手机版|
二维码|
正钧老师
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之识蕴真义”，今天要和大家继续谈谈“否定有阿赖耶识会怎么样？”第三集。
上一集之中说到，若是把阿赖耶识摄在识蕴之中，则三界之法将无法建立。其次，当行者兼而断我见、也分证了四禅八定而可以入灭尽定的时候，不但是前六识都暂时不现前了，乃至是第七识末那的受、想心所有法也暂时不现前了，因为灭尽定有一个别名，叫作灭受想定。这个时候，仍然要请问这个把阿赖耶识含摄在识蕴之中的人：“行者所入的是灭尽定，既然叫作‘灭尽’，也就是说识蕴都灭尽了，又只留下末那的触、作意、思心所有法；那么，此时阿赖耶识运作的状态为何？阿赖耶识还在不在？或者说阿赖耶识跑到哪里去了？”那一个人一定也无法回答这个问题。因为事实上，阿赖耶识不含摄在识蕴之中，阿赖耶识是前七识之所依，前七识都由阿赖耶识之所直接、间接而出生。行者分证了四禅八定，因为定力之所持，前七识之中或二、或五、或六，暂时不从阿赖耶识出生，又或者也断了我见之时而可以入灭尽定，连第七识末那的受、想心所有法，也暂时不从阿赖耶识出生了；直到行者依序出定时，才又由阿赖耶识出生而继续现前运作；若是阿赖耶识含摄在识蕴之中，三界与出三界之法也没有办法建立。因此，这也是把阿赖耶识含摄在识蕴之中的一个过失。
其九者，若是把阿赖耶识含摄在识蕴之中，则三世之法也无法建立。众所周知的，三世就是过去、现在、未来世；因为在人间一般的时候都是八识具足的，所以但举一例，其他的状况，大家就可以比量思惟。假如某甲从往世的人间舍报，今世又受生到人间的他处；那么，当他前世舍报的正死位之中，当世的前六识都暂时不现前，直到中阴身现前才会再有前六识；中阴身消失而入胎后，前六识又暂时不现前了。那么，这个时候还是要请问这一个把阿赖耶识含摄在识蕴之中的人：“阿赖耶识既然是含摄在识蕴之中，那个时候阿赖耶识的运作状态为何？阿赖耶识是灭、还是不会灭？”那一个人当然也无法回答阿赖耶识运作的状态，即使勉强回答了而说：“唉呀！那阿赖耶识那时候是不会灭的，因为祂要把业种，还有诸法、包括前六识的种子，都带到未来世去啊！”好，既然是这样子，从过去世来到现在世，从现在世去到未来世，而现在世就是未来世的过去世，所以，阿赖耶识应该是亘贯三世的，而永远不会坏灭的法；既然是不会坏灭之法，那么何来你所说的“要转变阿赖耶识，而成为大圆镜智”？这其实也是可以证明说，不应当把阿赖耶识含摄在识蕴之中。又或者这个人勉强回答了说：“唉呀！那阿赖耶识那个时候也会灭的，因为祂含在识蕴之中啊！”然而，世尊金口所说：识蕴就是有生之法，有生之法缘尽必坏；那么阿赖耶识这样子亘贯三世的状况，你说的“阿赖耶识”又到底是何时出生？又何时坏灭呢？因此，这也是把阿赖耶识含摄在识蕴之中的一个过失。
其十者，这样子总结说来，识蕴之中到底是有几个识？再回到安慧在《大乘广五蕴论》中所说到的：“如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。”因为安慧把阿赖耶识含摄在识蕴之中，加上了意根的缘故，而第七识意根在因地时是染污的，也叫作末那识，前七识常被合称为七转识；所以，安慧就把识蕴之中，心体的数目界定为八个。那么从前面的说明，现在已经确定阿赖耶识是不可能含摄在识蕴之中的，因此识蕴之中心体的数目，就先把阿赖耶识排除在外。
