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正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天要讲的是《识蕴真义》之“涅槃与智慧依阿赖耶识而有”。
我们今天要说到“涅槃”，在大乘佛法里面，包含了二乘涅槃的所有四个涅槃。我们从二乘涅槃来解析，二乘并没有亲证实相心，因此二乘涅槃就是 如来所施设的，所以方便给二乘涅槃，满足他们的涅槃贪；因为他们想要离开生死轮回，想要能够求得不生不灭的法。虽然他们没有亲证，可是 如来为了摄受他们，就以方便小法施设涅槃化城。所谓“化城”，就是依佛道所化现的一座城。所以等到将来二乘人，从这涅槃中醒觉以后，他们就继续会求大乘佛菩提道。
在《楞伽经》里面有说，二乘人在这涅槃中就像是昏醉了一样，等他醒过来以后，他就知道自己当初所学的，实际上应该还是要回到大乘法。因为他畏惧生死，恐惧这些生死的痛苦，所以二乘人确实是畏惧这个法的。我们在《楞伽经》也有看到说：如果这个第八识消失不见了，或是认为这个识是会断灭的，如果这样的话，就是等同于断灭外道所认为的见解；因为第八识祂是必定会存在的，祂是不生不灭，因为祂就是如来藏。
然后，二乘涅槃祂之所以存在，全然是 如来后来这样所施设的。不然我们怎么去解释二乘人入涅槃呢？如果你已经证得了涅槃，为什么你还要入涅槃？是不知道涅槃的实际是什么吗？当然二乘人是不知道的，因为二乘人只能依据 佛的方便教授、依据佛语，因为没有亲证这涅槃实际，所以涅槃都是依 佛所说而设立的。所以入涅槃，实际上没有一法可以入，而称为入涅槃；所以入就是般、般就是入，所以叫“般涅槃”。
二乘已经将五阴我、五蕴我，全部都断除了、全部都灭尽了，一切可以代表“我”的法也都消失了；可是他还留有一个法，这个法他从来不认识，所以让他免于断灭，所以《楞伽经》才会说：“藏识”是避免这整个断灭的一个原因。因为第八识是不会灭的，所以才有涅槃的显示；是因为有这个心识的存在，不然二乘人他一入灭，实际上就形成断灭，因为没有心识所存在的无余涅槃界，那就证明什么都没有，那无余涅槃界只会变成世间人的想象、哲学上的一个名词而已。
然而，佛菩提不是这样，因为二乘人实在是太难以忍受这样的佛菩提道的艰辛，所以先让他们证得阿罗汉果，确定诸法都不是实际的；虽然他对于外五尘，还有种种的想象，还有种种的恐惧，没有办法知道外面境界也是自心所现。可是没有关系，只要他从涅槃化城回来了，不论多久他还是会回来，因为第八识有种子流注；这样流注的话，他自己有第八识的种子流注，最后他还是会出生意根；第七识出生以后，意根就会让三界法继续现行。因为意根是现识，所以三界法必定因为意根出生而再出生。也可能他过去生有发过什么愿，希望哪一尊佛出现的时候，他能够来当弟子，或是来护持、或是来结缘种种；等到那尊佛出现以后，他就出现了，或种种……，总而言之，总是有不可思议的因缘，所以我们才这样来看涅槃。
二乘涅槃，实际上就是第八识显示的一个境界，不能脱离第八识而有。如果能脱离第八识而有一个涅槃界，那这样的涅槃界，必定还是落在于三界法中的一个想象；而应当依于佛语，涅槃本际就是这第八识。所以我们就可以说：涅槃就是依于阿赖耶识而有，这是没有问题的。然后，涅槃当然是一个实体，不可能是一个物，也不可能是三界中的心，因为三界中的心识都是会灭的，都是无常的，都是苦空的，都是无我的；而这个涅槃中的实体，既然要代表这个阿罗汉的真实法—从来不生不灭真实法—那当然祂一定是我们所说的如来藏第八识心，所以这就是佛法。
