手机版|
二维码|
正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天要讲的题目是“五蕴与无为法都摄归阿赖耶识”。
五蕴就是色、受、想、行、识，从色蕴的五根以及意根来说，就是我们一口气把意根也拉进来，这样来说这六根法，它们都是不自生、不他生，因为没有一个法在三界中，它是自己有可以出生他法的能力，也没有自己可以出生的；如果自己可以出生，那它就是永远生生不灭，不断地出生，那就没有可以灭尽的时候了。
在二乘法里面，我们可以知道说，实际上这些诸法——十八界的法，乃至于五蕴，乃至于种种，这些都是可以灭的。所以有阿罗汉，阿罗汉可以灭尽十八界，十八界这里面就有六根、六尘、六识。所以从色蕴五根来说，当第八识祂入胎以后，祂就可以让名色来增长。所以从阿含的圣教里面就有讲：名色之外是有一个识可以入胎的。那我们也知道说，这个识绝对不是名色里面的六识，不然它就不用说，叫作名色可以藉由祂来生长；乃至于在《阿含经》里面说祂是“名色习”，也就是说这个识是透过名色中间，而不断地运行种种的过程，然后把过往的习气、熏染，藉由第八识的种子流注，最后再继续成就这一世的名色。
那意根祂是本来就剎那剎那生灭，所以祂和这一世五根稍有不同。不过，不论如何祂们都不是自己能够出生的法，所以有了这样的名色和这个识，就构成了我们现在的世界，然后众生有情不断地出生。因为这第八识也会出生我们外界的器世间。所以从这样来看，色蕴的这个五根、五根身，我们可以知道，这识和名色是同处存在的——所以就像是三把束起来的芦草，它们必须要所依在一起；而这个识所以会缘名色，不是因为这个识祂一定要靠名色才能够存在，不是如此！是说这一个识，祂在世间的种种，实际上是以这些诸法作为一个缘起，祂并不是把诸法当作祂的所生法，因为第八识祂是无生之法，所以祂没有前面的因。所以没有前面的因，才会说到这个识的探讨就结止了，因为祂往前更没有诸法了；可是这个识，祂要在三界中能出生万法，祂要有一个俱有依，俱有依就是说：要有意根末那一直存在，这样祂才能够发动种种的功能体性，让这个种子不断地流注，来直接、间接、辗转出生万法。
这俱有依是怎么说的呢？我们来看经论上怎么说。《成唯识论》：“阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，彼识若无，定不转故。”（《成唯识论》卷4）也就是说，这个第七识，这个末那识，这个意根，祂是作为现识，让一切现行发动的一个根本，而并不是一般人以为的意识心。这意根的执取，所以众生会在三界中不断地流连生死，等到他接触到二乘法知道说，可以不用一直根据这虚妄的意根末那的执取，然后只要我将我见断除——因为三界诸法里面，并没有真正的常住不坏的真实我。所以常住不坏的我，这就是世间错谬的常见；那也不是因为这样而产生了断见，为什么呢？因为不是说阿罗汉入灭就一切无有，还是有一个本际，还是有一个涅槃，这个涅槃里面的实际虽然不清楚，但听 佛说有这样的涅槃，所以证得阿罗汉以后，就可以将自己最后的一切全部舍尽，舍尽以后就只剩下这个涅槃境界，因此这个就是二乘涅槃。
我们再说如何是因、如何是缘呢？《成唯识论》说：“亲生诸法，故名为因；……与一切法等为依止，故名为缘。”（《成唯识论》卷3）所以第八识，祂出生了一切诸法，一切诸法实际上都是祂出生的，所以就亲自出生了诸法，祂是一切诸法的根本因；然后缘，就是一切诸法要以第八识来作依止才能够存在。所以，我们看到这样的根本，就是让我们知道说：确实万法就是由这第八识来出生的，有了这第八识，才会有种种的诸法。而这第八识在因地就是阿赖耶识，所以一切的名色都是在祂之下而产生的。
