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正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的子题是“对佛的信受与恭敬”。
由于时至末法，大家对于 如来就已经离 佛渐远，对于佛世的种种，都只能透过经论这样来阅读、思惟，难免就有所偏差。譬如说，许多人对于佛号的功德并不是非常清楚，如来实际上是有自说十号的功德；十号的功德，不论是南传的阿含、北传的阿含，都是同样的叙述。
那我们可以来看一下南传阿含《增支部经典》：
这就告诉我们说，跟北传阿含所说的法是一样的；世尊是正遍知觉，正遍知是无上正等正觉，是一切诸法都究竟了知的，没有谁可以出过其上，没有任何一个有情可以出过如来之上。因此，一切的人，尤其是出家人更应当来信受这样的法，佛法所说就是究竟的，不会佛法有缺陷让你找到毛病；就如同我们从二乘法来看到“名色”之外确实是有个“识”；既然如来说得出来，如来有说就代表这个法是必定存在的，所以如来对一切诸法，祂是完全了解。
包括如来有说涅槃，既然有说就代表有这个法，如来对这个是完全理解的。所谓完全理解—正遍知—就是亲证这个法，如来不会去作世间的哲学家作想象，然后不亲证这个法，那只有世间的哲学思想的范畴，但是佛法是亲证的；所以我们可以知道说，不论是涅槃以及名色之外的第八识——就是入胎这个识，以及伴随住胎、成长这个心识，祂是一直存在的，每个人都可以去亲证祂。所谓亲证，已经超过了二乘法的范畴，所以称为这样的亲证，就是往佛菩提道路的重要一步，因为证得祂、转依祂就可以生起般若的智慧：所以，应当这样来相信：自己未来也可以成为佛世尊，也可以成为正遍知、无上正等正觉、无上士，绝对有因缘可以成就佛果。
而且在经典还这样劝勉大家，《长阿含经》：
这代表说，既然出家了，就应当相信佛号的功德。佛的十号功德，不应当以为说世间的人不太容易理解，那我也不太相信，然后就劝人说“这个十号，您只要记住是佛陀就好了”；这样完全违背自己出家应作的行谊，不应当如是，应当来念佛。什么叫作念佛呢？《别译杂阿含经》：
所以，我们可以知道：实际上佛号代表无比庄严的修行境界。这佛果的显现，代表说学佛人应当信受，尤其出家人，身为比丘，却对于这样的法而不相信，一直质疑佛对这个法应当是不了解的；这样的行为实际上是让自己的清净心蒙羞，应当想：自己是出家人，就应当依照经典的教诲、如来的教诲，不应当随便去相信世间的一些思想家或是学术的研究者，对于二乘的阿含也都不信受。既然不相信大乘法，也不相信二乘法，对于佛的功德也不相信，那你也就是等于没有在念佛，那你到底是在念什么呢？难道你念自己，然后在我见中不断地增长自心吗？要把握自我让自己继续轮堕生死吗？所以这样的想法是不如理的。
而且应当知道：像阿罗汉，阿罗汉他虽然也是应供，如果阿罗汉的修学乃至辟支佛的修学是如理的，既然在佛世里面，声闻、缘觉的法都已经有教导，那阿罗汉、大阿罗汉，乃至于三明六通的大阿罗汉，他一切的法都已经修学了，四禅八定乃至于灭尽定也都成就了；这样，我们就来看说，那他为什么还不是佛？如来说下一尊佛是 弥勒佛，不是任何一位阿罗汉。如果阿罗汉也是佛，那就变成有许许多多的佛出现在这世间，可是这不是阿含圣教所允许的，一个世界不会有两尊佛，那既然这样就可以知道：二乘法的极致没有办法带领阿罗汉成佛。请问毕竟菩萨成佛，悉达多太子成佛，过去有许许多多的佛，乃至不论北传阿含、南传阿含都说有佛，不是只有 释迦牟尼佛，那祂们到底是学什么样的法而成就无上正等正觉？难道是没有法而可以成就，无中生有、无因生有吗？