛加持，一世即可进入初地之入地心中，其第八识虽仍名为阿赖耶识，然因已发圣性而起清净意乐、已证初分道种智、已证增上意乐，说名为证发心，说名亲证初地真如，此时之阿赖耶识心体增一名称：遍行真如。如是正确而迅速的证得【初地真如】，乃至后时复又得 佛加持而继续前进，身证犹如镜像现观而成满地心、身证犹如光影现观而成二地满心，一世成就初地二地满心功德，即名楞伽所说“得 佛加持”者，即名解深密所说“超劫精进”者。
或是菩萨久劫修行，累积功德，至此世中成就护持正法大功德，复又蒙 佛加持，超劫而证，成满初地或二地心而入三地心中……等。若不得 佛加持者，则须几近一大阿僧祇劫，次第历经23心位已，方得进入初地心中。如是二种依教依法修行者，方是真正亲证【初地真如】之行门也！ 若能如是超劫而进之人，必定皆是守正不阿之人，皆是唯欲护持正法，而不顾身命、不和稀泥之人；皆是心性梗直，不考虑自己之世间名声利益者；皆是不乐夤缘诸方大师，不乐与诸方大师邪见和稀泥，不欲在此事上获得世间利益者，方有可能得 佛加持而超劫精进。
若人执著出家之身分，一心欲与诸方大师邪见和稀泥，执著“身穿僧衣之大法师即是自家人”，而不顾彼诸大法师破坏 佛所传正法之事实者，则成我见者，则是堕在身分之执著上，名为“我见尚未断尽者、不肯实事求是者”；由此我见及不肯实事求是之故，执著自己出家僧宝之身分，生起“同是出家僧宝身分”之想，是故明知诸方大法师之法义邪谬、误导众生而又暗中不断抵制 佛之正法，却因表相身分之相同而曲意维护之，不肯正视彼大法师之诽谤 佛之正法、抵制 佛之正法之事实，不肯为所应为、以护 佛之正法，乃是情执深重之人，非是愿意为 世尊正法久住而努力之人，焉有可能得 佛加持而超劫精进？
如是之人欲证【初地真如】者，必须整整一大阿僧祇劫，方能得证。其下焉者，乃至一大阿僧祇劫之后，仍在凡夫位中，仍未修除异生性：由因善知识破斥诸方出家在家大师之诽谤正法故，见已心生不忍，起而诽谤及抵制善知识所弘 佛之正法，舍寿后下堕地狱，沦转三途；久后辗转得生人间，又因如是习气种子未除故，再遇善知识破斥诸方大师之抵制正法等事，又起瞋心再谤善知识所弘正法，复又下堕。如是轮转不停，尚且难入十住位中，尚且难住七住位中安忍不退，何况能再进修而证【初地真如】？
由此缘故，说诸学人欲证【初地真如】者，必须断尽我见，必须断尽对自己出家身分之执著，必须断尽一己身分之私，然后为 佛之正法弘传，夙夜匪懈，全力护持；不为一己之私而夤缘诸方大师，不生“自己同为出家僧宝身分”之想，乃至不生一己“身命贵重”之想，精进为护正法而作，方有可能得 佛加持，在一世中超劫精进而入初地等。（注：异生性者，谓尚在十住位中，其阿赖耶识中仍含藏邪见种子--即是所知障中分别所生异生性种子--尚未全部修除，致令有时因于邪见而破坏正法，造作堕落三恶道之业行，却自以为是在弘扬正法、护持正法。亦如十住位中菩萨，尚有种种法性应修应学，故是习种性人；亦因仍有俱生之瞋慢种子现行，因于瞋慢而造作诽谤善知识及正法之行为。如是身口意行，皆导致其舍寿后堕落三恶道中，成为异生；由于第八识中尚有如是异生性之种子，故名异生性。第八识中若无此种子者，则是已除异生性者，则是进入十行位中，开始发起菩萨性者，是名性种性人。明心之人若不于此痛下功夫以求断此异生性者，后因瞋慢或邪见故，或因二者兼具故，仍将因之谤法及谤贤圣，舍寿后成为异生。如是退转于阿赖耶识心体之后，欲再别觅真如者，便如《菩萨璎珞本业经》所说十劫之中无恶不作。明心者唯在七住位故，见性者唯在十住位故，尚是习种性人故，异生性尚未修除故；虽然亲证真如，尚未确实转依故，未入初行位中发起菩萨性故。）
如是精进护持 佛之正法，戮力弘扬 佛之正法，绝不考虑自己之名声与身命，然后方有可能得 佛加持，而在一世之中得证【初地真如】--遍行真如，若不如是，终此一生必无其分。若欲故作人情予诸方大师，不肯如是拚命为 佛正法而护持、而破邪显正、而救护众生皆归正道，却欲无因无缘而纯依研究经论，在一世之中超劫精进者，绝无可能也！ 此为一切欲在一世之中得证【初地真如】--遍行真如者，所不能不知之真相与事实。
如是精进少障之人，复又进修而除二障随眠，次第进修、地地增上之后，始入八地，其【初地真如阿赖耶识】至此已舍阿赖耶名，改名异熟识，转名【不增减真如】，亦名【相土自在所依真如】，仍是异熟识所摄。若继续精进修行净尽二障随眠之后，便得转名佛地真如，改名无垢识，仍是因地时之阿赖耶识心体，非是别有另一真如心体，亦非别有他法可名佛地真如心体也。此乃一切唯识系之大乘经论所共宣说者。彼等今既不信如是 佛言祖语，则彼等所说之法，尚可谓之为佛法耶？
彼等如今否定【初地真如】心体之阿赖耶识，外于阿赖耶识心体而欲别觅【初地真如】者，终不可得。如是心行，便如愚人舍弃真正之黄金金块，亦复不肯施工于金块而打造金龙，而欲在舍弃金块、在否定真正黄金、不在金块上施工之状况下，平白获得黄金造成之金龙，如是之人，非愚即痴，焉能助人亲证【初地真如】？
复次，【初地真如】之证知者，要依阿赖耶识心体之真如性而现观之，然后进断异生性、进修道种智……等，方能成就，绝非如彼所说：“外于阿赖耶识、上于阿赖耶识而别有真如可证知”也！亦非如彼所说：“阿赖耶识中含藏著真如，阿赖耶识以真如为体，阿赖耶识是真如之性用；只要亲证真如，便可立刻成为初地菩萨。”所以者何？如前347页…等依经依论所言：“亲证阿赖耶识时即名真见道故，亲证阿赖耶识时即名亲证真如之体故；初地真如心体即是第七住位真见道时所证得之阿赖耶识心体故，依此真见道所得之根本智而进修后得智，方能了达依他起性及遍计执性等，方能继续前进修除十住位中之异生性，转进十行位中进修，于十行位断尽异生性，满足菩萨性而成为性种性；又进入初回向位中救护众生皆入正法，破斥邪说而显正义，满足初回向位如是广大功德已，方有资粮能入第二回向位，方能迈向十回向位中进修，方能发起道种性，直至十回向位具足道种性而成为修道性，然后熏发十无尽愿而进入初地之入地心时，名为圣种性，此时之阿赖耶识方得名为【初地真如】。”此即是十真如中之初地遍行真如也。是故【初地真如】当如是修，当以第八阿赖耶识心体为主体，进修如是相见道位中所应修习之功德，而后方能成为【初地真如】也，不可如彼否定【初地真如】之体阿赖耶识以后，而有【初地真如】可知可证也！
诸经诸论莫不如是宣说此理，是故【初地真如】之修证，要由真见道位所证之阿赖耶识心体，净除识体中所含藏之异生性种子、进修道种智、破邪显正救护一切众生皆离众生相，如是修集功德……，修集如是等法，方能渐次转依，提升转依之层次而成就【初地真如】；如是修行者，方是亲证【初地真如】之正法也！而此初地真如兼名遍行真如，仍是阿赖耶识，非在阿赖耶识心之上别有一心可名初地真如也！
今者彼诸愚人，竟否定初地真如心体之阿赖耶识，否定阿赖耶识而欲别觅另一真如心体，谓之为愚迷之人，谁曰不宜？ 如是愚迷之人，如是昧于【初地真如】正理之人，竟能教授佛门四众弟子修证【初地真如】之法，竟倡言能教他人亲证初地道种智，古往今来，乃至未来无量世中，皆不可能有也！三世诸 佛皆不能如是故，三世诸 佛皆必同一说法：由真见道所证之阿赖耶识心体，净除染污种子及进修而转成初地真如。如是方能符合诸经诸论 佛语及 菩萨语也！
