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正伟老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之识蕴真义”，也就是本会 平实导师的著作《识蕴真义》的导读课程。
在前一集的课程中我们说到：由于印度的典籍不太重视历史的时节记录，所以有关安慧论师的生平，我们中国佛教依着 玄奘法师留学印度那烂陀大学所传下来的，认为安慧（Sthiramati）是德慧（Gunamati）的学生，而德慧则是世亲菩萨的学生。德慧与安慧师徒二人，同列于当时印度唯识学的十大论师。
在 玄奘法师翻译护法菩萨的著作《成唯识论》时，本来 玄奘法师想和神昉、嘉尚、普光、窥基四个人，一起将印度的十大论师对于《唯识三十颂》的十部注释分别翻译出来，但是基大师主张：既然都是《唯识三十颂》的注释，不如就以护法菩萨的注释为主，其他的九师注释为辅，然后将十大论师的注释全部揉合在同一部书中，这样子就可以互相比对。所以 玄奘法师与 窥基两个人合力地翻译，并揉合出现在我们所看到的这一部《成唯识论》的巨著。
书中不但详细地记载了十大论师在唯识种智上的主张，而且在相互的对比之下，也让各别论师的主张有所错误的地方浮现在书里面，所以 基大师就担心，指名道姓会引来后面的麻烦，所以 玄奘法师就采用了 基师的建议，将人名隐去而用有云如何如何（也就是有人说如何如何）；可是后来才发现，如果不指名道姓去指出这九大论师的错误之处，则在佛教界中，这一些论师的徒子徒孙们，仍然坚持着错误的思想而继续误导众生。所以后来 基大师知道自己的建议不对，在《唯识述记》里面（也就是在解释《成唯识论》的时候），就记录下这一些有云异说的实际来源，里面提到了不少安慧论师的错误。这一部书在正觉讲堂的课程中，则是安排在增上班的课程，由 平实导师亲自讲授，这一部悟后所应修习的唯识种智的巨作。
好！我们回来讲安慧。由于安慧论师他的本质上是错误小乘的六识论者，他没有能力去实证第七识与第八识，所以就用六识论来解释大乘佛法，因此当人间还有证悟并发起种智的祖师菩萨，像是 戒贤、玄奘的时候，安慧论师的法教只能够迷惑少数的佛弟子，难以广弘传；可是当证悟的祖师们全面性地由印度转生到中国的时候，世间的凡夫无法实证第七识与第八识，就会开始推崇安慧的论著。
在 玄奘法师离开印度以后，开始密宗的大流行，而这一些思想与著作，接下来就主要是传入了中国的西藏佛教，所以近世的学者吕澄曾经说：“安慧书存藏卫，余见称引，鳞爪而已，安慧一家传承更久，故晚唐以后犹得流布西藏，大畅厥宗。”（《安慧三十唯识释略抄》）就是说在 玄奘离开印度之后，安慧的著作才开始大大的兴盛，然后主要是流传到西藏去。所以在 奘师之后的印度佛教与西藏佛教，他们为了要高推安慧论师，就直接说安慧是 世亲菩萨的学生，而且说 世亲有四位最主要的弟子，号称为“四柱弟子”，包括了擅长因明学的陈那，擅长戒律的功德光，善巧于对法论的安慧以及擅长《现观庄严论》的解脱军。
但这种说法很明显是后人假造的，譬如说德光律师，现在西藏佛教，主要就是以他所写成的戒论为标准读本，义净法师在《南海寄归内法传》中，也提到了德光弘传律藏。可是 玄奘法师在《大唐西域记》里面，却记录说这一位德光律师，他的梵名（Gunaprabha）是北印度钵伐多国人，他虽然英杰而弘敏，博物而强识，他住在中印度，一开始学习大乘，没有办法了解大乘的玄奥之处，后来开始读小乘的《毘婆沙论》，心中生起了钦佩仰慕之心，所以就舍弃了大乘而改学小乘，然后造论数十部来破大乘，又造了许多的世俗间的书来责备、驳斥那一些真正的贤哲的论点。