当然不是！一定是有个法，这个法就是出世间法，一定是超过二乘的阿罗汉之法，不然阿罗汉已经修学，已经都不知道还能够修学什么了；因为二乘法已经到了它的极限了，他还是没有办法成佛，就代表有他不知道的法，有他没有办法实证的法，有他没有办法实证而菩萨可以实证的法。因为佛是由菩萨作的，这个在《阿含经》或是本缘部的法都有揭露，不是由一位阿罗汉可以成佛，因为阿罗汉会入灭，就代表说显然“佛”虽然可以客气称为佛——也是阿罗汉，因为有阿罗汉的修证，可是绝对没有办法反向说阿罗汉成佛，不然就是指责如来是妄语。
世间有人把二乘道与大乘道混在一起，却对于这样的根本现实——根本事实故意予以漠视，这样的想法是不对的。既然有成佛的法是存在的，成佛的法应该做什么？应当怎样才能够前进呢？我们如果从阿含来看，你证得初果，你就只能够往前走，然后你七次往返人天—天上、人间—你就必定会出离了，乃至于说二果是一来往，乃至于三果是不再来到人间了——他就到天上，乃至于在中有的时候就已经般涅槃了；四果更不用说，他一定是必入涅槃。请问到底有哪一位会成佛？如果照否定大乘法的人来讲，成佛本身不就是变成有问题了吗？一尊佛所教导的弟子没有一位可以成佛，应该佛会越来越少才对吧！因为没有人在教成佛之法，然后照这样说法，是过去佛也没教，然后现在佛也没教，未来佛也不会教。
可是为什么你要说佛教中有佛？甚至有的人还依佛出家，那你到底在否定大乘法作什么呢？你对佛的十号功德也不信受，对二乘法也不清楚；所以你不应当随着这些学术界的人这样走，因为他们只是哲学思想的范畴。当然一定有一个法可以走向成佛的大道，弥勒佛就是即将成佛的佛，祂现在是一生补处的菩萨，在阿含里面也说他是存在的，而且他一定会下生到人间，在五亿七千六百万年之后；也就是说，连阿含都承认有这样事情，就代表说当 弥勒比丘，我们说他是比丘好了，如果依大家所说，因为他在佛世的时候现比丘相，可是他会来请示啊！请示如何成佛的法，或是还有一些法如果不了解还是可以问佛啊！那佛如果说了，这就是大乘法。怎么会说没有大乘法呢？而且佛都说一定要以前在两大阿僧祇劫被授记，得证无生法忍授记以后，这样才知道未来的佛土是什么、是怎样的境界、那有多少弟子、两位左右胁侍等等。既然是这样，那一定有授记这个事情啊！既然有授记，难道 释迦牟尼佛遇到有想要学佛成佛的弟子，然后根器也足够了，不会给他授记吗？所以当有这样的弟子出现，根器成熟以后，当然要讲大乘法啦！不然怎么会有未来的佛呢？
所以再怎么说，佛是正遍知，当然可以知道哪些弟子有这样根器，他们绝对不是阿罗汉的根器，所以可以教导他们，可以继续在长劫中努力；乃至于根器好的菩萨，可以予以授记，让他知道说他入地，将来一直走可以直至成佛。所以世界这么大，难道一位想要成佛的有情、学佛人都没有吗？不是啊！其实现在就有很多人也想要成佛，而且发下四宏誓愿。既然是这样，所有人的根器都不行吗？一位都没有吗？好！就算都没有，至少说依大乘法要再给予教导啊！教导的话，也是要传递、传播、开示大乘法。所以不论从授记的角度来说，或是要教导来说，都一定有大乘法，好让他们未来一世又一世地努力可以成就啊！而且我们在这里不客气地说：弥勒菩萨的根器当然远远胜过所有的阿罗汉，因为一千个、一万个阿罗汉比不上一尊佛啊！所以祂根器是在所有阿罗汉之上。以这样的根器，当然是过去生的根器就是如此，那既然是这样，他应该早就证得初果；那如果只有二乘法的话，那应该现在就已经入灭成就阿罗汉。因为照二乘法，你只能够初果、二果、三果、四果，不管你是用跳跃式的，还是怎么样方式，最后四果以后就入灭了。既然 弥勒菩萨的根器远远胜过这些阿罗汉，而这么久的时间他都不会入灭，当然是有不入灭的法。所以不是说必然一定会只有解脱道的成立，当然就是还有成佛的佛菩提道啊！这样明显的法当然是存在的啊！