所以回到色蕴，如果是五根乃至于外界的五尘、器世间，也是祂所出生的，阿罗汉对于外五尘，他并不清楚到底是不是实有，所以说他所看见的、可以灭掉的，实际上是他的“内相分”。我们现在透过现代的生理学，可以知道说人们所见到的，都是透过神经系统这样的传递，然后最后在脑部形成影像，这个就是我们说的内相分。所以实际上这样的五尘，也是可以把它灭掉的，以及法处所摄色，这个意识所产生的种种的法尘，然后透过这些所进来这五尘相，在它之上的一些法尘。譬如说：你现在看到一些文字，那文字本身它只是一些色彩，可是透过意识你就可以知道，这有些形状，这形状就是意识才能够了别；实际上色跟色之间并没有再去画一条线，然后意识又可以继续了别，根据这样的形状来说，这是一个文字，这也是意识所了别；而且意识还可以继续了别说，这个文字是中文，所以祂就可以根据这样来作到了别法尘，而不会只有在简单的五尘；包括五尘的细相，这颜色到底亮有多亮、红有多红、黄有多黄，这样的差别的这些辨识种种，都还是要透过意识来了别。
所以我们现在知道，既然这个法，祂是归于名、色之中，那就当然是阿赖耶识所出生的，包括受、想。我们现在对于境界所有的感受，不论是痛苦、快乐，还有不苦不乐的受，这样的三受，乃至于五受，同样都是来自于阿赖耶识。因为这些都是六识的心所法，心所法的种子流注，就能够让六识知道是什么样的受；好！那接下来还有想，“想蕴”这个想是针对六尘的想，根据所得到的这个六尘，所了知的六尘，起了种种想；又因为这样种种的思决定以后，从身口意产生了种种的“行蕴”。这些都告诉我们，受想行识还有包括色蕴，全部都不离阿赖耶识，因为一切都是名色所摄，而与名色同俱的，就是这个第八识，就是这个阿赖耶识。所以众生会生起无量无边的烦恼，在生死轮转，没有办法得证三乘菩提。
我们再继续看到，如果以无为法来说，真如无为一样是要由第八识来显示的。在经典里面就提到，阿赖耶识本来祂就是一个真如，为什么这样说呢？因为祂不触六尘，所以不论我们意识心觉得痛苦、忧伤、起种种想，祂都不在那些念里面，对这个六尘念起种种想；我们会对六尘念起种种想，可是阿赖耶识祂不会，所以祂对于六尘念这个想是与意识心前五识分离的；第八识将这个功能等于是给了前六识，所以第八识没有见闻觉知。
所以我们现在回到真如，真如祂实际上就是一个清净法界，祂有真实如如的体性——真实存在而且如如不动；在这种情况下，当七识心王祂呈现出来纯无漏有为法的时候，祂不断地在清净的过程中，最后满足三大阿僧祇劫这样的修学，所以一切相应于第八识存在的七识心王种子以及心所法，全部都清净以后，这时候八识心王，就整体呈现出究竟清净的一个法界境界。在这种情况下就会让真正智慧开显，就会转识成智，所以就一切种智成就可以成佛。所以这都是属于这因地而来的这个第八识，因为因地的第八识，祂可以有种种名字；祂可以是种子识，种子识是可以通一切地，因为第八识永远含藏了种子。
阿赖耶识祂本来能藏、所藏以外，祂偏重于执藏，因为这样执藏的心性，就会起了种种的染污；所以透过修学以后，在第二大阿僧祇劫以后，将这烦恼障的习气断除了，因此就把祂改名叫作异熟识。实际上异熟识是通一切地的，除了佛地以外，佛地就再称为无垢识，因为那时候就等于八识心王一切清净了——因为七识心王的一切染污的种子都已经清净，就是无漏有为法全部都不再受熏了，它们只会自动的依这个境界，依佛摄受众生而流注出来，不会再有所变异。所以变异的现象就会消失了，消失了我们就称这样的变易生死就不存在了，种子就固定了，就不会再有这样的生死，所以二种生死以及一切的无明都断除了。所以每断一分无始无明的上烦恼，就让这样的智慧不断地增长，最后智慧圆满，就是一切种智的完成。所以这样清净的真如有无为法、也有有为法，这些都是因为因地的时候这阿赖耶识的清净性，祂的真实性，祂的如如不动性，所以从因地就有真如。
而真如以外，祂的体性有阿赖耶识性，所以我们有时候称为阿赖耶性，这样执藏性可以透过前述所说的这些修学予以断除；因此有的经论就会写说，这叫作灭阿赖耶，甚至也会写灭、断种种。在这种情况下，不要误会了，实际上这第八识还是第八识，祂的心体既然没有生灭，祂就是如来藏，何以消失呢？是从不消失的！所以在从不消失的过程中，我们就可以知道，祂有祂自己的体性的无为法，从来清净没有染污，没有办法受到三界诸法来予以污染。