如前所举《成唯识论》诸多言句之中，已经分明宣示：真如即是阿赖耶识之真实性，真如即是阿赖耶识自体之所显性，真如即是假名施设之法，真如非有真实体性，真如依阿赖耶识心体而显示。上来举诸教证历历分明，智者读已即知，无庸重述，以免厌烦。
复次，证真如之真实义，学人亦应知之：证真如者，乃是亲证阿赖耶识时，即能现观阿赖耶识之真如性，即名之为证真如。由于此因地真如尚有杂染种子，未除异生性等杂染，故名流转真如、邪行真如……等真如名。既如是，当知阿赖耶识心体即是真如之理体，当知真如实以阿赖耶识心体所显示之真如性而为其体，是故 佛说流转真如、邪行真如、正行真如……等名，是故若有人言真如心者，当知即是阿赖耶识心自体，彼等何可否定阿赖耶识心之后，欲再别觅真如心体？便如愚人弃舍黄金之体而欲觅得金龙一般，愚不可及也！
由是故说：彼等诸人久后仍须回归阿赖耶识心体而修、而进，将来必定不得不回归阿赖耶识心体而修、而进。唯除不再修证大乘法要，改为唯修解脱道之法。然而改修解脱道之后，仍然不能推翻或否定阿赖耶识心体也！二乘解脱道之涅槃实际者，仍是阿赖耶识心体所改名之异熟识心体故。兹先预记于此，一切大师与学人皆可拭目以待，久后必证余言之不虚也！
譬如成论开示云：【真如是心真实性故。】 又开示云：【识言，总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立“识”名。[0039c27]】 亦如成论卷二之开示：真如无作用，真如无为非是定有；真如从阿赖耶识变显，依阿赖耶识心体而假名施设为有真如；依阿赖耶识自体之清净法性，假名施设为有真如；真如亦是假施设名，非有实体。如是，真如乃是阿赖耶识之所显性，依附阿赖耶识心体而有而显，是故真如本无实体，故无作用；既是无实体法、无作用法，焉有可能是实体法、有作用法之阿赖耶识之所依本体？能生阿赖耶心体之真如岂可无作用如成论所说？而彼等诸人竟不能了知此一真理，岂非世间 颠倒极成 之邪思？
复次，譬如前举成论所说：【加行无间，此智生时体会真如，名通达位（此句通达位指明心时之真见道位。通达位一名亦含摄真见道位与相见道位故，通达位亦名见道位故；见道一名亦指通达位故，见道一名函盖真见道与相见道故，详见成论前后所说）。】 【三、通达位，谓诸菩萨所住见道。】 【在加行位伏除能取所取，引发真见；在通达位，如实通达。】 【二、通达转，谓通达位。由见道力通达真如（凭藉真见道与相见道之功德力，通达初地真如），断分别生二障粗重（即是断除分别所生--意识相应--之烦恼障现行，断除意识分别所生之所知障），证得一分真实转依（断一分烦恼障及所知障故，名为证得一分真实转依--完成一分转依阿赖耶识之真如性，由此缘故说为初地真如。此初地真如仍是阿赖耶识心体）。】 【真如亦是识之实性（真如亦是阿赖耶识之真实体性），故除识性无别有法（是故除了阿赖耶识之自体性以外，无别有法可名真如）。】 【前真见道证唯识性，后相见道证唯识相。……前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。】 【此（阿赖耶）识无始“恒、转”如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉；尔时此识烦恼粗重永远离故，说之为舍。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体（改名异熟识）。】 【然此见道，略说有二：一、真见道……。二、相见道，此复有二：一、…。二、…。菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。】 【七地以前犹有俱生我见爱等，执藏此识为自内我，如何已舍阿赖耶名？（七地以前仍有一分故意所留之思惑未断尽，故其真如理体仍旧名为阿赖耶识，要到八地心时方才改名为异熟识。）】
由上所举成论依经中 佛意而说者，即知亲证阿赖耶识时，即是证真如也！但却只是第七住位之真如。然而初地之第八识真如理体仍是阿赖耶识故，乃至七地时之真如仍是以阿赖耶识为体故，阿赖耶识心体即是真如之体故，离阿赖耶识自体即无真如故，真如是阿赖耶识自体之所显性故，成论说真如是阿赖耶识之真实性故，成论说真如亦是假施设名故。是故，【初地真如】亦名遍行真如，仍是阿赖耶识心，不可如彼等愚人否定阿赖耶识而后欲再别觅真如也！否定阿赖耶识之后，欲再别觅真如者，必将永无取证之日：穷劫苦寻，终将不得。则于此后之长劫中，便因否定真如本体之阿赖耶识心体以后，顿成旷野孤露，无所依靠，不久消殒，说为可怜悯者。
所以者何？一切真悟阿赖耶识之人，依 佛语及菩萨论，转依此阿赖耶识而能生忍、而不退转之后，即可依此阿赖耶识而进修相见道诸法，便能进断分别所生之二障烦恼，使其阿赖耶识成为【初地真如】。若不如是，心生疑惑而否定所证阿赖耶识者，于否定之时即成退失于大乘无生忍者，即失“无明种子及无漏法种所依”之心体，即须重觅想像中之【初地真如】；则将永劫长处无明长夜之中，成为正法中之旷野孤露、长劫无依之人，茫无所依、茫无所证，诚为最可怜悯之人也！阿赖耶识以外即无真如可证得故，阿赖耶识即是一切法所依之本体故，除此别无任何最终、最究竟之法故。
复次，真见道时所谓之【证真如】者，即是亲证阿赖耶识之后，现观阿赖耶识心体之真如性也！如是证者，方可名为证真如也！《成唯识论》前后所说，皆如是一以贯之，极为明确：皆说亲证阿赖耶识心体之时即是真见道，即是根本智，即是证真如，初照真如之理体阿赖耶识心体故。如上所举成论文句皆已如是明言也，自是彼等不能全盘贯通经论真意，因余明告而缺乏参究之体验故，事后又不观行而专作经论研究故，复因他人著作之邪说所迷惑故，乃成为处处断章取义，自生误会之人；便于已证真如之时，否定自己从善知识处所证之真如，欲再别证真如之法、之境界。如斯等人，便如愚人觅得黄金之时，由邪教导故，否定自己已经觅得之黄金，外于真金而欲别觅黄金；说为愚人，谁曰不宜？ 彼等诸人亦复如是，亲证真如心体已，却自否认所证阿赖耶识心体，说为非真如，却来否定亲从善知识所悟之阿赖耶识心体，妄说阿赖耶识不是真如，妄说阿赖耶识心体为生灭法；愚痴无智至此，诚可怜悯也！ 有智之人，不可效彼愚人：否定阿赖耶识之后，复欲别觅真如。否则即成心外求法之邪见，即成外道见， 佛说真如是阿赖耶识心体之所显性故，诸菩萨论中亦皆如是说故。
复次，彼等所言：《应该证得【初地真如】时，方是真见道；证得初地真如时，一悟即至初地。》然而此等说法，乃是妄说，根本误解【初地真如】之真实意也！是故彼等必将永无亲证初地真如之时也！ 余闻彼诸随学四众弟子如是传说已，随后引教及据理而双破之，是故彼等随后改口称说自己尚未亲证【初地真如】，向大众称言：“我将努力半年、一年之后，希望可以亲证初地真如，而后教导大家。”如是之语，其实皆成空话，绝无实义，所以者何？此谓证得【初地真如】者，本是亲证阿赖耶识心，本是依阿赖耶识而修除识体中所含藏之异生性种子，本是依阿赖耶识之相见道诸法而修行成为【初地真如】者，除此无别真如故，初地菩萨之真如仍是阿赖耶识心故，初地真如实即初地阿赖耶识之真实性故。