德光在佛经上的研究虽然很久，可是心中的怀疑却没有办法澄清，那个时候，有一位提婆犀那（也就是天军阿罗汉），他有能力常常往来于人间跟兜率陀天，所以德光论师就拜托天军阿罗汉带他去见 弥勒菩萨，来问 弥勒菩萨他心中的问题。天军阿罗汉就带着德光律师跑到了天宫去觐见 弥勒菩萨，结果德光看见了 弥勒菩萨，只是弯腰鞠躬却不肯礼拜，这时候天军阿罗汉就问：“弥勒菩萨是接下来即将下生人间的下一尊佛，你为什么这样子自我贡高不对他礼拜呢？你希望来问 弥勒菩萨问题，可是为什么不肯在他面前低头呢？”德光的回答是：“您很诚心地教诲我，我懂，可是我是受了比丘戒的出家比丘，而 弥勒菩萨他所现出来的是在兜率陀天的天主，不是出家之相，所以如果要我一个出家人对在家人去礼拜，这是不对的。”所以德光三次来往于兜率天，却没有办法解决他心中的疑惑，后来德光再次地要求天军带他去兜率陀天，天军就拒绝了，因为德光论师的我慢实在太重啦！德光一气之下，后来就跑到山林里面去苦修，结果也发起了禅定与神通，可是他因为我慢未除，一生当中终究无法得证、无法见道。
从这一段记录里面，我们可以看出这一位德光律师，根本就不是大乘的根器，甚至不是真正的二乘行者；贡高、傲慢至极，虽然有福报能够见到 弥勒菩萨，却因为 弥勒菩萨身处天宫，现出天王的外相，他就不肯礼拜，不肯去礼拜未来当来下生佛，所以当他的福报用尽了，就再也见不到 弥勒菩萨了。
各位也都知道，世亲菩萨是有名的回小向大的例子，而德光则是舍弃了大乘去改学二乘法，结果现在却传说，说是德光是 世亲的四柱弟子，这样的一个说法可信吗？合理吗？而安慧也是这样子，记录上说安慧最擅长于对法论，也就是小乘的阿毘达磨论典，后来的西藏佛教干脆就说安慧在《俱舍论》上的智慧已经超过了 世亲菩萨，可是《俱舍论》的作者正是 世亲本人，是世亲菩萨整理了二乘法教而写成的第一论典，也是部派中最大的一支部派，说一切有部的根本论，而安慧的后人竟然要高推安慧超过了原作者 世亲，各位可以想一想，这是不是痴人说梦呢？更何况 世亲菩萨自从被哥哥 无著菩萨度化回小向大，知道了自己以前所写作的五百部二乘论典，例如最重要的《俱舍论》，这一些小乘论典的内容根本无法和大乘菩提相较，所以 世亲菩萨后来将全部的时间，都用在著作大乘论典，又是五百部，因此就被人家称为千部论师。
世亲菩萨本人尚且舍弃变吐的东西，结果安慧却捡起了 世亲所变吐物，然后还说自己超过了 世亲。世亲菩萨是大乘法中的龙象，后人却硬是把二乘法里面的论师，像是功德光，把他冠成是 世亲的得意弟子，然后再说安慧超过了 世亲。各位看看，这是不是颠倒至极呢？所以我们可以知道，玄奘法师与 基大师在《成唯识论》以及《述记》当中所说的内容，与 平实导师所说的完全一致，安慧论师宗于小乘正量部的谬论，根本是以错误的二乘六识论的见解，拿来毁谤大乘佛法的八识正见。
在教材的256页中，平实导师说到在《大乘阿毘达磨杂集论》卷第2，安慧自己亦云：“……色等五境界及法界一分。受想行蕴即法界一分。识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。”此处论文中安慧之意为：受想行蕴即是心所法，摄属整体法界中之一分。识蕴即是十八界中之七识界，即是眼等六识界及意根一界，是故安慧在此论中所说的识蕴中，亦不含摄阿赖耶识也！（《识蕴真义》，佛教正觉同修会，页256-257。）那么，为什么安慧在这个地方却又不把第八阿赖耶识含摄在识蕴里面呢？为什么他的著作前后颠倒呢？有两种可能：