所以，如来有拈花微笑、有教导禅宗的法，然后依次一直传承到中国，中国本来就是一个很重要的地方，可以负担起复兴如来家业。因为我们看到最后在印度整个正法都不见了，然后真正起来的是印度密教，已经没有真实实证第八识的菩萨了；只有在中国，由于 玄奘菩萨把教理带回来，然后可以阐扬、支持南方的禅宗立于不败之地。因为本来禅宗就是要亲证第八识，有了《成唯识论》，以及 玄奘菩萨贯通了这整个佛法，所以大家就可以知道这个法绝对没有错。所以六祖慧能大师才要等到整个法这样有了一个支撑以后才会广传，之所以禅宗能够广传于天下，就是因为有 玄奘大师在教理上的阐明与支持。所以我们今天看到，不论从教理及实证来看，第八识的亲证都是中国佛教要走的路，尤其有人想要作种种的切割，想要把第二转和第三转然后作种种不如理之想，他们就觉得说中观和唯识是不一样的；可是，我们从《般若经》已经知道了这个真如祂是可以出生万法，所以才会说“真如虽生万法而真如不生”，就代表说：祂是出生万法的心，而祂本自无生无灭。请问这不是第八识，那又是什么心识？难道还有个第九识吗？所以这样对于这真实心有种种想象是不如理的。
我们再来看一下达摩祖师当时候传的法，后来变成了也有《金刚经》，这是因为六祖慧能他不识字，然后《楞伽经》真的是比较艰深，六祖慧能他在证悟以后，实际上是五祖跟他点拨了以后他才了解。那他怎么说了一段话：
所以祂本来就是一个自性清净心，这个就是告诉我们：这个心体就是第八识，不论从《金刚经》的阐述于如何，然后它也证明这就是本来自性清净涅槃的心体。可以看下一段话是说“不生灭”，不生灭就代表说祂就是一个涅槃性，所以是“涅”不生、“槃”不灭。然后下一段话“本自具足”，也就是说这个心体具足一切诸法，所以祂具足诸法，为诸法的根本——所以是诸法的根本因，不论是有为法、无为法都是如此啊！祂可以出生诸有为法，可以显示无为法。再来是祂“本无动摇”，代表说祂有如如不动的体性啊！所以这就是真如。最后一个所以祂“能生万法”，从《金刚经》证悟得到了启发，都证明这个心体本来就是如来藏，本来就是第八识。
既然《金刚经》是第二转的经典，它也这样往前回溯，然后可以和第三转的这个如来藏第八识来结合，如何说祂不是呢？然后，再看到说真正的开悟，实际上在之前只有广钦老和尚，那时候有人去参访广钦老和尚，然后他就冷不防问了一个问题，就说如果广钦老和尚走了以后，到底谁会来带领大家呢？广钦老和尚就宛若预知未来事：会有一位个头矮矮的会来带领大家。请问这到底是谁呢？实际上不问自明，真正的善知识一定能够自参自悟，而且甚至可以将佛法的种种现观明确地说出来。从第一大阿僧祇劫的现观、第二大阿僧祇劫的这种果位现观，三贤位乃至于七地住位都可以说明，乃至可以将佛菩提道的次第这样以概要的方式来显示。所以我们今天看到许多自称他认为中观师、唯识师，然后如何如何，然后来破如来藏或是破第一义，或是怎么样、或是破什么法；我们不管他，他所说的应该他们主要都是想要对佛法第一义谛有争议，实际上他都没有亲证。所以，我们这样来看密教所说的一切诸法，我们应当都回到这个佛法真实亲证：到底有没有找到这个第八识真实心体；这样才是走向成佛之道。
好！今天就讲到这里。阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的子题是“对佛的信受与恭敬”。