所谓【初地真如】者，乃是经由七住位之实证阿赖耶识而现观其真如性以后，依阿赖耶识而进修相见道位之种种观行，通达初地入地心所须之道种智；并须修除异生性种子--永远不会再有误谤正法及误谤贤圣之习气种子；永伏性障如阿罗汉--永远伏除瞋慢之现行如阿罗汉；再经多时多劫熏发十无尽愿，方得满足初地心；此时即名阿赖耶识为【初地真如】，五分法身之戒、定、慧、解脱、解脱知见等，所有功德皆已初步生起，由是缘故说名证得一分真如，如是名为证得【初地真如】，即是十真如中之初地真如，是名遍行真如，仍是阿赖耶识也，仍未脱离阿赖耶识名也。
彼等不解佛菩提，不具道种智，受他人邪见著作及言说之影响，又因误会经论中之真实意，便因信不具足故，不信阿赖耶识能如是轻易证得（其实是因善知识之助益方能轻易证得，非是自己苦参所能证得），不信自己轻易证得之阿赖耶识心体即是真如之体，便误会阿赖耶识心体之外别有玄妙之真如心体，误以为阿赖耶识之上、之外，别有所依之玄妙心体真如，执著论文经文中所说真如一名，执言取义，妄谓真如必是另一心体，必是阿赖耶识之所依心、所依法；既如是，则堕第九识之种种过失中，若真如是阿赖耶识之本体者，必是第九识故，如是真如之本质即是第九识故；此乃理证上之极成，乃是事实，不因彼等不说真如为第九识，便非第九识也！ 彼说真如出生阿赖耶识故，彼说阿赖耶识是真如之性用故，然而 佛与诸菩萨皆说阿赖耶识是心体而非他法之性用故。
如斯等人，乃是执言取义之人，乃是严重误会佛菩提，严重误会法界实相之人也！由此故说彼等乃是头上安头、画蛇添足，不能忍于“阿赖耶识本来无生”，是故否定阿赖耶识已，欲再别觅阿赖耶识之所依心体，则已退失于大乘无生忍之“阿赖耶识本来无生”者，则是已失大乘无生忍之凡夫也！虽然彼等诸人今时同皆自以为是增上进修，其实却不能免除下堕之实质也！若不能忍于阿赖耶识之本来无生而失其无生忍者，若欲于真实心、根本识阿赖耶之真如性以外别觅真如者，唯有返堕离念灵知意识心体，或堕惟觉法师所堕之意根----处处作主之末那识----然而此等皆非真如。故说阿赖耶识心以外，无别真如可证。
是故彼等今时否定阿赖耶识心以后，欲再别觅真如者，将永无可证之日，假使彼等后来引用古时错悟祖师所说之离念灵知心作为真心，或引用今时错悟之人所提倡之离念灵知心，作为真如心体者，余绝不作诧异之想；否定阿赖耶识之后，唯有离念灵知之意识心，可作为凭藉故。然而离念灵知心夜夜间断，闷绝必断，非如佛地真如无垢识之恒时常不间断，并且恒时常不间断的与五别境心所法相应运作，无有眠梦等法，非如离念灵知之常常间断、夜夜间断也！故说离念灵知绝非真实心也！复次，离念灵知正当现起之时，时时与五种别境、四不定及瞋慢…等心所法相应而转，乃是意识心也！因地真心从来唯以五遍行心所法相应而转故，佛地真如心（无垢识）从来不与瞋慢及不定等心所法相应而转故，离念灵知则与瞋慢及不定等心所法相应而转故。此谓彼等否定阿赖耶识之后，若不忏悔而回归阿赖耶识心者，则唯有返堕意识或意根之中，则以后久时求证阿赖耶识心以外之真如而求不可得之后，必将主张离念灵知心即是初地真如，则堕于常见外道见中；若不如是，则唯有维持现在妄想之真如一法，而永无实证真如之日；除此以外，无别余途，更无别法可修证故。
由如上所说内涵与次第，以阿赖耶识为法体，进修相见道位种种行门而得满足时，说为证得【初地真如】，说为证得初地入地心，说为实证阿赖耶识遍行于诸根、诸识、诸尘，故其阿赖耶识于此位中即得兼名遍行真如，是名【初地真如】，仍是以阿赖耶识心为体；除此以外，无别【初地真如】可证；除了转依阿赖耶识而进修相见道位之种种行门以外，无别有法可证【初地真如】。由此正理，即可了知彼等所说“阿赖耶识性需要靠修行来修除，（初地之）真如则是靠证知”，乃是妄说法者，乃是不解佛法真意者，非唯违教，亦复悖理。所以者何？谓彼等所欲亲证之初地真如心体者，必须于七住位中亲证阿赖耶识心体之后，不否定阿赖耶识心，并以阿赖耶识心为法体，进修相见道位等法，次第通达之后，方能成为初地真如也，初地真如仍是阿赖耶识心之所显性故，初地真如仍然是以阿赖耶识心为所依体故。是故初地真如非是一念之间所可证得者，要由七住心所证之阿赖耶识心转进，历经23心之后而证之，焉可如彼妄想所说之一念之间证知？真乃无智之人也！
复次，阿赖耶识心之真如性，乃是本来如是，虽然因地时其心体含藏杂染种子无明等法，然于一切有漏有为法中配合运作之时，却恒显其清净自性，不于六尘万法而起贪厌；此性本来如是，犹如黄金本性清净，非因修有，故名本来性净涅槃。是故吾人若得亲证阿赖耶识心者，便得现前领受真如，现前领受涅槃实际，不须别作触证真如之事修或理证，否则即成不断我见之人，即成不能忍于阿赖耶识心之真如性者，即成头上安头之邪见，名为“于大乘般若不能得忍”。衡于唯识诸经诸论中 佛语 菩萨语所说者，莫非如是，无人能推翻之，而彼等诸人今日竟因事相上之不满而大胆推翻之。
复次，阿赖耶识体恒常住，而离见闻觉知，故名“恒、而不审”，此乃一切精研唯识学之专家所共认者，彼等诸人前曾为众宣说 玄奘菩萨之八识规矩颂时，应已亲自为众解说之，如今云何却不肯承认之？却不肯承认其恒？却又自创学说，妄说阿赖耶识体是生灭，岂但全违圣教？亦违自己以前为众所说《八识规矩颂》之正理，更违亲证阿赖耶识者现观之理证境界，复与彼所举证《起信论》一心二门“不生灭之如来藏与生灭之种子流注，具此一心二门名为阿赖耶识”之说严重相违，违背教证，焉可谓是正说？
彼等法首，后来又对我正觉同修会中之已证阿赖耶识者作如是言说：“真如应是能完全作主者，所以亲证真如之后，若遇刀割色身生痛时，应能以真如作主而令色身不痛，证得如是境界者方可名为证真如者。你们同修会既说已证真如，你能教他不痛吗？”如是邪见妄想，绝非佛法，过失极多故，智者若闻此语时，必定同皆忍俊不住、噗而笑之。有智之人，衡于佛教历史事实，衡于一切种智妙义，即可了知其见虚妄；而彼座下随学之四众法师居士，竟然愚痴无智，不能简择其过，全面信受其说，令人深觉诧异！是故彼之否定阿赖耶识心体，说为生灭法者，实有大过，实已成为破坏正法之大恶行也！
譬如成论云：【余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性，谓大众部阿笈摩中密意说此名根本识，是眼识等所依止故，譬如树根是茎等本。 [0015a18]】 又云：【论曰：根本识者阿陀那识，染净诸识生根本故。[0037a17]】 既说阿赖耶识有其别异于他识之自性，而非想像之法；又谓阿赖耶识是根本识，犹如茎叶之根而为万法之根源；乃至彼等诸人之身根、觉知心、六位51心所法之贪瞋、六无为之真如体性……等法，悉由常住不坏之阿赖耶识心体所含藏之种子而出生、而配合94法所显示者，焉可说阿赖耶识为生灭法？能生万法之心体若非是常住者，则无可能是能生万法之心也！若非常住之心，则彼心灭已，尚有何种功德能生万法乎？莫非彼等认为：无法能生万法乎？