第一、因为安慧本来就认为只有六个识，第七意根也归摄于六识心中，所以没有什么实质的第七识存在，更何况是第八识？安慧认为既然没有第八识，所以就不需要特别把一个不存在的东西拿出来讲，所以安慧主张：“六识摄属意处，意根即是前六识、即是识蕴。”这样子也就够了。
第二种可能：所有大乘诸经论中都说，在六个识（识蕴）以外，尚有第七意根与第八阿赖耶识实存。所以安慧害怕被人家说成他不承认第七、第八识，那么就会失去这个大乘论师的地位，所以就依文解义，不能说阿赖耶识摄归于识蕴之中。
在西藏佛教里面有关于安慧的传说，也露出了马脚。传说 世亲菩萨在念诵《般若波罗蜜多经》的时候（或者说九十九万般若时），梁上有一只鸽子常常在那边听他念诵，并且常常低下头表示恭敬于法，不久这一只鸽子死了，因为这个福德牠转生为人身，变成了一个南印度旃陀罗的儿子，取名叫安慧。这个孩子长大后就问他的母亲：“世亲论师在哪里？我要去拜见他。”当然，双亲大吃一惊，四处打听之后，他的父母就带着安慧来到那烂陀寺找到了 世亲菩萨，并且将当时七岁大的安慧供养给 世亲作为小沙弥。有一次小安慧拿到了一把豆子，他看到了供奉在寺中的度母像，想说要供养度母，可是当他把豆子放在度母像前，豆子就滚到地上被老鼠咬走了，就这样子一次又一次，全部的豆子都被老鼠咬走了，于是他哭了起来，这个时候度母就忽然出现在他的面前，安慰说：“孩子别哭了，从此以后你会永远得到我的加持。”后来安慧的智慧变得益发的广大，特别是在论述“阿毘达磨”诸论时尤为出名。
以上的传说虽然美丽，但毕竟只是传说，我们不妨来检验看看。安慧前世如果是三恶道中的鸽子，听闻 世亲诵《般若经》而转生为人，各位菩萨还记得吗？佛在诸经中的开示，一般的众生由三恶道转生为人后，尚需经过五百生的盲聋瘖哑，这是过去恶业的花报，也是为了改变自己的恶业习气，显然鸽子下一世直接变安慧，这并不符合佛经论上所说。可是这一段传说也有它合理之处，若是安慧因为得到了菩萨特别的加持而速得成就五根具足的人，也是有可能的，可是因为自己的福报仍然是不够的，所以出生于低贱种姓的旃陀罗之家，而于正法中福德不足，所以就只能够在二乘的相似法上得到胜解；因此他的一生坚持六识论，即使是承袭了 世亲菩萨的表相法脉，仍然无法实证第八阿赖耶识，甚至连第七识也无法实证，还得继续在未来无量生中累积了足够的正法中的福德，累积了正确的知见，消除了自己多生以来的恶习气，还要累积了与真善知识的善因缘，才有可能依靠善知识的帮助而得证第八识如来藏。
明白了以上有关于识蕴的法义，我们就可以再来看另外一本教材《八、九识并存的过失》第六十六：杨先生等人认为“亲证阿赖耶识时，仍非是开悟的人；以阿赖耶识之‘真如心体’为证悟之目标，必须亲证阿赖耶识‘所依’之心体真如，方是证悟。”（《学佛之心态》，佛教正觉同修会，页261。）那么我们就只须要用前面说过的知见，很容易就看出这个说法的错谬之处。前面我们讲到 弥勒菩萨所说的“识树”，第八阿赖耶识是诸识的种子依，祂并不在这个识树当中，如果说阿赖耶识还需要另外再依一个因缘之上的因缘，种子背后的种子，那就彻底违背了 世尊在诸经教中的开示，并且还会出现无穷的过失。