佛法是三乘贯通的，不会说每一个涅槃大家都不一样，每一个涅槃所依的心体都不同。如果这样可以不同，那就应该每一位所证得的一个涅槃，都可以各自表述了。不是如此！这四涅槃全部都是依如来藏来说的。大乘菩萨所证的大乘本来自性清净涅槃，那也是啊！因为本来性，就代表说祂是本来就是自己存在的。然后祂所以叫作有自性，祂不是因为万法的因缘而存在的，即使是你灭尽了三界、十八界法，祂还是存在，所以祂有祂的自性，祂本来就是代表祂是无生的，不是因为什么样的因缘而出现的，就是从来无生（无始以来就存在的），所以本来自性——本来性、自性性。
然后还有祂的清净性，不论三界诸法怎么污染祂，这个如来藏从不动摇。这个阿赖耶识，不会因为世间的人有种种瞋恚，对五阴我有所瞋恚，然后就随着五阴我而产生了瞋恚，产生了对骂、产生叫骂，祂永远不会。因为如来藏的这个心体，祂是不与六尘相会的，所以祂既然不与六尘相会，不论怎么样的六尘境界，那都是意识心种种的了别，所以第八识祂就不须要起念去分别。然后还有祂的涅槃性，所以真正的法，祂是不生不灭的，不是真正的法就是会有生灭的；所以我们来看第八识，祂本身就从这样的不生灭性，而一直存在。如果祂的生灭性是存在的话，那就代表说，这涅槃就应该会毁灭，这涅槃就应当会消失——这涅槃就不应该称为涅，因为涅是不生；就不应该称为盘，因为盘是不灭。
所以，我们可以知道：这一切的法的究竟，就是因为有第八识，所以才能说菩萨证得本来自性清净涅槃；是因为有第八识这个心体，被开悟明心的菩萨找到，所以依此而说有大乘证得涅槃可说；依这个心体的真如性，然后我们说亲证真如。至于从佛地无住处涅槃来看，因为如来断除了这个二死，就是说灭掉了分段生死，也灭除了变异生死；两种生死都没有了，这样断除了烦恼障以及所知障，所以不但连思惑断尽了，连无始无明的尘沙惑也都断尽了，一切都不再有变异，一切的种子都已经固定，不再受熏习，全部都已经圆满了。所以佛佛是道同的，因为每一尊佛最后的熏习，全部都结束，不论怎么出现在三界中，怎么样摄受众生，怎么样令这个法能够流传，一切如来的熏习都没有所争议，一切种子的熏习都已经完成了，都已经不再变异了，所有的变易生死也不再会发生了，只是无有止尽的利乐一切众生——这样种子不断地现起流注功能，然后无量的这样的功德，来令一切众生有情，乃至可以得到法身慧命。所以我们从这样来看这样的涅槃性，四个涅槃全部都是依于如来的无垢识，以及因地时候的阿赖耶识，所以这全部我们可以说就是这第八识的心体，因为有这第八识心体的存在，所以才有这四种涅槃。
那我们来看佛地的智慧。佛地的四智是依见道的智慧而有的，然后修道的智慧，也是依于见道的智慧然后来增上的；为什么呢？因为当一位菩萨他开悟了，这时候他亲证到如来藏，他就会发现如来藏的真如体性，不论怎样境界，祂都不动摇；因此，他就可以转依如来藏的真实性，他就知道如来藏才是真实的我。可是这时候，他并不是如来藏，因为这时候的第六识和第八识，并没有办法相通，一定要到佛地的时候，第六、第七、第八识才能相通。在那情况下，我们就是要好好地转依第八识的心体，第八识所显示的这么清净，然后与一切诸法没有染着，这样的形相就是我们说的如如不动的真如性；所以，就可以因为亲证这样的体性，而且可以现下观察，这样就发起了种种的智慧。
所以，当亲证真如的时候，初分的“平等性智”以及“妙观察智”，它会生起的，这就是“根本无分别智”。那当然也会有人，他可能会有更卓越的一个智慧，然后随着这个根本无分别智而少分流注，这就是我说的“后得无分别智”，这就是《成唯识论》所要解释的，因为证悟的时候是属于“真见道”，然后还有后面的“相见道”要予以修学。我们来看看经论怎么说，《成唯识论》：“前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。”（《成唯识论》卷9）也就是说，对于要入地之前，还是有许许多多的智慧要生起。因此第一大阿僧祇劫，并不是证悟了就直接可以入地，可以跨越过去，证悟的时候只是三贤位的第七住位，是三十分之七，而且还是第七住的入住的初心；所以在这情况下，还有三十分之二十三，或三十分之二十四等等的应当要修学的时间。所以，菩萨距离这样的应当修学法，就是属于相见道所应当见的法，那这样见的法就需要不断地修学才有可能达成。