是故，能生万法之心体必是常住法，常住法者，其体不应是生灭性也！今者诸经 佛语，诸论 菩萨语，皆说阿赖耶识是根本识，是万法之根源，是出生万法之心体，则知必是常住之法体，彼等诸人竟然愚痴无智而否定之，违教亦复悖理，岂是有智之人？ 无智之人云何能指导他人修证无上甚深之佛菩提智？否定阿赖耶识之后云何能教导他人亲证【初地真如】？绝无此理也！一切有智之人，当于此思之。如是，阿赖耶识镇日为其服务，镇日流注彼等诸人之觉知心种子，心所法种子……等等，镇日不断显现其真如性，从来不曾稍时停歇，彼等竟然将此真如理体之根本识加以否定，直是数典忘祖、忘恩负义之人也！
又譬如《述记》云：【述曰：此简他宗，显离本识无别真异熟，谓若离此第八异熟识有别命根及众同分等。 等者，等取“或执别有穷生死蕴等恒时不断、相续生灭、殊胜真实异熟果体”，不可得也；即破萨婆多“命根、众同分是真异熟”，破化地部等“离此别有穷生死蕴”，大众部别有根本识，上座部分别论者“别有有分识等为胜异熟果”不可得也。返显“不离本识恒时相续、胜异熟果可得”之义。恒时之言已显相续，相续之言更何所显？恒时简间断，相续简常，故无失也。[0301b23]】
由如是《述记》中申论《成唯识论》之意，可知他宗所言：“于此阿赖耶根本识之上，离此阿赖耶识心体，别有真如、穷生死蕴、根本识，可为恒时相续不断殊胜真实之异熟果识”者，皆不可得，皆非正理。由述记中如是一文，可知阿赖耶识即是万法根本，真如亦摄在万法之内，乃是阿赖耶识心体之所显性，万不可外于此识别立他法作为真如，万不可颠倒建立真如为阿赖耶识之体也！万法皆以阿赖耶识心体为主体故，真如亦是百法等万法所摄故，而且是四位94法所显示之枝末法故。然而彼等诸人于此圣教正理，竟能否定之，竟能执言取义而别立一法作为阿赖耶根本识之所依心体，将完整之佛菩提道法义加以肢解，使其杂乱无章，则必成就破法重罪，耽误学人道业，真乃胆大妄为也！
述记复言：【述曰：依止 根本识 者，此句（非唯通意根，亦）通下第六识，二俱依止第八识故，显其共依。然依止有二：一、依种子第八识，即是因缘亲依，达磨经中“无始时来界”也；二、依现行第八，即是增上缘依，即达磨经中“一切法等依”也。言六转识皆依本识“种子、现行”而得现起。五十一说：“由有阿赖耶识故执受五根”，乃至“由有此识故得有末那”，第六意识依之而转等是也。[0475b13]】阿赖耶识既是根本识，既是能生万法之根本识，则是一切法所依，是故阿毗达磨经之颂中说为“一切法等依”。既是一切法等之所依体，则是一切法之根本，焉有可能如彼所说之以他法为体？
复次，佛法之旨，必有 最初识 与 最终识 之理；若人违于最初识与最终识之理，必成画蛇添足之举，则成“误认所添蛇足为蛇之本体”之愚人也。是故，佛法中所说众生心者，至多唯有八识心王，不可别有九识、十识之说也！ 佛说心者 广说有八种识 ，而不别立九识、十识故。 如是八识心王之法，古时已经有人怀疑不信，认为别有第九识、第十识，为阿赖耶识之所依体。然而是说错误，其过极多，非唯违背理证，亦违教证；由是缘故，唐时 玄奘大师不惜违背专制皇帝之意，干冒生死，私自亲往天竺求法；千里迢迢，历尽风霜雪雨种种苦楚；后来确实亲证而通达其理之后，乃楷定为八识心王，楷定阿赖耶识心体为一切世间与出世间万法之主体识，别无所依心识或法体，亦别无余识可知可证，更于成论中明说：真如亦是假名施设，真如乃是阿赖耶识、异熟识、无垢识之真实性。
如是楷定八识心王之后，乃遍历天竺诸国，求见诸国国王，请求召开法义辨正无遮大会，提出“真唯识量”之主张，破尽当时天竺一切法师谬法；如是正本清源、澄清法义，当时少有人敢出面提出辨正者，故令当时天竺佛教普得回归正法，大为复兴。后时回唐，亦于国都长安城门高悬“真唯识量”四个大字，接受任何法师前来要求召开法义辨正无遮大会之请求，随时准备与一切宗派法师作公开之法义辨正；然而终其一生，无人敢来辨正。千余年后之今时，彼等否定阿赖耶识心等诸人，再提出阿赖耶识之所依本体真如之说法，本质仍是第九识，不因彼不以第九识之名而说，便非第九识也！如今彼等诸人主张：“真如能生阿赖耶识。真如出生阿赖耶识之性用。”所说所行，仍只是古人九识、十识主张之余绪罢了，了无新意。彼等今日所说所作之事，只是重炒月溪法师与错悟之古人所遗留之冷饭罢了，只是强词夺理，将八九识硬拗为同一个第八识，并无新创之观念。
若人开悟明心之后，不能于阿赖耶识而得安忍者，本质皆因善知识太过慈悲，令其悟得太过容易所致；亦因自身于悟后不肯如实补作观行之功夫，唯作经论研究之事，是故缺乏观行体验之过程与内涵，因此不能安忍于阿赖耶识心体，便起疑心，便欲别觅更高、更胜、更玄妙之法，作为轻易所悟得之阿赖耶识心体之所依法。然而如是作为，有大过失：谓若彼等今时既能如是，则其所“度”弟子，将来 设使 因彼真有妙法能令弟子亲证阿赖耶识所依之真如体者；其弟子将来亦将因此缘故而效行之，再度否定其法，更欲别觅“阿赖耶识所依真如”之所依体；后后时亦将再度有人欲再别觅真如之所依体再所依体，如是代代转增一法为体，终至辗转无穷，则将永无亲证究竟佛法之时也！是名辗转无穷之过，成为虚妄法，非是实相法，实相法必离辗转无穷之过失故；能离辗转无穷之过失者，方是真正之佛菩提道故。
若有辗转无穷之过失者，彼法即非真正佛法，永无究竟终证之时故，永无成佛之时故，亦将成就“ 释迦世尊尚未成佛”之诬谤故， 世尊未曾说第八识阿赖耶别有所依之体故， 世尊于诸经中皆说阿赖耶识无始本有，性如金刚永不坏灭故。若有人作此主张：“经论中曾说阿赖耶识别有所依之真如体”，则彼所说者皆是误解经论旨意之言，如此书中前来诸多教证理证所破。而彼诸人欲再别觅阿赖耶识之所依体，定名为真如者，其体终不可得，阿赖耶识心体真是 最初识 故，亦是 最终识 故， 佛说此阿赖耶识心无始劫来本自存在故，亦说永无舍时故，亦说此识究竟转依之时成为佛地真如心体故，离此别无真如可得故，此识即是真如所依之主体识故。乃至今时彼等否定阿赖耶识等人所主张之真如，其实亦皆是阿赖耶识心体之真实性，将来彼等设或称说确实别有真如可证者，亦将只是今时所证阿赖耶识之真如性，而彼诸人皆将故弄玄虚，藉以招揽不知内情之人随其修学。
余今公开预记于此，彼等诸人必将永远不能自外于余之预记，大众可以长期拭目以待，证明今时余所预记之言非是虚言也！ 是故，彼等诸人否定阿赖耶识心体之后，已成为“不能于实相心阿赖耶、异熟识生忍”之错误心行，已失无生忍，则不能说为真正开悟之人也！则非是正法行者之心行也！ 唯除将来悔过，改口承认阿赖耶识心体是根本识、是万法之主体、是真如所依之本体，方能重新再有大乘之无生忍也。
今由上开举证经教之言，证明彼等所主张“阿赖耶识有所依之真如体”者，乃是妄说，乃是自意发明之说，违教亦复悖理，所说邪谬，非是正法，亦违正理。诸经诸论中皆说阿赖耶识无始本有，恒而不断，复于因地中显示本来性净涅槃，即已证明阿赖耶识乃是最初识；亦说阿赖耶识心体灭除阿赖耶识性已，改名异熟识；灭除异熟识性已，改名无垢识，即是佛地真如之无垢识；如是教证，则已显示此一识体无始本有而复恒存不断，亦说此识体最终不灭，成为佛地真如心体，即是最终识，永无舍时。如是最初识与最终识同是一心，不违楞严所说“因地心与果地觉为同一心”之理，即是法界万法之实相也！是故阿赖耶识心体，经中 佛说为“无始时来界，一切法等依”，又说“由有此识故，有涅槃证得”，已证实阿赖耶识即是最初识，亦是最终识，无余涅槃中唯是阿赖耶识（此时改名异熟识）心体故；亦已证实一切有为法与无为法，皆依此阿赖耶识心体所执藏之种子而有、而建立，若离阿赖耶识心体，即无一切法可生，即无涅槃可证，即无佛法可学、可修、可证。如是 佛语菩萨语等，洵非虚言；经论中如是具言，今犹可稽。是故一切佛子当信此言，莫信余说邪见。