我们来看经典上怎么说，《入楞伽经》：“阿梨耶识名如来藏”（《入楞伽经》卷8）这意思就是说：阿赖耶识就是如来藏。所以不应当把阿赖耶识与如来藏切割，实际上祂们就是同指一个心地，也就是说这就是第八识。那我们再看《大乘入楞伽经》：“显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如。”（《大乘入楞伽经》卷6）也就是说阿赖耶识，根据祂直译的话—直译祂的意思的话—就是藏识；因为祂有能藏、所藏，还有我爱执藏这样的意思。那祂本身就是真如，也就是说真如、如来藏、阿赖耶识、第八识，祂是同一个心体，不是因为有别的法来介入，然后把这几个法再切开；或者是说，以为大乘经典是这边说另外一个法，或是说此地方说的法和那个不一样。不！都一样！只是说从不同的角度、面向来说祂。
我们再看经典，《大宝积经》说：“如是法身不离烦恼，名如来藏。”（《大宝积经》卷119）从《大宝积经》也可以知道，如来藏就是法身。众生要出生的法身慧命，实际上就是亲证第八识，就是众生因地的阿赖耶识，就是众生这个真如——祂就是法身，所以法身慧命才得以出生。所以经典所说的从来是一致的，不是这边的经典和那边经典是不同的，不当错会了大乘法。
我们再来看《大般若波罗蜜多经》：“真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。”（《大般若波罗蜜多经》卷569）意思是说：有的人会误会真如祂是无为的、没有作用的，可是从第二转的经典，就说真如是可以出生诸法的，不是没有作用的。真如祂出生万法、出生诸法，祂是诸法的根本因，因此这和如来藏出生万法是一致的，和阿赖耶识能出生万法是一致的。那为什么有人喜欢真如而排斥阿赖耶呢？应该说排斥阿赖耶识，所以这样的见解是不对的。虽然阿赖耶识祂本身清净，可是祂含藏有染污的种子，可是祂并没有因为这样而让自己的心体染污，因为第八识毕竟不同于七识心王，所以我们看到这里就可以知道：原来佛法都是一贯的，并没有独立来特别说谁是谁，然后不断地作切割。
实际上，我们现在都可以知道：真如，你就可以称为第八识。然后真如有一个说法，实际上因为我们要转依真如，所以我们要转依真如性，所以真如也是指体性，所以在《成唯识论》有说：“真如亦是识之实性。”（《成唯识论》卷10）就是说祂是第八识的一个真实性。这样我们就可以作一个会通：实际上真如有时候指的是体性，有时候指的是第八识心体，这样并不妨碍我们对于法的认知；就像是我们知道阿赖耶识就是第八识，然后我们可以知道阿赖耶识有阿赖耶性，阿赖耶性是可以灭掉的，即使说有经论写灭阿赖耶识，那就代表说，他把阿赖耶识的这种体性灭掉了，并不是他可以灭掉第八识的心体。所以透过这样理解，我们就可以知道：这法都是从来一贯的。
我们继续来看经论，《入楞伽经》：“大慧！我亦如是，于娑婆世界中，三阿僧祇百千名号，凡夫虽说，而不知是如来异名。”（《入楞伽经》卷6）所以，不论是从佛地的无量功德，或是因地的许许多多出生万法的功德，众生在这过程中，不论你怎么称呼，实际上一定要有一个心体，这个心体祂本身是自性清净的，可是祂却可以出生万法。如果没有这样的心体，那一切诸法(三界中的诸法)既然不自生、不他生、不自他生，那就变成无因生了嘛！因为没有这个心体为因，难道是物质自己出生物质？这样也会违背不自生、不他生。所以不论怎么说，这真实心体祂是存在的，不论如何去扭曲，或是尝试用意识细心来掩盖，这样都是不对的。因为名色之法，实际上诸法都是由祂所出生的。所以整个五蕴、无为法，以及佛地的一切诸法，都是由我们这时候的阿赖耶识心体，以后成佛称为无垢识，这样的心体来完成的，所以这才是佛法的真谛。