我们再来看看经论怎么说，《摄大乘论》：“若菩萨如此入初地已，得见道，得通达，入唯识。”（《摄大乘论》卷2）这地方所说的入地，是说满足了真见道以及相见道。也就是说，前面的真见道以及后面的相见道，都已经完成了，这样才是满足了整个见道；见道的话，最后满足的时候，就可以进入修道位。所谓“修道位”就是属于地上菩萨，就是十个圣位开始的修学。我们可以看到说，因此有人对于修道位和见道位的差别（就是对于种种的法），他并没有可以很清楚地分析出来，到底他要证得什么？那证得的法，实际上就是人无我和法无我的差别，当真见道的时候，他是很困难的。
所以一般来说，我们特别对他会作种种的说明（种种的说明代表说，这可能是那位菩萨无始以来，从来没有发生过的事情）。真见道的时候，他就找到了自己的如来藏——如人饮水，冷暖自知，那他知道：喔！这样就叫亲证。他透过禅宗公案也发现了：这样就是！可是他可能连初禅都还没有，因此他还有很多欲界染污的法，所以还不能称为圣人，他至少要离开欲界爱要往前。因此在这情况下，他还有相见道种种需要修学，等到他一切都圆满了，能够伏除性障如阿罗汉，或是说断除性障的现行，像阿罗汉一样；这样的解脱成就以后，然后这时候才有机会入地，所以他还要发十无尽愿，这样的话就等于是通达真如，这就属于入地的菩萨。
然后对于二乘人来说，他一向恐惧的这外五尘，到了这个时候，他就知道说，其实五尘是无所有的，实际上只有这一个识，只有这个识出生了一切万法。因为由自心现量所现，所以可以知道万法都是这个如来藏所现起的，这和证得如来藏得到人无我的情况是不同的；因为法无我，真的可以看到一切万法，都是自心现量所现。所以从这样，他就能通达大乘的真如；因为通达真如，然后也通达大乘的俗谛，因为对于五尘就不再有任何恐惧，然后本来因为他已经发十无尽愿，也不怕这些诸法会在未来世给他作障碍，他不断地在三界中出生入死、不断轮回，他也不再害怕，因为他知道一切生死，实际上都是由自己的如来藏现起的；然后这个如来藏，祂实际上是无生的，祂是永远在的，所以不用去担心祂是不是会消失。
所以他证得这样，然后也知道可以方便称呼这个识，因为这一切都是依世间假名，犹如《楞伽经》所说“世间以种种的名字，来称呼这个真实心体”，然后在这个世间就是方便假名。所以真如还有俗谛都可以通达，因此这时候才是入极喜地，就是圣位的菩萨。我们来看看《成唯识论》怎么说：“菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。”（《成唯识论》卷9）所以《成唯识论》说得很清楚，你必须要真见道、相见道来满足；而不是以为说证悟就已经圆满了一切诸法，证悟就成佛，这样说法是不正确的。要有真见道、相见道都具足以后，你才可能有入地的这样的条件。
所以从真如来看，“真如亦是识之实性”（《成唯识论》卷10）。因此不当于心体上起第八识和第九识的想法，因为只有这一个实体心，不是有一个第九识来出生第八识。或是说有一个真如出生了这第八识，那又自己说这个真如不是第九识，这当然是不对的一个说法；因为只有心识才能够出生心，如果不是心，祂也没办法来出生另外一个心。但是第八识祂本来无生无灭，既然无生无灭，祂不需要任何一个，形而上的一个想象的真如心体，然后来作为祂的依止，因为祂就是涅槃的本体，祂就是三界出生万法的一个真正的根本因。
所以，不应当因为阿赖耶识祂有染污的种子，就将祂与真实法切割，而一直在寻章句读去找文字中有灭阿赖耶，然后去阿赖耶、断阿赖耶、死阿赖耶，然后去想说，这样的话应该要把祂灭尽。这是不对的！然后另外再舍弃自己所证的阿赖耶识，去找一个真如，这样是不可能找到的。因为阿赖耶识祂就是如来藏，这个心体是从来不会灭的，只有舍弃阿赖耶识的名字，第八识还是存在；而且真如只是第八识的一个心的行相而已，祂是代表第八识的体性，不是另外一个实体。