由于时至末法，大家对于 如来就已经离 佛渐远，对于佛世的种种，都只能透过经论这样来阅读、思惟，难免就有所偏差。譬如说，许多人对于佛号的功德并不是非常清楚，如来实际上是有自说十号的功德；十号的功德，不论是南传的阿含、北传的阿含，都是同样的叙述。
那我们可以来看一下南传阿含《增支部经典》：
此处如来出现于世，谓应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；（《增支部经典》卷8）
这就告诉我们说，跟北传阿含所说的法是一样的；世尊是正遍知觉，正遍知是无上正等正觉，是一切诸法都究竟了知的，没有谁可以出过其上，没有任何一个有情可以出过如来之上。因此，一切的人，尤其是出家人更应当来信受这样的法，佛法所说就是究竟的，不会佛法有缺陷让你找到毛病；就如同我们从二乘法来看到“名色”之外确实是有个“识”；既然如来说得出来，如来有说就代表这个法是必定存在的，所以如来对一切诸法，祂是完全了解。
包括如来有说涅槃，既然有说就代表有这个法，如来对这个是完全理解的。所谓完全理解—正遍知—就是亲证这个法，如来不会去作世间的哲学家作想象，然后不亲证这个法，那只有世间的哲学思想的范畴，但是佛法是亲证的；所以我们可以知道说，不论是涅槃以及名色之外的第八识——就是入胎这个识，以及伴随住胎、成长这个心识，祂是一直存在的，每个人都可以去亲证祂。所谓亲证，已经超过了二乘法的范畴，所以称为这样的亲证，就是往佛菩提道路的重要一步，因为证得祂、转依祂就可以生起般若的智慧：所以，应当这样来相信：自己未来也可以成为佛世尊，也可以成为正遍知、无上正等正觉、无上士，绝对有因缘可以成就佛果。
而且在经典还这样劝勉大家，《长阿含经》：
复有五法，谓灭尽枝：一者比丘信佛、如来、至真、等正觉，十号具足。（《长阿含经》卷8）
这代表说，既然出家了，就应当相信佛号的功德。佛的十号功德，不应当以为说世间的人不太容易理解，那我也不太相信，然后就劝人说“这个十号，您只要记住是佛陀就好了”；这样完全违背自己出家应作的行谊，不应当如是，应当来念佛。什么叫作念佛呢？《别译杂阿含经》：
汝当念佛诸功德，忆佛十号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是名念佛。（《别译杂阿含经》卷9）
所以，我们可以知道：实际上佛号代表无比庄严的修行境界。这佛果的显现，代表说学佛人应当信受，尤其出家人，身为比丘，却对于这样的法而不相信，一直质疑佛对这个法应当是不了解的；这样的行为实际上是让自己的清净心蒙羞，应当想：自己是出家人，就应当依照经典的教诲、如来的教诲，不应当随便去相信世间的一些思想家或是学术的研究者，对于二乘的阿含也都不信受。既然不相信大乘法，也不相信二乘法，对于佛的功德也不相信，那你也就是等于没有在念佛，那你到底是在念什么呢？难道你念自己，然后在我见中不断地增长自心吗？要把握自我让自己继续轮堕生死吗？所以这样的想法是不如理的。
而且应当知道：像阿罗汉，阿罗汉他虽然也是应供，如果阿罗汉的修学乃至辟支佛的修学是如理的，既然在佛世里面，声闻、缘觉的法都已经有教导，那阿罗汉、大阿罗汉，乃至于三明六通的大阿罗汉，他一切的法都已经修学了，四禅八定乃至于灭尽定也都成就了；这样，我们就来看说，那他为什么还不是佛？如来说下一尊佛是 弥勒佛，不是任何一位阿罗汉。如果阿罗汉也是佛，那就变成有许许多多的佛出现在这世间，可是这不是阿含圣教所允许的，一个世界不会有两尊佛，那既然这样就可以知道：二乘法的极致没有办法带领阿罗汉成佛。请问毕竟菩萨成佛，悉达多太子成佛，过去有许许多多的佛，乃至不论北传阿含、南传阿含都说有佛，不是只有 释迦牟尼佛，那祂们到底是学什么样的法而成就无上正等正觉？