好！我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天要讲的题目是“五蕴与无为法都摄归阿赖耶识”。
五蕴就是色、受、想、行、识，从色蕴的五根以及意根来说，就是我们一口气把意根也拉进来，这样来说这六根法，它们都是不自生、不他生，因为没有一个法在三界中，它是自己有可以出生他法的能力，也没有自己可以出生的；如果自己可以出生，那它就是永远生生不灭，不断地出生，那就没有可以灭尽的时候了。
在二乘法里面，我们可以知道说，实际上这些诸法——十八界的法，乃至于五蕴，乃至于种种，这些都是可以灭的。所以有阿罗汉，阿罗汉可以灭尽十八界，十八界这里面就有六根、六尘、六识。所以从色蕴五根来说，当第八识祂入胎以后，祂就可以让名色来增长。所以从阿含的圣教里面就有讲：名色之外是有一个识可以入胎的。那我们也知道说，这个识绝对不是名色里面的六识，不然它就不用说，叫作名色可以藉由祂来生长；乃至于在《阿含经》里面说祂是“名色习”，也就是说这个识是透过名色中间，而不断地运行种种的过程，然后把过往的习气、熏染，藉由第八识的种子流注，最后再继续成就这一世的名色。
那意根祂是本来就剎那剎那生灭，所以祂和这一世五根稍有不同。不过，不论如何祂们都不是自己能够出生的法，所以有了这样的名色和这个识，就构成了我们现在的世界，然后众生有情不断地出生。因为这第八识也会出生我们外界的器世间。所以从这样来看，色蕴的这个五根、五根身，我们可以知道，这识和名色是同处存在的——所以就像是三把束起来的芦草，它们必须要所依在一起；而这个识所以会缘名色，不是因为这个识祂一定要靠名色才能够存在，不是如此！是说这一个识，祂在世间的种种，实际上是以这些诸法作为一个缘起，祂并不是把诸法当作祂的所生法，因为第八识祂是无生之法，所以祂没有前面的因。所以没有前面的因，才会说到这个识的探讨就结止了，因为祂往前更没有诸法了；可是这个识，祂要在三界中能出生万法，祂要有一个俱有依，俱有依就是说：要有意根末那一直存在，这样祂才能够发动种种的功能体性，让这个种子不断地流注，来直接、间接、辗转出生万法。
这俱有依是怎么说的呢？我们来看经论上怎么说。《成唯识论》：“阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，彼识若无，定不转故。”（《成唯识论》卷4）也就是说，这个第七识，这个末那识，这个意根，祂是作为现识，让一切现行发动的一个根本，而并不是一般人以为的意识心。这意根的执取，所以众生会在三界中不断地流连生死，等到他接触到二乘法知道说，可以不用一直根据这虚妄的意根末那的执取，然后只要我将我见断除——因为三界诸法里面，并没有真正的常住不坏的真实我。所以常住不坏的我，这就是世间错谬的常见；那也不是因为这样而产生了断见，为什么呢？因为不是说阿罗汉入灭就一切无有，还是有一个本际，还是有一个涅槃，这个涅槃里面的实际虽然不清楚，但听 佛说有这样的涅槃，所以证得阿罗汉以后，就可以将自己最后的一切全部舍尽，舍尽以后就只剩下这个涅槃境界，因此这个就是二乘涅槃。
我们再说如何是因、如何是缘呢？《成唯识论》说：“亲生诸法，故名为因；……与一切法等为依止，故名为缘。”（《成唯识论》卷3）所以第八识，祂出生了一切诸法，一切诸法实际上都是祂出生的，所以就亲自出生了诸法，祂是一切诸法的根本因；然后缘，就是一切诸法要以第八识来作依止才能够存在。所以，我们看到这样的根本，就是让我们知道说：确实万法就是由这第八识来出生的，有了这第八识，才会有种种的诸法。而这第八识在因地就是阿赖耶识，所以一切的名色都是在祂之下而产生的。