在前面所举《中阿含经》卷54，世尊在这一部经之中已经明白开示说：识蕴为六识。而且说识蕴之中所有六识，都是“根、尘、触”三法和合而生，依有生之法性、依能了别六尘之法性的缘故，说识蕴唯是六识心王；所以说“根、尘、触三法所生者”才是识蕴，而这样子的六识聚，就合起来建立了十八界。因此，眼识依于色法之眼根及色尘相触，方能出生；乃至是意识必须依于心法意根及法尘相触，才能够出生。既然意识是以意根与法尘相触为缘，方能出生，在意识还没有出生之前，意根是本已存在，法尘亦复如是，是故意根不但是意识之俱有依，也是识蕴全体之俱有依；那么，怎么可以反过来而含摄在识蕴之中呢？前面也说过，从过去世来到现在世，从现在世去到未来世，在正死位之中，或是住胎的前期，前六识都是暂时不现前的，那个时候只有第八识、第七识两个识；对一般人而言，这两个识在那一个有情的三世之中，是一直都在的。第八识阿赖耶识已经排除在识蕴之外，意根在识阴六识出现之前，又已经是存在而不曾剎那断灭的，那么当然就不可以摄在以意根为缘，才能够出生的识蕴之中了。所以，识蕴就是眼、耳、鼻、舌、身、意识等六个识。
然而，为什么有时候看到菩萨的论中，似乎又把意根也方便归纳在识蕴之中呢！譬如说，《瑜伽论记》卷第7之中说到：
意思是说，识蕴就是心、意、识。但是这“心意识”三个字有着两种的解释，第一种是在二乘法之中，因为观察机缘而施设，但单单就六识本体而说：“因为六识有集起的意义，所以叫作心；六识有思量、筹虑的意义，所以名为意；六识有着了别六尘的意义，所以名为识。”应该知道的是，在这里把六识和合运作而看成识蕴的一体。而另一种的说法，是在大乘的实义门中而说：“阿赖耶识名心，末那识名意，前六识名识。”此外，一般也会说：“已经过去的意识为心；未来还没有出生的意识为意；而现在正在现前运作的意识就称为识”。
而在《瑜伽论记》卷14之中又说到：“若取意处，即摄七心界及识蕴。”这是说：“假如取其意处所摄的道理，那也可以说，识蕴是含摄十八界法中的七心界的，也含摄五蕴中的识蕴全部。”那么这样子看来，在二乘法之中，识蕴一法所说的心、意、识，都是说前六识；因为，前六识能造作种种集藏一切善、恶业种子、无漏有为法种子的业行。而在大乘法中所说的心、意、识，则是在说第八识、第七识及识蕴六识。所以在三乘法之中，其实同样都是说“识蕴为六识心”。因此，识蕴有时候说是六个识，有时候说有七识，其实是依于随机缘而说，或者是依于实义门之中而作的方便之说，是故只有在实义门之中的实义说的时候才会有定说。所以在三乘法之中，其实同样都是说“识蕴为六识心”。
还是要再来看看《中阿含经》第54之中的经文：
首先要说，识蕴是诸法蕴集而有。世尊作了一个譬喻，若是说到了火，随着让火生起的缘分而加以命名，就好像说缘于木材而有的火，就说它叫作“木火”；缘于草粪聚而出生的火，就说它是“草粪聚火”。这也就是说，有种种火的名称，但是这个名称的施设方便，是随着某一些缘分的共同成就，而不是单独的建立。同样的道理，眼识要依于色法之眼根及色尘相触，方能出生，就依于眼根而立名为眼识；乃至于是要依于空、明等法，那就是别别法了，在此就不加细说了。意识的立名亦复如是，都是“根、尘、触”三法因缘和合才会出生，那因缘坏散的时候就会灭失的。所以，世尊才开示说，眼识乃至意识这六个识，是“识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭”的，就合而立名为识蕴。
那么，已经确定阿赖耶识不含摄在识蕴之中，因为祂是万法的根源，前七识尚且是由祂所出生。前七识都灭尽的无余依涅槃之中，阿赖耶识改名为异熟识，却仍旧是本然就在，而依然是不生不灭；只有祂可以出生万法，没有任何一个法可以出生祂，当然就没有蕴集的状况可说了。而阿赖耶识不是诸法聚集、和合才出生，这也可以证明祂不在识蕴之中。而意根是直接由阿赖耶识之中出生，也不是三界中其他诸法和合才出生的，试想在灭尽定之中，只剩下祂与阿赖耶识存在，虽然还有触、作意、思的心所有法，但那是属于意根自身的法，而非是三界中的其他诸法，所以也不能说祂是诸法蕴集所成的；祂又是识蕴六识的俱有依，是在识蕴六识出生之前就在的，识蕴等六识皆不得离于意根而现起、而运作，而意根却是可以离开识蕴六识而存在的，所以也不应该把意根含摄在识蕴之中。