今天时间关系，就先为各位介绍到这边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之识蕴真义”，也就是本会 平实导师的著作《识蕴真义》的导读课程。
在前一集的课程中我们说到：由于印度的典籍不太重视历史的时节记录，所以有关安慧论师的生平，我们中国佛教依着 玄奘法师留学印度那烂陀大学所传下来的，认为安慧（Sthiramati）是德慧（Gunamati）的学生，而德慧则是世亲菩萨的学生。德慧与安慧师徒二人，同列于当时印度唯识学的十大论师。
在 玄奘法师翻译护法菩萨的著作《成唯识论》时，本来 玄奘法师想和神昉、嘉尚、普光、窥基四个人，一起将印度的十大论师对于《唯识三十颂》的十部注释分别翻译出来，但是基大师主张：既然都是《唯识三十颂》的注释，不如就以护法菩萨的注释为主，其他的九师注释为辅，然后将十大论师的注释全部揉合在同一部书中，这样子就可以互相比对。所以 玄奘法师与 窥基两个人合力地翻译，并揉合出现在我们所看到的这一部《成唯识论》的巨著。
书中不但详细地记载了十大论师在唯识种智上的主张，而且在相互的对比之下，也让各别论师的主张有所错误的地方浮现在书里面，所以 基大师就担心，指名道姓会引来后面的麻烦，所以 玄奘法师就采用了 基师的建议，将人名隐去而用有云如何如何（也就是有人说如何如何）；可是后来才发现，如果不指名道姓去指出这九大论师的错误之处，则在佛教界中，这一些论师的徒子徒孙们，仍然坚持着错误的思想而继续误导众生。所以后来 基大师知道自己的建议不对，在《唯识述记》里面（也就是在解释《成唯识论》的时候），就记录下这一些有云异说的实际来源，里面提到了不少安慧论师的错误。这一部书在正觉讲堂的课程中，则是安排在增上班的课程，由 平实导师亲自讲授，这一部悟后所应修习的唯识种智的巨作。
好！我们回来讲安慧。由于安慧论师他的本质上是错误小乘的六识论者，他没有能力去实证第七识与第八识，所以就用六识论来解释大乘佛法，因此当人间还有证悟并发起种智的祖师菩萨，像是 戒贤、玄奘的时候，安慧论师的法教只能够迷惑少数的佛弟子，难以广弘传；可是当证悟的祖师们全面性地由印度转生到中国的时候，世间的凡夫无法实证第七识与第八识，就会开始推崇安慧的论著。
在 玄奘法师离开印度以后，开始密宗的大流行，而这一些思想与著作，接下来就主要是传入了中国的西藏佛教，所以近世的学者吕澄曾经说：“安慧书存藏卫，余见称引，鳞爪而已，安慧一家传承更久，故晚唐以后犹得流布西藏，大畅厥宗。”（《安慧三十唯识释略抄》）就是说在 玄奘离开印度之后，安慧的著作才开始大大的兴盛，然后主要是流传到西藏去。所以在 奘师之后的印度佛教与西藏佛教，他们为了要高推安慧论师，就直接说安慧是 世亲菩萨的学生，而且说 世亲有四位最主要的弟子，号称为“四柱弟子”，包括了擅长因明学的陈那，擅长戒律的功德光，善巧于对法论的安慧以及擅长《现观庄严论》的解脱军。
但这种说法很明显是后人假造的，譬如说德光律师，现在西藏佛教，主要就是以他所写成的戒论为标准读本，义净法师在《南海寄归内法传》中，也提到了德光弘传律藏。可是 玄奘法师在《大唐西域记》里面，却记录说这一位德光律师，他的梵名（Gunaprabha）是北印度钵伐多国人，他虽然英杰而弘敏，博物而强识，他住在中印度，一开始学习大乘，没有办法了解大乘的玄奥之处，后来开始读小乘的《毘婆沙论》，心中生起了钦佩仰慕之心，所以就舍弃了大乘而改学小乘，然后造论数十部来破大乘，又造了许多的世俗间的书来责备、驳斥那一些真正的贤哲的论点。