所以回到色蕴，如果是五根乃至于外界的五尘、器世间，也是祂所出生的，阿罗汉对于外五尘，他并不清楚到底是不是实有，所以说他所看见的、可以灭掉的，实际上是他的“内相分”。我们现在透过现代的生理学，可以知道说人们所见到的，都是透过神经系统这样的传递，然后最后在脑部形成影像，这个就是我们说的内相分。所以实际上这样的五尘，也是可以把它灭掉的，以及法处所摄色，这个意识所产生的种种的法尘，然后透过这些所进来这五尘相，在它之上的一些法尘。譬如说：你现在看到一些文字，那文字本身它只是一些色彩，可是透过意识你就可以知道，这有些形状，这形状就是意识才能够了别；实际上色跟色之间并没有再去画一条线，然后意识又可以继续了别，根据这样的形状来说，这是一个文字，这也是意识所了别；而且意识还可以继续了别说，这个文字是中文，所以祂就可以根据这样来作到了别法尘，而不会只有在简单的五尘；包括五尘的细相，这颜色到底亮有多亮、红有多红、黄有多黄，这样的差别的这些辨识种种，都还是要透过意识来了别。
所以我们现在知道，既然这个法，祂是归于名、色之中，那就当然是阿赖耶识所出生的，包括受、想。我们现在对于境界所有的感受，不论是痛苦、快乐，还有不苦不乐的受，这样的三受，乃至于五受，同样都是来自于阿赖耶识。因为这些都是六识的心所法，心所法的种子流注，就能够让六识知道是什么样的受；好！那接下来还有想，“想蕴”这个想是针对六尘的想，根据所得到的这个六尘，所了知的六尘，起了种种想；又因为这样种种的思决定以后，从身口意产生了种种的“行蕴”。这些都告诉我们，受想行识还有包括色蕴，全部都不离阿赖耶识，因为一切都是名色所摄，而与名色同俱的，就是这个第八识，就是这个阿赖耶识。所以众生会生起无量无边的烦恼，在生死轮转，没有办法得证三乘菩提。
我们再继续看到，如果以无为法来说，真如无为一样是要由第八识来显示的。在经典里面就提到，阿赖耶识本来祂就是一个真如，为什么这样说呢？因为祂不触六尘，所以不论我们意识心觉得痛苦、忧伤、起种种想，祂都不在那些念里面，对这个六尘念起种种想；我们会对六尘念起种种想，可是阿赖耶识祂不会，所以祂对于六尘念这个想是与意识心前五识分离的；第八识将这个功能等于是给了前六识，所以第八识没有见闻觉知。
所以我们现在回到真如，真如祂实际上就是一个清净法界，祂有真实如如的体性——真实存在而且如如不动；在这种情况下，当七识心王祂呈现出来纯无漏有为法的时候，祂不断地在清净的过程中，最后满足三大阿僧祇劫这样的修学，所以一切相应于第八识存在的七识心王种子以及心所法，全部都清净以后，这时候八识心王，就整体呈现出究竟清净的一个法界境界。在这种情况下就会让真正智慧开显，就会转识成智，所以就一切种智成就可以成佛。所以这都是属于这因地而来的这个第八识，因为因地的第八识，祂可以有种种名字；祂可以是种子识，种子识是可以通一切地，因为第八识永远含藏了种子。
阿赖耶识祂本来能藏、所藏以外，祂偏重于执藏，因为这样执藏的心性，就会起了种种的染污；所以透过修学以后，在第二大阿僧祇劫以后，将这烦恼障的习气断除了，因此就把祂改名叫作异熟识。实际上异熟识是通一切地的，除了佛地以外，佛地就再称为无垢识，因为那时候就等于八识心王一切清净了——因为七识心王的一切染污的种子都已经清净，就是无漏有为法全部都不再受熏了，它们只会自动的依这个境界，依佛摄受众生而流注出来，不会再有所变异。所以变异的现象就会消失了，消失了我们就称这样的变易生死就不存在了，种子就固定了，就不会再有这样的生死，所以二种生死以及一切的无明都断除了。所以每断一分无始无明的上烦恼，就让这样的智慧不断地增长，最后智慧圆满，就是一切种智的完成。所以这样清净的真如有无为法、也有有为法，这些都是因为因地的时候这阿赖耶识的清净性，祂的真实性，祂的如如不动性，所以从因地就有真如。
而真如以外，祂的体性有阿赖耶识性，所以我们有时候称为阿赖耶性，这样执藏性可以透过前述所说的这些修学予以断除；因此有的经论就会写说，这叫作灭阿赖耶，甚至也会写灭、断种种。在这种情况下，不要误会了，实际上这第八识还是第八识，祂的心体既然没有生灭，祂就是如来藏，何以消失呢？是从不消失的！所以在从不消失的过程中，我们就可以知道，祂有祂自己的体性的无为法，从来清净没有染污，没有办法受到三界诸法来予以污染。