由此一书，对于彼等诸人误解佛法之处，依经引论，依教及理加以辨正，令众周知，得以据此修正知见，增长正见。由此书中所辨正之法义，即可了知彼等诸人乃是自行发明佛法，自行解释佛法，非唯违教，亦复悖理，所说不成。后时若再有所言说乃至出书“弘法”者，当知皆同此等书中所辨正之邪见一般，无可信受之处；唯除彼等诸人后来弃舍今时邪见之后，认同经论正义，不再以己私意乱作解释，则其所说之法，方有可能契符 佛意与菩萨意。若能契符 佛意与菩萨意者，则必契符我法，同出一门故，同源于 世尊法教故。
复次，彼等每作是言：“一切都回归经论，萧老师说的统统不算数。”然而经论之意却被彼等诸人严重错解，却被彼等擅依己意妄作解释，彼所说者已非经论之真正本意也！如今彼等所说“回归经论”之义，实非真正回归经论，而是回归彼因邪见所解释之义，已经平实举证为处处错解者，显见平实所说者方是真正依经依论之正法也！显见彼等所说者处处违背经论正义也！
复次，彼之法首，数月以来说法之时，皆不敢将彼所认定“经论所说与平实所说相违之处”加以申论，不敢明确申述何处为违，唯说余法有违经论。彼等唯敢影印经论文句，藉以指称我法错误，有时对人申述：“经论所说与萧老师所说有异，你们自己读了就知道，所以应该回归经论。”但却禁止他人将其申论之义记载成文，禁止他人转述其所申论之意旨，禁止说为其意旨，托言彼所错解经论之意皆是经论本来之义，谓人曰：“我所解释之经论意思，皆不是我自己之意思，皆是经论之意思”。然而余观彼所影印之经论中义，却处处印证余法之正确无讹，却处处证实彼诸经论乃是破斥彼等所说之邪见。
由是缘故，彼等尚不敢将私下对经论之申论落实于文字上，亦禁止随学者说与余知。如是言行，显然是心虚之行为也！真正之理，无一不可说向他人，乃至如余非唯公开申论之，非唯将所申论经文论文之意落实于文字上，更加之以梓行天下，不畏大众知之，不畏一切我所曾经得罪之大法师读之评之，更不畏彼等辨正之。正理必是可以公开申论者故，教证亦是可以公开申论者故，真理必定越辨越明故，申论正理而符佛法正义者即是理证故；是故余数月以来于讲经会上，不断催促彼等印行书籍、公开辨正法义。
复次，彼等座下随学之人，往往抗声而言：“萧老师怎可因为杨老师说阿赖耶识另有所依之本体，怎可因为法莲师说阿赖耶识是生灭法，就将他们的开悟印证加以取消？开悟之事会有‘有时开悟、有时不悟’的事情吗？太荒唐了吧？”如是抗议乃是无理之言也！有智之人，以喻得解：
譬如小儿愚痴，不解算术，师长教之：“一加一等于二，汝知否？”小儿初时不解，师长便谓之为“不懂算术。”小儿勤学之后，忽然得知，确认“一加一等于二”，师长便印证之曰：“你懂算术了。”然而后时小儿因于邪教导故，不再信受师长所教之法，坚持“一加一等于三，老师所说一加一等于二之说法不正确。”复又始终不肯与师长探讨研究修正，由是缘故，师长便取消以前所作言说，改口说言：“你如今却又不懂算术了。我以前说你懂得算术的话，今天收回。”如是收回其言，何曾有错？时空有异故，彼之见解已经有异故。
余亦如是，对学人传授正见，教其体证阿赖耶识心体所在，令彼现前领受阿赖耶识心之真如性；当学人体证之后，认定阿赖耶识心是实相心时，余则为其印证：“汝已开悟明心。”然而后时学人因他人之邪教导，或因他人邪谬著作所误导故，不复信受阿赖耶识为实相心，恣意加以否定，余则 被动回应 而收回以前之印证，说之为“退失于开悟明心之法，今已不是证悟之人。”要待后时，彼若精研经教而得全盘贯通，对阿赖耶识重新观行而确认为实相心、确认为最初识与最终识，如是重新体验，确认阿赖耶识即是真如之体，再公开忏悔之后，余将于确认彼已重新认定阿赖耶识为实相心及已公开忏悔之后，方有可能再度为其印证为悟。便如小儿忽然想通，重新确认“一加一等于二，老师说的确实没错”，舍弃“一加一等于三”之错误观念以后，师长始有可能再度言其“懂得算术”也！
余之否定其开悟明心一事，乃是 被动回应 之举：因彼否定实相心阿赖耶识之故，或因彼于最终识阿赖耶识心体之上别立一法为最终之体，余乃回应其否定之说，回应彼画蛇添足之说，取消其开悟之印证，非是主动之举。后时彼若公开忏悔以前否定阿赖耶识之坏法行为，公开承认阿赖耶识心体真是实相心以后，余将重新为其印证为开悟贤圣。若重新为其印证之后，彼又重新否定阿赖耶识者，余亦将随后再加以取消开悟之印证，重新定位彼为凡夫、外道。如是 被动回应，反覆而作重新取消及重新印证之事，如是之行绝对正当。
要因当事人之否定或确认实相心而因应之，要因当事人于大乘法体阿赖耶、异熟、无垢识心体是否得忍而因应之，不许在彼否定阿赖耶识实相心之后，继续承认其开悟之印证也！否定阿赖耶识之人，则是不能于实相心安忍之人；既退此忍，则非是证悟之贤圣故；若外于阿赖耶识心而别求真如者，即成心外求法之外道故。是故始自 世尊在世时，末至未来法灭之时，一切菩萨皆不允许印证之后便永远不变也！是故 世尊亦说有八万人退失于大乘正法，有时有诸弟子退失而不能得忍故，唯除彼等诸人重新确认阿赖耶识心之后，永远不再否定之。
譬如《菩萨璎珞本业经》所说，有数亿人因于闻 佛说法而悟，其后却又有八万人否定阿赖耶识，致令般若正观不能现前， 佛即说彼八万人退失佛菩提，取消其开悟之印证，说为退失般若正观者；不因前时印证彼等开悟，便永远是开悟者。所以者何？开悟之人唯是七住位尔，要待消除异生性而进入初行位之后，已生起菩萨种性之后，方有真正之位不退，是故十住位中之位不退者，要在持戒不犯、不谤正法等前提之下而说。彼等已经诽谤大乘根本法体阿赖耶识心，因此已严重犯戒者，不可说仍是位不退者， 佛说否定如来藏者即是一阐提人故，楞伽及诸经中 佛语皆说如来藏即是阿赖耶识故。 佛说若人谤法犯戒者，舍寿之后：“三贤十地之修证，一切皆失”故，如是前提不可不知。
复次，彼等既然否定余助其亲证之阿赖耶识心，妄说为生灭法，则是否定余所传授之正法者。既已否定余法，则余以前为彼等所作之开悟印证，对彼等已无实质意义，又何须在意余是否取消其印证？ 若认定余法正确，是故余之印证对其未来弘法之作用极为重要，则不应否定余法，更不应妄说阿赖耶识心是生灭法。如是，彼等所思所行者，自相矛盾，岂有正义可言？
彼等若欲余为其重新印证者，则当重回我会中公开忏悔以往谤法之大过，重新确认余法正确，重新确认阿赖耶识心真是万法之根本，重新确认阿赖耶识心即是真如之体；则余绝无理由可以拒绝为彼重新印证也！ 彼若不此之图，而欲余为之印证者，而希望余不取消以前对彼等之印证者，殆无可能；乃至求于 世尊，希望饬令余为其重新印证者，亦无可能， 世尊亦必无法同意彼之错误观念与行为故；彼等今时所言所行者，正是破坏 世尊正法之恶行故。