再者，识蕴既是诸法蕴集而有，在佛法中还有一个名相，就说识蕴是有依他起的相貌，因为是要依于成就那一个识的因缘一一都具足的时候，才会由第八识之中出生；又因为第八识是可以圆满成就世、出世间诸法，而说为圆成实性；而第七识意根的所有相貌则是遍计所执相；三者的相貌是完全不同的。所以，从识蕴是诸法蕴集，是依他起的相貌来看，识蕴就是眼、耳、鼻、舌、身、意识等六个识，这是与第七识、第八识的相貌不同的，所以识蕴不包括第七识、第八识。
其次，《宗镜录》卷第69之中说到：“问：识蕴何相？答：了别相是识相，由此识故，了别色声香味触法等种种境界。”《大乘阿毘达磨集论》卷第1之中圣 无著菩萨也说到：“识蕴何相？了别相是识相。谓由识故，了别色声香味触法种种境界。”永明延寿禅师的这一段话的意思，与 无著菩萨所说的是相同的，都是说识蕴在世间显示出来的法相，就是了别色、声、香、味、触、法等六种境界；既然讲的是色、声、香、味、触、法等六种境界，那就表示识蕴共有六个识，不包括第七识意根，当然更不包括第八识阿赖耶识。而这个“识蕴何相”，其实就是从类似前面《中阿含经》卷54之中的经文而来，因为四阿含之中这一类的开示是很多的。经文所说的：“识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识。”也就是说，眼识不但是依眼根而立名，同时祂所了别的尘境就是色尘，能了别色尘的青黄赤白等，乃至是物品的长短方圆、远近高低等，也要眼识的配合才能够由意识所了知。耳识不但是依耳根而立名，同时祂所了别的尘境就是声尘；乃至是意识，不但是依意根而立名，同时祂所了别的尘境就是法尘，也还能对法尘加以进一步地观察、思惟、归纳；这就是识蕴眼等六识了别三界中种种尘境的相貌。
但是时间到了，且待第四集继续分晓，今天说到这里。
祝愿大家：幸福健康、道业猛进！阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之识蕴真义”，今天要和大家继续谈谈“否定有阿赖耶识会怎么样？”第三集。
上一集之中说到，若是把阿赖耶识摄在识蕴之中，则三界之法将无法建立。其次，当行者兼而断我见、也分证了四禅八定而可以入灭尽定的时候，不但是前六识都暂时不现前了，乃至是第七识末那的受、想心所有法也暂时不现前了，因为灭尽定有一个别名，叫作灭受想定。这个时候，仍然要请问这个把阿赖耶识含摄在识蕴之中的人：“行者所入的是灭尽定，既然叫作‘灭尽’，也就是说识蕴都灭尽了，又只留下末那的触、作意、思心所有法；那么，此时阿赖耶识运作的状态为何？阿赖耶识还在不在？或者说阿赖耶识跑到哪里去了？”那一个人一定也无法回答这个问题。因为事实上，阿赖耶识不含摄在识蕴之中，阿赖耶识是前七识之所依，前七识都由阿赖耶识之所直接、间接而出生。行者分证了四禅八定，因为定力之所持，前七识之中或二、或五、或六，暂时不从阿赖耶识出生，又或者也断了我见之时而可以入灭尽定，连第七识末那的受、想心所有法，也暂时不从阿赖耶识出生了；直到行者依序出定时，才又由阿赖耶识出生而继续现前运作；若是阿赖耶识含摄在识蕴之中，三界与出三界之法也没有办法建立。因此，这也是把阿赖耶识含摄在识蕴之中的一个过失。
其九者，若是把阿赖耶识含摄在识蕴之中，则三世之法也无法建立。众所周知的，三世就是过去、现在、未来世；因为在人间一般的时候都是八识具足的，所以但举一例，其他的状况，大家就可以比量思惟。假如某甲从往世的人间舍报，今世又受生到人间的他处；那么，当他前世舍报的正死位之中，当世的前六识都暂时不现前，直到中阴身现前才会再有前六识；中阴身消失而入胎后，前六识又暂时不现前了。那么，这个时候还是要请问这一个把阿赖耶识含摄在识蕴之中的人：“阿赖耶识既然是含摄在识蕴之中，那个时候阿赖耶识的运作状态为何？阿赖耶识是灭、还是不会灭？”那一个人当然也无法回答阿赖耶识运作的状态，即使勉强回答了而说：“唉呀！那阿赖耶识那时候是不会灭的，因为祂要把业种，还有诸法、包括前六识的种子，都带到未来世去啊！”好，既然是这样子，从过去世来到现在世，从现在世去到未来世，而现在世就是未来世的过去世，所以，阿赖耶识应该是亘贯三世的，而永远不会坏灭的法；既然是不会坏灭之法，那么何来你所说的“要转变阿赖耶识，而成为大圆镜智”？这其实也是可以证明说，不应当把阿赖耶识含摄在识蕴之中。又或者这个人勉强回答了说：“唉呀！那阿赖耶识那个时候也会灭的，因为祂含在识蕴之中啊！”然而，世尊金口所说：识蕴就是有生之法，有生之法缘尽必坏；那么阿赖耶识这样子亘贯三世的状况，你说的“阿赖耶识”又到底是何时出生？又何时坏灭呢？因此，这也是把阿赖耶识含摄在识蕴之中的一个过失。