难道是没有法而可以成就，无中生有、无因生有吗？当然不是！一定是有个法，这个法就是出世间法，一定是超过二乘的阿罗汉之法，不然阿罗汉已经修学，已经都不知道还能够修学什么了；因为二乘法已经到了它的极限了，他还是没有办法成佛，就代表有他不知道的法，有他没有办法实证的法，有他没有办法实证而菩萨可以实证的法。因为佛是由菩萨作的，这个在《阿含经》或是本缘部的法都有揭露，不是由一位阿罗汉可以成佛，因为阿罗汉会入灭，就代表说显然“佛”虽然可以客气称为佛——也是阿罗汉，因为有阿罗汉的修证，可是绝对没有办法反向说阿罗汉成佛，不然就是指责如来是妄语。
世间有人把二乘道与大乘道混在一起，却对于这样的根本现实——根本事实故意予以漠视，这样的想法是不对的。既然有成佛的法是存在的，成佛的法应该做什么？应当怎样才能够前进呢？我们如果从阿含来看，你证得初果，你就只能够往前走，然后你七次往返人天—天上、人间—你就必定会出离了，乃至于说二果是一来往，乃至于三果是不再来到人间了——他就到天上，乃至于在中有的时候就已经般涅槃了；四果更不用说，他一定是必入涅槃。请问到底有哪一位会成佛？如果照否定大乘法的人来讲，成佛本身不就是变成有问题了吗？一尊佛所教导的弟子没有一位可以成佛，应该佛会越来越少才对吧！因为没有人在教成佛之法，然后照这样说法，是过去佛也没教，然后现在佛也没教，未来佛也不会教。
可是为什么你要说佛教中有佛？甚至有的人还依佛出家，那你到底在否定大乘法作什么呢？你对佛的十号功德也不信受，对二乘法也不清楚；所以你不应当随着这些学术界的人这样走，因为他们只是哲学思想的范畴。当然一定有一个法可以走向成佛的大道，弥勒佛就是即将成佛的佛，祂现在是一生补处的菩萨，在阿含里面也说他是存在的，而且他一定会下生到人间，在五亿七千六百万年之后；也就是说，连阿含都承认有这样事情，就代表说当 弥勒比丘，我们说他是比丘好了，如果依大家所说，因为他在佛世的时候现比丘相，可是他会来请示啊！请示如何成佛的法，或是还有一些法如果不了解还是可以问佛啊！那佛如果说了，这就是大乘法。怎么会说没有大乘法呢？而且佛都说一定要以前在两大阿僧祇劫被授记，得证无生法忍授记以后，这样才知道未来的佛土是什么、是怎样的境界、那有多少弟子、两位左右胁侍等等。既然是这样，那一定有授记这个事情啊！既然有授记，难道 释迦牟尼佛遇到有想要学佛成佛的弟子，然后根器也足够了，不会给他授记吗？所以当有这样的弟子出现，根器成熟以后，当然要讲大乘法啦！不然怎么会有未来的佛呢？
所以再怎么说，佛是正遍知，当然可以知道哪些弟子有这样根器，他们绝对不是阿罗汉的根器，所以可以教导他们，可以继续在长劫中努力；乃至于根器好的菩萨，可以予以授记，让他知道说他入地，将来一直走可以直至成佛。所以世界这么大，难道一位想要成佛的有情、学佛人都没有吗？不是啊！其实现在就有很多人也想要成佛，而且发下四宏誓愿。既然是这样，所有人的根器都不行吗？一位都没有吗？好！就算都没有，至少说依大乘法要再给予教导啊！教导的话，也是要传递、传播、开示大乘法。所以不论从授记的角度来说，或是要教导来说，都一定有大乘法，好让他们未来一世又一世地努力可以成就啊！而且我们在这里不客气地说：弥勒菩萨的根器当然远远胜过所有的阿罗汉，因为一千个、一万个阿罗汉比不上一尊佛啊！所以祂根器是在所有阿罗汉之上。以这样的根器，当然是过去生的根器就是如此，那既然是这样，他应该早就证得初果；那如果只有二乘法的话，那应该现在就已经入灭成就阿罗汉。因为照二乘法，你只能够初果、二果、三果、四果，不管你是用跳跃式的，还是怎么样方式，最后四果以后就入灭了。既然 弥勒菩萨的根器远远胜过这些阿罗汉，而这么久的时间他都不会入灭，当然是有不入灭的法。所以不是说必然一定会只有解脱道的成立，当然就是还有成佛的佛菩提道啊！这样明显的法当然是存在的啊！