由是缘故，明心之人有退与不退差别，要在不否定正法、不破坏正法、不诽谤贤圣之前提下，方有不退可言，并非人人明心之后皆得不退。譬如《菩萨璎珞本业经》所说：十劫前之舍利弗尊者、王子法才，退失十劫无恶不造之后，方又成为 世尊座下弟子。亦如《大宝积经》卷77所载：“富楼那白佛言：‘世尊！我本做何罪障，于一劫中发阿耨多罗三藐三菩提心而还退失？’佛言：‘富楼那！随逐依止恶知识故，又不能广流布法故，汝于阿耨多罗三藐三菩提心而还退失。’”是故，明心之人，于般若正观现前之后，仍然常有因为福德及慧力因缘不具足而退失者，福德不具而退失者谓不能广流布法也！亦有因为值遇恶知识而退失者，即是今时我会中部份人随彼邪说而退失者。由是缘故，一切人皆不得主张人人悟后皆得不退也！是故若有人退失，而被平实取消开悟之印证者，亦是常事；自古已有故， 佛在世时已然如是故。
复次，彼等诸人每作不负责任之言：“萧老师的法有错误，你们看这一段经文，看那一段论文，便可知道他的错误。”然而举证经文之后，却又不对经文论文加以申论，任由学人猜测、心中生疑。余等众人依彼所举经文论文观之，却又与余等所证完全无差；询之于彼等随学之人，彼等仍谓“吾等所追随之法主，未曾加以申论，只令我等自行理解”，仍然不对所举经文论文而作申论，不肯示以差异之处，但言我法有误，但言彼法为真。如是之行，乃是不负责任、逃避责任之行为。我则始终不如是作，闻彼所说已，必定依彼所说而逐段、逐句于讲经时公开申论之；申论之后，复又落实于文字上，复又梓行天下，公诸于世，任由大师学人检验之，完全负责，绝不作逃避责任之人也。如是行已，复又于讲经时常常公开催促彼等：尽速落实于文字上，印行天下，然后方能往复辨正而令法义越辨越明，方能广利今时及后世众多学人。
而今余于《学佛之心态》附录四《略说第九识与第八识并存…等之过失》文中，对彼等邪见所作之辨正，彼等皆不能以正理公开回应，不能证明自己所说为正确之理，不能对文中所述一百九十种过失一一具文答辩，一直避就轻、回避辨正；却又继续如前所作不负责任之行为，恣意诬指余法为非，仍然不肯申论余法非处之理证与教证；如是继续不作具文答辩之行，回避余对其法针砭之后彼所应有之文字回应，亦继续禁止其随学者说明彼对余法有误之理论。如是继续其不负责任之身口意行，与余公开申论、落实于文字、完全负责之作为完全相反，焉是真正学佛之人所应为者？直与世俗粗人无异！世俗法中有学养之人，已能远离如是不负责任、违背诚信之行为故！是故说彼为世俗法中之粗人，非是世法中之细人也，何况能是佛法中之真实行人？
彼等如今仍继续影印大量经文论文，继续诬指余法为非，仍然不肯申论余法非处所在，仍然不肯申论自己对经文之释义，继续如是不负责任之行为，继续以语言私下曲解经论意旨，而对学员私下诬称余法有误，已非正心诚意之人也！若非正心诚意之人，所说之法有何正义可言耶？（编案：此书二校之时，已因余之不断公开催促及指称彼等为不负责任故，近日乃有法莲法师出版《如来藏与阿赖耶识》一书，亦有化名为紫莲心海比丘者，自称曾在同修会中共修，出版《辩唯识性相》一书；然此紫莲心海者，经查同修会之共修纪录，未见实有其人，应系化名；书中所说亦是严重误会唯识性相者。彼二书所说法义，将由本会台南地区之老学员加以辨正后，别印《假如来藏、辨唯识性相》二书回应之。）
而彼随学者称言：“我们杨老师欲见萧老师对谈法义，而萧老师始终不肯相见，不肯讨论法义。”然而事实却是：彼自受学余法以来，从来不曾与余探讨法义。自彼于今年（2003年）初农历新年期间，忽然来函辞去亲教师职务时起，三周之内，余以多种方法、多种管道，欲探寻彼辞职之缘由及予挽留；后闻彼对余法有异见，故余欲见彼对谈法义；而彼始终避不见面，亦不肯接余所拨电话（彼电话有来电号码显示之功能），改拨手机号码则皆是关机状态；后时又去电，得语于其夫人，请其转告回电，然彼亦不肯因我之留话而回电；托人送信前往其宅，亦不肯回电或覆函，一向回避于我。而彼随学诸人却继续颠倒事实，言为彼欲见我论法，而我不肯见之。
乃至后时有人对其言曰：“为人弟子者，应先与上师对谈之后，方可辞去教职及否定其法，不可避不见面而私下否定其法；此是作人之基本原则，汝实不应如此。否则尚且不如世俗人，何况是佛法中出世间大法之修学者？”有人以如是正理，邀约于彼，亦邀约于余；彼因此故，不得不承诺与余相见。余欲挽回其心，乃对出面邀约者回应曰：“地点、时间、旁听之人，皆可依汝所说：全部由彼决定。我皆无意见。唯有一事必须坚持：双方各自录音。以免后时各说各话之弊。”我既不计较时地及旁听人物，完全由其指定，故于如是优厚之条件下，彼因此不得不答应见面，但要求须宽缓一、二月时间，彼须先作整理与准备。
然而如是约定，时过二周之后，彼随即又取消与余见面论法之约，令邀约之人功亏一匮。而彼却遮盖此事，不将此事告知随学诸人，致使随学诸人继续向他人倡言：“我们杨老师要求与萧老师见面论法，萧老师都不肯赐见，都不肯见面讨论法义。”彼之追随者如是私下妄言、不断流传，如是误导视听，皆是心不由衷之言，都非诚实之言，非是学佛之人所应有之心态也！言不诚实者，已失人格故。
彼杨老师较早之前，更对促令彼与余对谈之中间人曰：“你不必急著要我跟萧老师见面，以后他自然会来找我。”又曰：“你不必急著要求我写出对萧老师法义上的质询，这种事情不必我亲手来作，以后自然会有别的道场法师写信质疑他。”
由如上举证之事实与言行，可以证知一事：学佛之人若有私心、瞋心、增上慢未断除者，即使亲得善知识为其明言密意，而得证知万法根源之阿赖耶识实相心，然因尚在三贤位之第七住中，尚是习种性人，仍可能因于私心慢心而故意诽谤正法及贤圣，则成未离异生性之人；未除见道所断异生性种子之人，当知更未是通达位之初地菩萨，仍未通达般若之别相智故，仍未具足般若后得智故，尚未发起初分道种智故，尚有见道所断之异生性故。
是故，彼等虽在我法之中，受学我法，因我早期之滥慈悲明言，而得亲证阿赖耶识心体，然因未曾眼见佛性故，福德及慧力二皆欠缺故，遇境则滞，为境所转；便因所思不遂故，对余起瞋起慢而故谤正法，将实相心阿赖耶识妄谤为生灭法，另行别立更高于阿赖耶识之想像之心体真如，即堕第九识邪见中；而此想像中之真如心体，必将成为永远不可知、永远不能证得之妄想真如，真如乃是阿赖耶、异熟、无垢识所显示之真实性故，离此则无真如可证故。故说彼等如是言行，实已成为诽谤正法及谤贤圣、成就地狱业之愚行，而彼等诸人至今犹不自知已经成就谤法之罪，诚可哀悯！
复次，彼等诸人既认定自法真实无讹，然余今已具文及出书评破之；彼等自应就余对其所作之评论，提出反驳或辨正，梓行天下，令众周知。若不能如是加以反驳或辨正，不能证明其法正确者，则应尽速回归阿赖耶识心体之正法，尽速忏悔以往所造诽谤根本正法之大恶业，以救舍离我会而随其修学之四众，亦救自己舍寿之后免受长劫大恶业果报。