好，我们今天就说到这里。阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天要讲的是《识蕴真义》之“涅槃与智慧依阿赖耶识而有”。
我们今天要说到“涅槃”，在大乘佛法里面，包含了二乘涅槃的所有四个涅槃。我们从二乘涅槃来解析，二乘并没有亲证实相心，因此二乘涅槃就是 如来所施设的，所以方便给二乘涅槃，满足他们的涅槃贪；因为他们想要离开生死轮回，想要能够求得不生不灭的法。虽然他们没有亲证，可是 如来为了摄受他们，就以方便小法施设涅槃化城。所谓“化城”，就是依佛道所化现的一座城。所以等到将来二乘人，从这涅槃中醒觉以后，他们就继续会求大乘佛菩提道。
在《楞伽经》里面有说，二乘人在这涅槃中就像是昏醉了一样，等他醒过来以后，他就知道自己当初所学的，实际上应该还是要回到大乘法。因为他畏惧生死，恐惧这些生死的痛苦，所以二乘人确实是畏惧这个法的。我们在《楞伽经》也有看到说：如果这个第八识消失不见了，或是认为这个识是会断灭的，如果这样的话，就是等同于断灭外道所认为的见解；因为第八识祂是必定会存在的，祂是不生不灭，因为祂就是如来藏。
然后，二乘涅槃祂之所以存在，全然是 如来后来这样所施设的。不然我们怎么去解释二乘人入涅槃呢？如果你已经证得了涅槃，为什么你还要入涅槃？是不知道涅槃的实际是什么吗？当然二乘人是不知道的，因为二乘人只能依据 佛的方便教授、依据佛语，因为没有亲证这涅槃实际，所以涅槃都是依 佛所说而设立的。所以入涅槃，实际上没有一法可以入，而称为入涅槃；所以入就是般、般就是入，所以叫“般涅槃”。
二乘已经将五阴我、五蕴我，全部都断除了、全部都灭尽了，一切可以代表“我”的法也都消失了；可是他还留有一个法，这个法他从来不认识，所以让他免于断灭，所以《楞伽经》才会说：“藏识”是避免这整个断灭的一个原因。因为第八识是不会灭的，所以才有涅槃的显示；是因为有这个心识的存在，不然二乘人他一入灭，实际上就形成断灭，因为没有心识所存在的无余涅槃界，那就证明什么都没有，那无余涅槃界只会变成世间人的想象、哲学上的一个名词而已。
然而，佛菩提不是这样，因为二乘人实在是太难以忍受这样的佛菩提道的艰辛，所以先让他们证得阿罗汉果，确定诸法都不是实际的；虽然他对于外五尘，还有种种的想象，还有种种的恐惧，没有办法知道外面境界也是自心所现。可是没有关系，只要他从涅槃化城回来了，不论多久他还是会回来，因为第八识有种子流注；这样流注的话，他自己有第八识的种子流注，最后他还是会出生意根；第七识出生以后，意根就会让三界法继续现行。因为意根是现识，所以三界法必定因为意根出生而再出生。也可能他过去生有发过什么愿，希望哪一尊佛出现的时候，他能够来当弟子，或是来护持、或是来结缘种种；等到那尊佛出现以后，他就出现了，或种种……，总而言之，总是有不可思议的因缘，所以我们才这样来看涅槃。
二乘涅槃，实际上就是第八识显示的一个境界，不能脱离第八识而有。如果能脱离第八识而有一个涅槃界，那这样的涅槃界，必定还是落在于三界法中的一个想象；而应当依于佛语，涅槃本际就是这第八识。所以我们就可以说：涅槃就是依于阿赖耶识而有，这是没有问题的。然后，涅槃当然是一个实体，不可能是一个物，也不可能是三界中的心，因为三界中的心识都是会灭的，都是无常的，都是苦空的，都是无我的；而这个涅槃中的实体，既然要代表这个阿罗汉的真实法—从来不生不灭真实法—那当然祂一定是我们所说的如来藏第八识心，所以这就是佛法。
佛法是三乘贯通的，不会说每一个涅槃大家都不一样，每一个涅槃所依的心体都不同。如果这样可以不同，那就应该每一位所证得的一个涅槃，都可以各自表述了。不是如此！这四涅槃全部都是依如来藏来说的。大乘菩萨所证的大乘本来自性清净涅槃，那也是啊！因为本来性，就代表说祂是本来就是自己存在的。然后祂所以叫作有自性，祂不是因为万法的因缘而存在的，即使是你灭尽了三界、十八界法，祂还是存在，所以祂有祂的自性，祂本来就是代表祂是无生的，不是因为什么样的因缘而出现的，就是从来无生（无始以来就存在的），所以本来自性——本来性、自性性。