其十者，这样子总结说来，识蕴之中到底是有几个识？再回到安慧在《大乘广五蕴论》中所说到的：“如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。”因为安慧把阿赖耶识含摄在识蕴之中，加上了意根的缘故，而第七识意根在因地时是染污的，也叫作末那识，前七识常被合称为七转识；所以，安慧就把识蕴之中，心体的数目界定为八个。那么从前面的说明，现在已经确定阿赖耶识是不可能含摄在识蕴之中的，因此识蕴之中心体的数目，就先把阿赖耶识排除在外。
在前面所举《中阿含经》卷54，世尊在这一部经之中已经明白开示说：识蕴为六识。而且说识蕴之中所有六识，都是“根、尘、触”三法和合而生，依有生之法性、依能了别六尘之法性的缘故，说识蕴唯是六识心王；所以说“根、尘、触三法所生者”才是识蕴，而这样子的六识聚，就合起来建立了十八界。因此，眼识依于色法之眼根及色尘相触，方能出生；乃至是意识必须依于心法意根及法尘相触，才能够出生。既然意识是以意根与法尘相触为缘，方能出生，在意识还没有出生之前，意根是本已存在，法尘亦复如是，是故意根不但是意识之俱有依，也是识蕴全体之俱有依；那么，怎么可以反过来而含摄在识蕴之中呢？前面也说过，从过去世来到现在世，从现在世去到未来世，在正死位之中，或是住胎的前期，前六识都是暂时不现前的，那个时候只有第八识、第七识两个识；对一般人而言，这两个识在那一个有情的三世之中，是一直都在的。第八识阿赖耶识已经排除在识蕴之外，意根在识阴六识出现之前，又已经是存在而不曾剎那断灭的，那么当然就不可以摄在以意根为缘，才能够出生的识蕴之中了。所以，识蕴就是眼、耳、鼻、舌、身、意识等六个识。
然而，为什么有时候看到菩萨的论中，似乎又把意根也方便归纳在识蕴之中呢！譬如说，《瑜伽论记》卷第7之中说到：
识蕴谓心、意、识。此有两解，一云：即六识体，有集起义，名心；有思量、筹虑义，名意；了别，名识。一云：赖耶名心，末那称意，六识名识。
意思是说，识蕴就是心、意、识。但是这“心意识”三个字有着两种的解释，第一种是在二乘法之中，因为观察机缘而施设，但单单就六识本体而说：“因为六识有集起的意义，所以叫作心；六识有思量、筹虑的意义，所以名为意；六识有着了别六尘的意义，所以名为识。”应该知道的是，在这里把六识和合运作而看成识蕴的一体。而另一种的说法，是在大乘的实义门中而说：“阿赖耶识名心，末那识名意，前六识名识。”此外，一般也会说：“已经过去的意识为心；未来还没有出生的意识为意；而现在正在现前运作的意识就称为识”。
而在《瑜伽论记》卷14之中又说到：“若取意处，即摄七心界及识蕴。”这是说：“假如取其意处所摄的道理，那也可以说，识蕴是含摄十八界法中的七心界的，也含摄五蕴中的识蕴全部。”那么这样子看来，在二乘法之中，识蕴一法所说的心、意、识，都是说前六识；因为，前六识能造作种种集藏一切善、恶业种子、无漏有为法种子的业行。而在大乘法中所说的心、意、识，则是在说第八识、第七识及识蕴六识。所以在三乘法之中，其实同样都是说“识蕴为六识心”。因此，识蕴有时候说是六个识，有时候说有七识，其实是依于随机缘而说，或者是依于实义门之中而作的方便之说，是故只有在实义门之中的实义说的时候才会有定说。所以在三乘法之中，其实同样都是说“识蕴为六识心”。
还是要再来看看《中阿含经》第54之中的经文：