所以，如来有拈花微笑、有教导禅宗的法，然后依次一直传承到中国，中国本来就是一个很重要的地方，可以负担起复兴如来家业。因为我们看到最后在印度整个正法都不见了，然后真正起来的是印度密教，已经没有真实实证第八识的菩萨了；只有在中国，由于 玄奘菩萨把教理带回来，然后可以阐扬、支持南方的禅宗立于不败之地。因为本来禅宗就是要亲证第八识，有了《成唯识论》，以及 玄奘菩萨贯通了这整个佛法，所以大家就可以知道这个法绝对没有错。所以六祖慧能大师才要等到整个法这样有了一个支撑以后才会广传，之所以禅宗能够广传于天下，就是因为有 玄奘大师在教理上的阐明与支持。所以我们今天看到，不论从教理及实证来看，第八识的亲证都是中国佛教要走的路，尤其有人想要作种种的切割，想要把第二转和第三转然后作种种不如理之想，他们就觉得说中观和唯识是不一样的；可是，我们从《般若经》已经知道了这个真如祂是可以出生万法，所以才会说“真如虽生万法而真如不生”，就代表说：祂是出生万法的心，而祂本自无生无灭。请问这不是第八识，那又是什么心识？难道还有个第九识吗？所以这样对于这真实心有种种想象是不如理的。
我们再来看一下达摩祖师当时候传的法，后来变成了也有《金刚经》，这是因为六祖慧能他不识字，然后《楞伽经》真的是比较艰深，六祖慧能他在证悟以后，实际上是五祖跟他点拨了以后他才了解。那他怎么说了一段话：
何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。（《六祖大师法宝坛经》）
所以祂本来就是一个自性清净心，这个就是告诉我们：这个心体就是第八识，不论从《金刚经》的阐述于如何，然后它也证明这就是本来自性清净涅槃的心体。可以看下一段话是说“不生灭”，不生灭就代表说祂就是一个涅槃性，所以是“涅”不生、“槃”不灭。然后下一段话“本自具足”，也就是说这个心体具足一切诸法，所以祂具足诸法，为诸法的根本——所以是诸法的根本因，不论是有为法、无为法都是如此啊！祂可以出生诸有为法，可以显示无为法。再来是祂“本无动摇”，代表说祂有如如不动的体性啊！所以这就是真如。最后一个所以祂“能生万法”，从《金刚经》证悟得到了启发，都证明这个心体本来就是如来藏，本来就是第八识。
既然《金刚经》是第二转的经典，它也这样往前回溯，然后可以和第三转的这个如来藏第八识来结合，如何说祂不是呢？然后，再看到说真正的开悟，实际上在之前只有广钦老和尚，那时候有人去参访广钦老和尚，然后他就冷不防问了一个问题，就说如果广钦老和尚走了以后，到底谁会来带领大家呢？广钦老和尚就宛若预知未来事：会有一位个头矮矮的会来带领大家。请问这到底是谁呢？实际上不问自明，真正的善知识一定能够自参自悟，而且甚至可以将佛法的种种现观明确地说出来。从第一大阿僧祇劫的现观、第二大阿僧祇劫的这种果位现观，三贤位乃至于七地住位都可以说明，乃至可以将佛菩提道的次第这样以概要的方式来显示。所以我们今天看到许多自称他认为中观师、唯识师，然后如何如何，然后来破如来藏或是破第一义，或是怎么样、或是破什么法；我们不管他，他所说的应该他们主要都是想要对佛法第一义谛有争议，实际上他都没有亲证。所以，我们这样来看密教所说的一切诸法，我们应当都回到这个佛法真实亲证：到底有没有找到这个第八识真实心体；这样才是走向成佛之道。
好！今天就讲到这里。阿弥陀佛！