德光在佛经上的研究虽然很久，可是心中的怀疑却没有办法澄清，那个时候，有一位提婆犀那（也就是天军阿罗汉），他有能力常常往来于人间跟兜率陀天，所以德光论师就拜托天军阿罗汉带他去见 弥勒菩萨，来问 弥勒菩萨他心中的问题。天军阿罗汉就带着德光律师跑到了天宫去觐见 弥勒菩萨，结果德光看见了 弥勒菩萨，只是弯腰鞠躬却不肯礼拜，这时候天军阿罗汉就问：“弥勒菩萨是接下来即将下生人间的下一尊佛，你为什么这样子自我贡高不对他礼拜呢？你希望来问 弥勒菩萨问题，可是为什么不肯在他面前低头呢？”德光的回答是：“您很诚心地教诲我，我懂，可是我是受了比丘戒的出家比丘，而 弥勒菩萨他所现出来的是在兜率陀天的天主，不是出家之相，所以如果要我一个出家人对在家人去礼拜，这是不对的。”所以德光三次来往于兜率天，却没有办法解决他心中的疑惑，后来德光再次地要求天军带他去兜率陀天，天军就拒绝了，因为德光论师的我慢实在太重啦！德光一气之下，后来就跑到山林里面去苦修，结果也发起了禅定与神通，可是他因为我慢未除，一生当中终究无法得证、无法见道。
从这一段记录里面，我们可以看出这一位德光律师，根本就不是大乘的根器，甚至不是真正的二乘行者；贡高、傲慢至极，虽然有福报能够见到 弥勒菩萨，却因为 弥勒菩萨身处天宫，现出天王的外相，他就不肯礼拜，不肯去礼拜未来当来下生佛，所以当他的福报用尽了，就再也见不到 弥勒菩萨了。
各位也都知道，世亲菩萨是有名的回小向大的例子，而德光则是舍弃了大乘去改学二乘法，结果现在却传说，说是德光是 世亲的四柱弟子，这样的一个说法可信吗？合理吗？而安慧也是这样子，记录上说安慧最擅长于对法论，也就是小乘的阿毘达磨论典，后来的西藏佛教干脆就说安慧在《俱舍论》上的智慧已经超过了 世亲菩萨，可是《俱舍论》的作者正是 世亲本人，是世亲菩萨整理了二乘法教而写成的第一论典，也是部派中最大的一支部派，说一切有部的根本论，而安慧的后人竟然要高推安慧超过了原作者 世亲，各位可以想一想，这是不是痴人说梦呢？更何况 世亲菩萨自从被哥哥 无著菩萨度化回小向大，知道了自己以前所写作的五百部二乘论典，例如最重要的《俱舍论》，这一些小乘论典的内容根本无法和大乘菩提相较，所以 世亲菩萨后来将全部的时间，都用在著作大乘论典，又是五百部，因此就被人家称为千部论师。
世亲菩萨本人尚且舍弃变吐的东西，结果安慧却捡起了 世亲所变吐物，然后还说自己超过了 世亲。世亲菩萨是大乘法中的龙象，后人却硬是把二乘法里面的论师，像是功德光，把他冠成是 世亲的得意弟子，然后再说安慧超过了 世亲。各位看看，这是不是颠倒至极呢？所以我们可以知道，玄奘法师与 基大师在《成唯识论》以及《述记》当中所说的内容，与 平实导师所说的完全一致，安慧论师宗于小乘正量部的谬论，根本是以错误的二乘六识论的见解，拿来毁谤大乘佛法的八识正见。
在教材的256页中，平实导师说到在《大乘阿毘达磨杂集论》卷第2，安慧自己亦云：“……色等五境界及法界一分。受想行蕴即法界一分。识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。”此处论文中安慧之意为：受想行蕴即是心所法，摄属整体法界中之一分。识蕴即是十八界中之七识界，即是眼等六识界及意根一界，是故安慧在此论中所说的识蕴中，亦不含摄阿赖耶识也！（《识蕴真义》，佛教正觉同修会，页256-257。）那么，为什么安慧在这个地方却又不把第八阿赖耶识含摄在识蕴里面呢？为什么他的著作前后颠倒呢？有两种可能：