然后还有祂的清净性，不论三界诸法怎么污染祂，这个如来藏从不动摇。这个阿赖耶识，不会因为世间的人有种种瞋恚，对五阴我有所瞋恚，然后就随着五阴我而产生了瞋恚，产生了对骂、产生叫骂，祂永远不会。因为如来藏的这个心体，祂是不与六尘相会的，所以祂既然不与六尘相会，不论怎么样的六尘境界，那都是意识心种种的了别，所以第八识祂就不须要起念去分别。然后还有祂的涅槃性，所以真正的法，祂是不生不灭的，不是真正的法就是会有生灭的；所以我们来看第八识，祂本身就从这样的不生灭性，而一直存在。如果祂的生灭性是存在的话，那就代表说，这涅槃就应该会毁灭，这涅槃就应当会消失——这涅槃就不应该称为涅，因为涅是不生；就不应该称为盘，因为盘是不灭。
所以，我们可以知道：这一切的法的究竟，就是因为有第八识，所以才能说菩萨证得本来自性清净涅槃；是因为有第八识这个心体，被开悟明心的菩萨找到，所以依此而说有大乘证得涅槃可说；依这个心体的真如性，然后我们说亲证真如。至于从佛地无住处涅槃来看，因为如来断除了这个二死，就是说灭掉了分段生死，也灭除了变异生死；两种生死都没有了，这样断除了烦恼障以及所知障，所以不但连思惑断尽了，连无始无明的尘沙惑也都断尽了，一切都不再有变异，一切的种子都已经固定，不再受熏习，全部都已经圆满了。所以佛佛是道同的，因为每一尊佛最后的熏习，全部都结束，不论怎么出现在三界中，怎么样摄受众生，怎么样令这个法能够流传，一切如来的熏习都没有所争议，一切种子的熏习都已经完成了，都已经不再变异了，所有的变易生死也不再会发生了，只是无有止尽的利乐一切众生——这样种子不断地现起流注功能，然后无量的这样的功德，来令一切众生有情，乃至可以得到法身慧命。所以我们从这样来看这样的涅槃性，四个涅槃全部都是依于如来的无垢识，以及因地时候的阿赖耶识，所以这全部我们可以说就是这第八识的心体，因为有这第八识心体的存在，所以才有这四种涅槃。
那我们来看佛地的智慧。佛地的四智是依见道的智慧而有的，然后修道的智慧，也是依于见道的智慧然后来增上的；为什么呢？因为当一位菩萨他开悟了，这时候他亲证到如来藏，他就会发现如来藏的真如体性，不论怎样境界，祂都不动摇；因此，他就可以转依如来藏的真实性，他就知道如来藏才是真实的我。可是这时候，他并不是如来藏，因为这时候的第六识和第八识，并没有办法相通，一定要到佛地的时候，第六、第七、第八识才能相通。在那情况下，我们就是要好好地转依第八识的心体，第八识所显示的这么清净，然后与一切诸法没有染着，这样的形相就是我们说的如如不动的真如性；所以，就可以因为亲证这样的体性，而且可以现下观察，这样就发起了种种的智慧。
所以，当亲证真如的时候，初分的“平等性智”以及“妙观察智”，它会生起的，这就是“根本无分别智”。那当然也会有人，他可能会有更卓越的一个智慧，然后随着这个根本无分别智而少分流注，这就是我说的“后得无分别智”，这就是《成唯识论》所要解释的，因为证悟的时候是属于“真见道”，然后还有后面的“相见道”要予以修学。我们来看看经论怎么说，《成唯识论》：“前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。”（《成唯识论》卷9）也就是说，对于要入地之前，还是有许许多多的智慧要生起。因此第一大阿僧祇劫，并不是证悟了就直接可以入地，可以跨越过去，证悟的时候只是三贤位的第七住位，是三十分之七，而且还是第七住的入住的初心；所以在这情况下，还有三十分之二十三，或三十分之二十四等等的应当要修学的时间。所以，菩萨距离这样的应当修学法，就是属于相见道所应当见的法，那这样见的法就需要不断地修学才有可能达成。