世尊叹曰：善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：识因缘故起。我说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。犹若如火，随所缘生；即彼缘，说缘木生火，说木火也；缘草粪聚火，说草粪聚火。如是，识随所缘生；即彼缘，说缘眼色生识；生识已，说眼识。如是，耳、鼻、舌、身，缘意、法生识，生识已，说意识。
首先要说，识蕴是诸法蕴集而有。世尊作了一个譬喻，若是说到了火，随着让火生起的缘分而加以命名，就好像说缘于木材而有的火，就说它叫作“木火”；缘于草粪聚而出生的火，就说它是“草粪聚火”。这也就是说，有种种火的名称，但是这个名称的施设方便，是随着某一些缘分的共同成就，而不是单独的建立。同样的道理，眼识要依于色法之眼根及色尘相触，方能出生，就依于眼根而立名为眼识；乃至于是要依于空、明等法，那就是别别法了，在此就不加细说了。意识的立名亦复如是，都是“根、尘、触”三法因缘和合才会出生，那因缘坏散的时候就会灭失的。所以，世尊才开示说，眼识乃至意识这六个识，是“识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭”的，就合而立名为识蕴。
那么，已经确定阿赖耶识不含摄在识蕴之中，因为祂是万法的根源，前七识尚且是由祂所出生。前七识都灭尽的无余依涅槃之中，阿赖耶识改名为异熟识，却仍旧是本然就在，而依然是不生不灭；只有祂可以出生万法，没有任何一个法可以出生祂，当然就没有蕴集的状况可说了。而阿赖耶识不是诸法聚集、和合才出生，这也可以证明祂不在识蕴之中。而意根是直接由阿赖耶识之中出生，也不是三界中其他诸法和合才出生的，试想在灭尽定之中，只剩下祂与阿赖耶识存在，虽然还有触、作意、思的心所有法，但那是属于意根自身的法，而非是三界中的其他诸法，所以也不能说祂是诸法蕴集所成的；祂又是识蕴六识的俱有依，是在识蕴六识出生之前就在的，识蕴等六识皆不得离于意根而现起、而运作，而意根却是可以离开识蕴六识而存在的，所以也不应该把意根含摄在识蕴之中。
再者，识蕴既是诸法蕴集而有，在佛法中还有一个名相，就说识蕴是有依他起的相貌，因为是要依于成就那一个识的因缘一一都具足的时候，才会由第八识之中出生；又因为第八识是可以圆满成就世、出世间诸法，而说为圆成实性；而第七识意根的所有相貌则是遍计所执相；三者的相貌是完全不同的。所以，从识蕴是诸法蕴集，是依他起的相貌来看，识蕴就是眼、耳、鼻、舌、身、意识等六个识，这是与第七识、第八识的相貌不同的，所以识蕴不包括第七识、第八识。
其次，《宗镜录》卷第69之中说到：“问：识蕴何相？答：了别相是识相，由此识故，了别色声香味触法等种种境界。”《大乘阿毘达磨集论》卷第1之中圣 无著菩萨也说到：“识蕴何相？了别相是识相。谓由识故，了别色声香味触法种种境界。”永明延寿禅师的这一段话的意思，与 无著菩萨所说的是相同的，都是说识蕴在世间显示出来的法相，就是了别色、声、香、味、触、法等六种境界；既然讲的是色、声、香、味、触、法等六种境界，那就表示识蕴共有六个识，不包括第七识意根，当然更不包括第八识阿赖耶识。而这个“识蕴何相”，其实就是从类似前面《中阿含经》卷54之中的经文而来，因为四阿含之中这一类的开示是很多的。经文所说的：“识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识。”也就是说，眼识不但是依眼根而立名，同时祂所了别的尘境就是色尘，能了别色尘的青黄赤白等，乃至是物品的长短方圆、远近高低等，也要眼识的配合才能够由意识所了知。耳识不但是依耳根而立名，同时祂所了别的尘境就是声尘；乃至是意识，不但是依意根而立名，同时祂所了别的尘境就是法尘，也还能对法尘加以进一步地观察、思惟、归纳；这就是识蕴眼等六识了别三界中种种尘境的相貌。
但是时间到了，且待第四集继续分晓，今天说到这里。
祝愿大家：幸福健康、道业猛进！阿弥陀佛！