我们来看经典上怎么说，《入楞伽经》：“阿梨耶识名如来藏”（《入楞伽经》卷8）这意思就是说：阿赖耶识就是如来藏。所以不应当把阿赖耶识与如来藏切割，实际上祂们就是同指一个心地，也就是说这就是第八识。那我们再看《大乘入楞伽经》：“显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如。”（《大乘入楞伽经》卷6）也就是说阿赖耶识，根据祂直译的话—直译祂的意思的话—就是藏识；因为祂有能藏、所藏，还有我爱执藏这样的意思。那祂本身就是真如，也就是说真如、如来藏、阿赖耶识、第八识，祂是同一个心体，不是因为有别的法来介入，然后把这几个法再切开；或者是说，以为大乘经典是这边说另外一个法，或是说此地方说的法和那个不一样。不！都一样！只是说从不同的角度、面向来说祂。
我们再看经典，《大宝积经》说：“如是法身不离烦恼，名如来藏。”（《大宝积经》卷119）从《大宝积经》也可以知道，如来藏就是法身。众生要出生的法身慧命，实际上就是亲证第八识，就是众生因地的阿赖耶识，就是众生这个真如——祂就是法身，所以法身慧命才得以出生。所以经典所说的从来是一致的，不是这边的经典和那边经典是不同的，不当错会了大乘法。
我们再来看《大般若波罗蜜多经》：“真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。”（《大般若波罗蜜多经》卷569）意思是说：有的人会误会真如祂是无为的、没有作用的，可是从第二转的经典，就说真如是可以出生诸法的，不是没有作用的。真如祂出生万法、出生诸法，祂是诸法的根本因，因此这和如来藏出生万法是一致的，和阿赖耶识能出生万法是一致的。那为什么有人喜欢真如而排斥阿赖耶呢？应该说排斥阿赖耶识，所以这样的见解是不对的。虽然阿赖耶识祂本身清净，可是祂含藏有染污的种子，可是祂并没有因为这样而让自己的心体染污，因为第八识毕竟不同于七识心王，所以我们看到这里就可以知道：原来佛法都是一贯的，并没有独立来特别说谁是谁，然后不断地作切割。
实际上，我们现在都可以知道：真如，你就可以称为第八识。然后真如有一个说法，实际上因为我们要转依真如，所以我们要转依真如性，所以真如也是指体性，所以在《成唯识论》有说：“真如亦是识之实性。”（《成唯识论》卷10）就是说祂是第八识的一个真实性。这样我们就可以作一个会通：实际上真如有时候指的是体性，有时候指的是第八识心体，这样并不妨碍我们对于法的认知；就像是我们知道阿赖耶识就是第八识，然后我们可以知道阿赖耶识有阿赖耶性，阿赖耶性是可以灭掉的，即使说有经论写灭阿赖耶识，那就代表说，他把阿赖耶识的这种体性灭掉了，并不是他可以灭掉第八识的心体。所以透过这样理解，我们就可以知道：这法都是从来一贯的。
我们继续来看经论，《入楞伽经》：“大慧！我亦如是，于娑婆世界中，三阿僧祇百千名号，凡夫虽说，而不知是如来异名。”（《入楞伽经》卷6）所以，不论是从佛地的无量功德，或是因地的许许多多出生万法的功德，众生在这过程中，不论你怎么称呼，实际上一定要有一个心体，这个心体祂本身是自性清净的，可是祂却可以出生万法。如果没有这样的心体，那一切诸法(三界中的诸法)既然不自生、不他生、不自他生，那就变成无因生了嘛！因为没有这个心体为因，难道是物质自己出生物质？这样也会违背不自生、不他生。所以不论怎么说，这真实心体祂是存在的，不论如何去扭曲，或是尝试用意识细心来掩盖，这样都是不对的。因为名色之法，实际上诸法都是由祂所出生的。所以整个五蕴、无为法，以及佛地的一切诸法，都是由我们这时候的阿赖耶识心体，以后成佛称为无垢识，这样的心体来完成的，所以这才是佛法的真谛。
好！我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