由是缘故，今以如是长跋，以举证经论证据为主，对彼等所妄说之法义略作辨正，不广发挥，欲救彼等诸人；余于拙文《略说第九识与第八识并存…等之过失》中，已经多方略论，有智学人读已，略作思惟，便可了知其意故。今复回应彼背后某大道场所指使者之来函及请问，故造此书，申论大乘佛法正义，而以举证经论教证之举证为主；略作申论之后，且于此跋中，劝请诸方学人与诸大师、法师、居士等人，对深妙正法勿作揣测诽谤之言，可免未来世中受诸长劫尤重纯苦。苟违吾言，故造谤法谤人之大恶业，舍寿之时悔之，复有何益？不如此时此际慎始为宜！余所指称彼诸大师之邪谬说法者，多是因彼大师先诬蔑余法，先妄谤余法，令正法被误以为邪法，是故必须回应之，是故余于其后回应之，非是主动之破斥故。是故彼等法师与居士诸人，不应因为余之破斥大法师邪见邪说，致生瞋恚，故意谤我所弘 世尊正法。
余所主动破斥者唯二：一者藏密邪法，二者印顺法师之藏密应成派中观‘恶取空’邪见。此二法者，因藏密全以外道法取代佛法，令佛教从教内之根本开始外道化故，不得不破斥之；因印顺否定如来藏、阿赖耶识，妄说为意识之细分，实无此第八识心，严重斫丧佛教之根本；由彼等二种外道见，贻害学人极为严重、极为深远故，是故不得不主动破斥之。除此以外，皆是被动回应彼等公开或私下之否定正法者。
乃至早年有一极负盛名之法师故谤余法，亦曾蒐集当时广为流通之拙著《护法集》而烧毁之，余知已，亦唯去函婉言说之，而不于书中提及其法号，日后亦将永远不言其法号，唯除后来无因诽谤我法。然而彼等台湾四大法师，前后对余所作之无根诽谤，以及诬谤余法为邪魔外道法、为法义有毒者，其影响力甚大，是故不能如是视而不见，是故当有回应，以警未来。余从来不主动对大法师挑起战端，然而绝不畏惧大法师，亦一向不回避之；却一向不破斥小法师，一向尊重一切小法师，唯除彼主动挑起法战事端者。如是事实，教界法师居士悉应知之，不应因余之 被动回应 彼等大法师而起瞋心也！
复次，余之被动回应而破斥诸大法师者，诸多小法师等应以感激之心态视之；若非余之不畏强权而破斥其法义错谬之处，令众周知者，台湾之所有佛教资源，皆将完全由彼四大法师全部吸取，令诸小法师全无立足弘法之地。如是大利小法师等人，复又建立三乘佛法于不败之地，诸多小法师应予认同方是，岂可因为余之破斥彼四大法师，而因同是出家身分故，便感同身受？更何况是从余得法之法师，获得无生胜妙正法已，焉可恩将仇报、反噬于我？
复次，彼等诸人既否定余所为其指示之阿赖耶识，今又尚未证得自己所主张之初地真如心；事实上，于否定阿赖耶识心以后，亦将永无可能证得初地真如心，初地真如即是初地阿赖耶识之真实性故，除阿赖耶识心体以外别无真如可证故，初地真如即是彼等所否定之阿赖耶识心故。如今彼等诸人却欲在否定阿赖耶识心之后，欲在阿赖耶识心体所显示之真如性以外，别觅真如，则与“认定虚空有实体”而欲捉取虚空之愚人无异，必将永无可证之时。是故彼等诸人日后若不回归阿赖耶识、异熟识、无垢识正法者，必将反堕离念灵知之意识心境界，重堕常见见中；除此以外，别无他途。余今公开预记于此，大众可以长期冷眼观之，观其能否超出余之预记？唯除后来“偷偷回归”阿赖耶识心之正法。彼诸人众之领导者，既已否定阿赖耶识，说非是真如，则是退转于明心功德之人，则是退失般若正见者，则是退失于第七住位者，已经不是真正开悟之人也，唯除后来私下重新承认余所为其明说之阿赖耶识为实相心、为不生灭之法。
彼等诸人今又对其随学四众宣示曰：“见性与明心是一样的，不用追求见性，有见性跟没见性是一样的。”则是既未明心亦未见性者。而彼首脑人物亦因此故，已经对他人言曰：“我如今全部归零，不承认以前从萧老师处所学得之法为开悟之法，我如今是从头开始求悟初地真如。”如是全无一法，却又误解初地真如之修证，却又误解经论法义如是严重，如是否定三乘佛法根本之阿赖耶识心者，乃是已入邪见之人，尚且不能安住于第七住位中，云何有智、有慧、有力能悟初地真如？云何能利大众？究竟欲弘何法？欲如何利益众生？如何能弘扬正法？真乃令人难以想像理解者！而彼随学之法师与居士等人，却又认同如是现象与事实，不能理解其严重之谬误，真乃天下最令人难以理解之事也。
复次，一切佛弟子，若有从余修学而轻易得证阿赖耶识心体者，或者早年从余明闻阿赖耶识心体所在，而欠缺亲自体验观行之人，务必谨言慎行，莫将阿赖耶识心体所在之密意泄露，以免害人重堕如是心疑而谤正法之过失中，自己已曾如是受害、今又难以放下面子而作公开忏悔故；若真是有慈有悲之人，万勿再令他人重受如是明言之害。若欲助人证悟阿赖耶识心体者，应唯开示正确知见，将亲证之事留与学人亲自参究，令学人于因缘成熟时自己觅得，方免因无参究过程之功德受用以致退失，而复重蹈自己心疑及谤法之覆辙。能如是行，方是有慈有悲之人也！
为护诸多修习大乘般若之佛弟子故，为免密意泄露而致佛法弘传灭绝之故，应当善于保持覆护“阿赖耶识心体所在”之密意。 佛曾如是告诫：“诸比丘从今以往，于不信前勿说此经。求‘经’过者慎勿示之。于尼乾子、尼乾部众诸外道中亦勿说之。（佛子若）不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为 亏损如来。”又如契经中说：“空性随应说，不应演非处；若演于非处，甘露即为毒。”譬如甘露虽为贵重大补之物，然若喂于初生之婴儿，或能害其丧命；如是，空性甘露，要须因缘成熟之人方可令悟；若是缘未熟者，若为其人勉强说之，令其闻知此密意之后，往往能害彼人之法身慧命，乃至害其产生谤法之重罪，舍寿必下地狱，害人无数劫也！恐其难免心生疑惑而谤正法故。
杀害他人身命，虽为重罪，然而如是害人者，所害唯是一世之生命；轻泄阿赖耶识心体之密意者，则是害人心疑而谤正法，害人无量劫中堕于地狱，长劫受苦无间，难可得出。如是害人者，乃是害人最严重之行为，乃是残害众生之重罪中，最为严重之罪也！由是缘故， 佛说空性之毒害人无量世，说此害人之事非唯害人无量世，亦令佛法难可弘传，是故说为 亏损法事、亏损如来 者。
若能如是依 佛教诫、谨慎弘传正法、共同小心覆护第八识心体所在密意，不令缘未熟者知之，方是有慈有悲之人也！已经亲见平实早年滥慈悲所造成之过失故，不应复步平实早年滥慈悲而致彼等退失谤法之后尘，不应复再倾堕于平实前车之辙，而致对今佛门正法产生伤害。
以真如（阿赖耶识心体）及佛性是十方诸佛所弘正法之无上甚深密意故，乃至佛门圣者之定性声闻阿罗汉， 佛亦不为之宣说，不肯强为说之，是故 世尊曾于楞伽经中云：“此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等，不能分别。”以彼等尚属定性声闻种性之故。定性声闻之阿罗汉， 佛尚不为之宣说，不令其证悟般若，何况缘犹未熟之某部份定性声闻种性之出家凡夫众， 世尊岂有可能令其悟入？更何况是外道众佯作佛弟子而来盗法者？焉可令其知之？是故 弥勒菩萨开示云：“此是 佛世尊甚深密意，是故不说。”是故真如所依之阿赖耶识心所在之密意，不得广传、滥传，是故多有禅宗祖师只度得一人之后，便不再度他人悟入。
于诸经及诸论中，虽然常有明说之处，然而此等“明说”之语句，彼等未曾得值善知识而触证阿赖耶识心体者，读之仍是密意，仍然不能了知其中所说之密意；是故经论中所谓明说者，其实只是对于已悟之人而言，方是明说；对彼等仍未触证第八识心体者而言，仍非是明说者。是故已知心体所在密意之人，应当保持覆护密意，莫再犹如平实早年明说密意之害人生疑谤法，以免害人无量世。余于以前所作明说之过失，已于《护法集》书中公开发露忏悔，数年来已不作之，后亦永不复作。