我们再来看看经论怎么说，《摄大乘论》：“若菩萨如此入初地已，得见道，得通达，入唯识。”（《摄大乘论》卷2）这地方所说的入地，是说满足了真见道以及相见道。也就是说，前面的真见道以及后面的相见道，都已经完成了，这样才是满足了整个见道；见道的话，最后满足的时候，就可以进入修道位。所谓“修道位”就是属于地上菩萨，就是十个圣位开始的修学。我们可以看到说，因此有人对于修道位和见道位的差别（就是对于种种的法），他并没有可以很清楚地分析出来，到底他要证得什么？那证得的法，实际上就是人无我和法无我的差别，当真见道的时候，他是很困难的。
所以一般来说，我们特别对他会作种种的说明（种种的说明代表说，这可能是那位菩萨无始以来，从来没有发生过的事情）。真见道的时候，他就找到了自己的如来藏——如人饮水，冷暖自知，那他知道：喔！这样就叫亲证。他透过禅宗公案也发现了：这样就是！可是他可能连初禅都还没有，因此他还有很多欲界染污的法，所以还不能称为圣人，他至少要离开欲界爱要往前。因此在这情况下，他还有相见道种种需要修学，等到他一切都圆满了，能够伏除性障如阿罗汉，或是说断除性障的现行，像阿罗汉一样；这样的解脱成就以后，然后这时候才有机会入地，所以他还要发十无尽愿，这样的话就等于是通达真如，这就属于入地的菩萨。
然后对于二乘人来说，他一向恐惧的这外五尘，到了这个时候，他就知道说，其实五尘是无所有的，实际上只有这一个识，只有这个识出生了一切万法。因为由自心现量所现，所以可以知道万法都是这个如来藏所现起的，这和证得如来藏得到人无我的情况是不同的；因为法无我，真的可以看到一切万法，都是自心现量所现。所以从这样，他就能通达大乘的真如；因为通达真如，然后也通达大乘的俗谛，因为对于五尘就不再有任何恐惧，然后本来因为他已经发十无尽愿，也不怕这些诸法会在未来世给他作障碍，他不断地在三界中出生入死、不断轮回，他也不再害怕，因为他知道一切生死，实际上都是由自己的如来藏现起的；然后这个如来藏，祂实际上是无生的，祂是永远在的，所以不用去担心祂是不是会消失。
所以他证得这样，然后也知道可以方便称呼这个识，因为这一切都是依世间假名，犹如《楞伽经》所说“世间以种种的名字，来称呼这个真实心体”，然后在这个世间就是方便假名。所以真如还有俗谛都可以通达，因此这时候才是入极喜地，就是圣位的菩萨。我们来看看《成唯识论》怎么说：“菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。”（《成唯识论》卷9）所以《成唯识论》说得很清楚，你必须要真见道、相见道来满足；而不是以为说证悟就已经圆满了一切诸法，证悟就成佛，这样说法是不正确的。要有真见道、相见道都具足以后，你才可能有入地的这样的条件。
所以从真如来看，“真如亦是识之实性”（《成唯识论》卷10）。因此不当于心体上起第八识和第九识的想法，因为只有这一个实体心，不是有一个第九识来出生第八识。或是说有一个真如出生了这第八识，那又自己说这个真如不是第九识，这当然是不对的一个说法；因为只有心识才能够出生心，如果不是心，祂也没办法来出生另外一个心。但是第八识祂本来无生无灭，既然无生无灭，祂不需要任何一个，形而上的一个想象的真如心体，然后来作为祂的依止，因为祂就是涅槃的本体，祂就是三界出生万法的一个真正的根本因。
所以，不应当因为阿赖耶识祂有染污的种子，就将祂与真实法切割，而一直在寻章句读去找文字中有灭阿赖耶，然后去阿赖耶、断阿赖耶、死阿赖耶，然后去想说，这样的话应该要把祂灭尽。这是不对的！然后另外再舍弃自己所证的阿赖耶识，去找一个真如，这样是不可能找到的。因为阿赖耶识祂就是如来藏，这个心体是从来不会灭的，只有舍弃阿赖耶识的名字，第八识还是存在；而且真如只是第八识的一个心的行相而已，祂是代表第八识的体性，不是另外一个实体。
好，我们今天就说到这里。阿弥陀佛！