第一、因为安慧本来就认为只有六个识，第七意根也归摄于六识心中，所以没有什么实质的第七识存在，更何况是第八识？安慧认为既然没有第八识，所以就不需要特别把一个不存在的东西拿出来讲，所以安慧主张：“六识摄属意处，意根即是前六识、即是识蕴。”这样子也就够了。
第二种可能：所有大乘诸经论中都说，在六个识（识蕴）以外，尚有第七意根与第八阿赖耶识实存。所以安慧害怕被人家说成他不承认第七、第八识，那么就会失去这个大乘论师的地位，所以就依文解义，不能说阿赖耶识摄归于识蕴之中。
在西藏佛教里面有关于安慧的传说，也露出了马脚。传说 世亲菩萨在念诵《般若波罗蜜多经》的时候（或者说九十九万般若时），梁上有一只鸽子常常在那边听他念诵，并且常常低下头表示恭敬于法，不久这一只鸽子死了，因为这个福德牠转生为人身，变成了一个南印度旃陀罗的儿子，取名叫安慧。这个孩子长大后就问他的母亲：“世亲论师在哪里？我要去拜见他。”当然，双亲大吃一惊，四处打听之后，他的父母就带着安慧来到那烂陀寺找到了 世亲菩萨，并且将当时七岁大的安慧供养给 世亲作为小沙弥。有一次小安慧拿到了一把豆子，他看到了供奉在寺中的度母像，想说要供养度母，可是当他把豆子放在度母像前，豆子就滚到地上被老鼠咬走了，就这样子一次又一次，全部的豆子都被老鼠咬走了，于是他哭了起来，这个时候度母就忽然出现在他的面前，安慰说：“孩子别哭了，从此以后你会永远得到我的加持。”后来安慧的智慧变得益发的广大，特别是在论述“阿毘达磨”诸论时尤为出名。
以上的传说虽然美丽，但毕竟只是传说，我们不妨来检验看看。安慧前世如果是三恶道中的鸽子，听闻 世亲诵《般若经》而转生为人，各位菩萨还记得吗？佛在诸经中的开示，一般的众生由三恶道转生为人后，尚需经过五百生的盲聋瘖哑，这是过去恶业的花报，也是为了改变自己的恶业习气，显然鸽子下一世直接变安慧，这并不符合佛经论上所说。可是这一段传说也有它合理之处，若是安慧因为得到了菩萨特别的加持而速得成就五根具足的人，也是有可能的，可是因为自己的福报仍然是不够的，所以出生于低贱种姓的旃陀罗之家，而于正法中福德不足，所以就只能够在二乘的相似法上得到胜解；因此他的一生坚持六识论，即使是承袭了 世亲菩萨的表相法脉，仍然无法实证第八阿赖耶识，甚至连第七识也无法实证，还得继续在未来无量生中累积了足够的正法中的福德，累积了正确的知见，消除了自己多生以来的恶习气，还要累积了与真善知识的善因缘，才有可能依靠善知识的帮助而得证第八识如来藏。
明白了以上有关于识蕴的法义，我们就可以再来看另外一本教材《八、九识并存的过失》第六十六：杨先生等人认为“亲证阿赖耶识时，仍非是开悟的人；以阿赖耶识之‘真如心体’为证悟之目标，必须亲证阿赖耶识‘所依’之心体真如，方是证悟。”（《学佛之心态》，佛教正觉同修会，页261。）那么我们就只须要用前面说过的知见，很容易就看出这个说法的错谬之处。前面我们讲到 弥勒菩萨所说的“识树”，第八阿赖耶识是诸识的种子依，祂并不在这个识树当中，如果说阿赖耶识还需要另外再依一个因缘之上的因缘，种子背后的种子，那就彻底违背了 世尊在诸经教中的开示，并且还会出现无穷的过失。
今天时间关系，就先为各位介绍到这边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