吾等所谓“经中已经明说”者，其实乃是因为已经亲证阿赖耶识心体之故，读之以为明说；若未亲证之人，读之仍旧不解也！是故彼诸经论中所谓明说之经文论文等句，对彼未悟之人而言仍是密意；吾人若能谨言慎行，不对未悟之人加以解释，则不致于泄露与不应知之人也！则不致于成就 亏损法事、亏损如来 之重罪。是故，吾人悉当遵 佛懿旨，遵照 弥勒尊佛意旨，勿对未悟之人擅自加以明白之解释，更不应为人明说。否则，若因此故而致密意泄露与不应知悉之人时，将遭致公开密意及诽谤正法之事，则将使得正法从此永灭而不能弘传，则将导致正法灭尽之时机因此提早到来，是故其罪严重无比，是故因此而成为亏损如来之重罪，致令 佛之法义弘传提早灭失故。
密意若被公开而致广遭诽谤者，则彼公开指出阿赖耶识心体所在密意之人，便将罪加无数等，其果报则是辗转于十方地狱而不可出；此是 亏损法事、亏损如来 之最重罪故，此是最严重破坏正法之长劫无间地狱罪故，此是害人无量世之重业故。一切已经证悟阿赖耶识之佛弟子，于此务必谨慎，务必三思而后行，莫将平实诚挚之语视作马耳东风！此事关乎传法者自己未来无量世之果报故，是自己切身利害之所在故，亦关乎学人未来无量世之果报故，务请千万慈悲。
复次，对于学人，亦有数言郑重相告：彼等诸人曾作此主张：“大众前来我处修学正法时，我将为大众明说阿赖耶识心所在之密意，然后再为大众宣讲唯识相，令大众证得唯识性；证得唯识性时，即是证得初地真如，即成初地菩萨。不必像萧老师那样辛苦地参禅求证阿赖耶识，再把阿赖耶识心中的异生性修除，我们不须那么辛苦。”然而如是行为，其实正是揠苗助长之行为，其实正是害人之行为。余早年因犯此过失故，导致今日有彼等诸人不肯认定阿赖耶识心即是真如，是故今时头上安头，欲再别觅真如法体，因此而退失大乘无生忍，有此后患发生，自他俱皆受害。学人若无智慧，一心期望他人明说者，仍将重蹈彼等诸人后尘，明闻之后仍将不能忍于阿赖耶识心之真如性，仍将如彼诸人今时之头上安头，欲再别觅真如，仍将如彼诸人外于实相心而别求佛法。
有智之人，应当自己参究寻觅阿赖耶识心，不应求人明说；若有人欲为自己明说者，当速止其所说，当速掩耳离去。凡是听闻他人明说者，或因机锋太过明白而知阿赖耶识心所在者，般若智慧皆难以生起；由无参究之过程而导致智慧难以生起故，“悟后（应说为闻后）”便无慧力简择及进修，便于心中生疑而退失于大乘正法；乃至因此而步彼等诸人后尘，欲别觅真如，则将否定三乘菩提法体之阿赖耶识心，则成就诽谤正法之大恶业。凡此，皆因闻人明说而产生之后遗症也。是故学人万勿希求他人为己明说，务须自己参究，免受他人所害；由有参究之过程故，悟后之智慧方能源源而生，方能自行通达般若系列诸经；然后始有能力追随真善知识进修一切种智，方有可能在此一世进入初地。若不循此，别求近路，当知后遗症之可怕也！
复次，若有人欲为自己明说佛性名义者，更当掩耳速速离去，万勿好奇停留。见性之法特异明心之法故。明心之法，若是善根慧力及福德皆深厚者，明闻之后尚可藉诸经教及种种理证而补救之，摄受其人令不退失，唯除其人太过自信而不接受善知识之摄受。见性之法则不然，若于见性之缘尚未成熟之前闻之，则此世即失眼见之因缘，难可得见也！缘未熟者，谓《大般涅槃经》中 佛所说之三种条件未具足者：见性所须之定力、慧力、福德未具足。此三种中若有欠缺一种者，即不得眼见佛性。若于缘未熟前，先闻佛性名义者，则此世眼见佛性之机会便已丧失，此世再无眼见之缘也！是故，一切学人若欲亲证《大般涅槃经》中 佛所说之眼见佛性现量境界者，当谨记余如是吩咐，千万莫闻他人明说佛性名义之密意，万勿遭人 无智之慈悲 所害。
复次，今由此书之法义辨正，及拙著《八九识并存…等之过失》一文，即知彼等诸人对于唯识性与唯识相等理，对于见道之内涵，悉皆误会至极为严重之地步，乃至将唯识性与唯识相之修证内容与次第颠倒而说；而彼等今又外于真如之体阿赖耶识心，欲再别觅真如，则将成为永无亲证真如法体之虚妄想。堕于如是窘境中之后，必将另行寻觅想像中之真如，有朝一日若得亲证真如者，必成错误之证悟，则必堕于外道法中；除阿赖耶识心以外，别无真如可证故。是故于此奉劝一切学人，应须建立正知正见，应须亲近真善知识，应须自己一步一步稳健前进，千万不可希求一蹴而几、不劳而获，以免种种过患踵继而生；过患踵继而生之时，却又误以为自己所说、所修、所行皆是正修行，误将破坏正法、学外道法诸行，错认为皆是护持正法，则是其情可悯而其行也愚之人也！
复次，彼等今既否定阿赖耶识心，又说佛性不可能眼见，则是亦无见性之法可以助人；复又误会唯识性相…等法理如是严重，则学人随彼修学，纵使真得“明心”，“悟后”将欲如何进修唯识一切种智？已可预知彼等所教授之唯识一切种智诸法，必将是牛头以逗马嘴故，必将成为法义内涵错误、而且是道次第混乱之法，学之何益？有智学人于此当自深思，莫令自己成为受害人。平实今谨作此诚挚之言，唯愿今时后世一切学人，千万忆持此意。
复有经云：【【迦叶！又有八法‘覆’沙门行，何等八？一者不敬顺师长，二、不尊敬法，三、不善思惟，四、所未闻法闻已诽谤，五、闻无众生无我无命无人法已、心生惊畏，六、闻一切行本来无生已，而解有为法，不解无为法；七、闻说次第法已、堕大深处，八、闻一切法无生无性无出已，而心迷没。迦叶！是名八法覆于沙门行。如是八法，出家沙门应当远离。[0640b21前]】】
今者余仍本于以往所持见解：不与诸方大师和稀泥，亦不遮藏同修会中之家丑，事事公开，令天下人皆知，绝不顾虑个人及同修会之面子与形象等问题。要因如是公开而不覆藏之坦荡心行，方能永免或减少后患故，方能消除今时未来同修会中少数人之不正心态故。因此之故，遂有此一书籍公开答覆辨正，及部份事相之略作披露，昭告于今时天下人，亦留下蛛丝马迹与未来世之中国佛教历史研究学者。
如今此书既已完稿，且将私意挚诚，作此数言，以为圆满长跋之言，非唯警醒心存瞋恨之师：“致有今日被平实破斥错误法义之果报者，咎由自己之恣意否定平实正法所致。或者太过大胆，擅自曲解经论而否定正法所致。或者大胆改以外道法、恶取空之法，取代佛教正法所致。”亦举彼等退失之人所说邪谬之言，以示今时后世诸多学人与诸大师，令作前车之监，后时可免复堕画蛇添足之第九识过失，而免招致严重不可爱之长劫异熟果报。
苟能如是，则后世及后后世中，可免复生八九识并存等过失言论，可免复作“否定阿赖耶识”之破法言论，则佛教正法从此永安，则诸佛子从此永安；唯除有人不畏无量世之长劫地狱尤重纯苦重罪，因于私心慢心而转生瞋恨，不肯依 佛所说善为守护密意，故意造作 亏损法事、亏损如来 之大恶业，而将识体所在之密意公开披露，或故意否定阿赖耶识心体。苟能达成此旨，则余月来之辛劳直书者，功不唐捐也！ 今于跋末，谨对来函之“求教后学”，再致甚深之谢意与敬意！由 大德来函之故，方能成就如是大功德故！ 谨此
祈 愿：
世尊大慈大悲加持众佛子，令得早日觉醒，速谋灭除重罪之行！
再 愿：
佛门四众弟子，因此辨正皆获法益；早证菩提，普得不退！
佛子 平 实 谨跋
公元2003/4/19于喧嚣居 p349-397
（原标题：20 第十五答）
