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正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的题目是：“万法汇归阿赖耶识”。
我们看到有些学佛人，或是说是研究佛法的人，他们对于《大乘起信论》是怀疑的。可是《大乘起信论》已经说了，有生灭心和不生灭是会在一起的，因此所谓的不生灭，就是指这个阿赖耶识、如来藏、真如、法身、第八识，所以为什么要去攻击《大乘起信论》是有问题的呢？因为有些人对于《起信论》怀疑，怀疑里面讲的法不对。可是这阿赖耶识真的是很特别，祂有祂自己的清净性；可是祂也包含着染污的种子，因为染污的七转识在因地的时候，还是没办法一下就清净，所以不论我们怎么看“缘起”就是有这个现象。然而虽然如此，却不妨碍真如的体性来显发，所以真如的体性，甚至可以依第八识而说有七真如。既然是这样，你怎么能够否定这个真如心呢？有的人认为《大乘起信论》有讲真如，就认为这样有问题，这样有什么问题呢！本来真如能够出生一切诸法，所以《般若经》就特别说啦：真如虽生万法嘛……；所以我们应当改变学术界的种种不如理作意的看法。因为他们讨论起来，都不是真正想要亲证这个实相，对佛法的真实义没办法信受，自然就没有办法可以亲证，因此应当相信《大乘起信论》。
这部论的难度是非常高的，所以应当来想“万法当然就是真妄和合”嘛。然后在这个过程中有八识心王，所以“三界唯心、万法唯识”，所以一切万法当然要汇归于这如来藏——就是这个阿赖耶识。我们来看看《华严经》怎么来说阿赖耶：“诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。”（《大方广佛华严经》卷6）也就是说，诸佛菩萨就是证悟这个阿赖耶，所以得到了本觉。这也就是《大乘起信论》所说的“本来就有一个本觉”，可是你要证悟了以后，你才知道这个本觉到底是什么；如人饮水，冷暖自知。所以最后来舍弃这阿赖耶的名字，因为祂的过失比较重，所以 玄奘菩萨说要舍阿赖耶名，就是把祂的名字舍弃掉，舍弃掉以后就可以变比较清净。但是因为还有变易生死，所以这时候还是可以称呼祂为异熟识，异熟识是除了如来地以外，都有这个异熟的。
然后在《华严经》还怎么继续来说呢：
所以阿赖耶识出生了种种的行相、出生种种诸法；但是因为愚痴的众生，乃至于二乘人也是不清楚，他们不知道这都是阿赖耶识所出生的诸法，不知道这一切都是自心现量。因此他们就会产生种种困惑、迷惑，乃至于二乘人最后只能够想要选择说：“反正我就把自己的法一切灭尽了，来成就二乘菩提就好，不用去求证佛果。”所以从《华严经》我们可以知道，这阿赖耶识是可以灭除祂的阿赖耶性的——这体性是可以灭除。
我们继续来看：
这地方就说得很清楚了，就如刚刚所说，凡夫以及二乘他们不知道真正的法就是这个如来藏，不知道这些诸法都是这个心所现起的，不知道这就是自心现量；所以以为外五尘是实际存在的，所以就没有办法真正获得往佛菩提的大道。
也就是说：在佛道中如果一直贪爱所有的执藏；这样的话，是没有办法断除烦恼障的现行的。虽然习气的种子，也要第二大阿僧祇劫来断，但是因为在佛道的修证，你需要在这地方修除性障、修除执取，不然就不可能得到如来的授记。这就告诉我们说：这个阿赖耶识，祂一定要被修行者努力加以清净——入圣位以后再经过一大阿僧祇劫修学，将这个阿赖耶的名字把它舍弃；因为到时候烦恼障的现行以及习气种子都已经断除了，这样就是清净。
好，我们再来看，如来藏身不生不灭，“精进智慧者，乃闻如来藏。”（《大方广佛华严经》卷36）所以说，真正的法就是这个如来藏妙法，所以经中之王告诉我们：你只有精进在佛法上，你才会知道这如来藏的义理。因为这个义理是要能够不诽谤祂的人，这样才能如实信受；因为祂太难以信受了，因为自性清净心为什么会有染污呢？一般人真的是没有办法想象：既然是清净，你怎么又说祂含有染污的种子；清净就清净，为什么还有染污呢？所以一定要不断地修学、不断地熏习、不断地在福德资粮上来用心，这样才能够承载这样的法水。我们来看《成唯识论》对这个的阐释：“或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故。”（《成唯识论》卷3）所以第八识祂确实是含有杂染的法，然后祂可以让杂染的法一直延续。因为只要有情没有继续来灭除、或修除这杂染法，就永远会执持着这个阿赖耶识的名字。
再来呢：“或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。”（《成唯识论》卷3）就是说只要在生死中，善不善业的未来异时而成熟了，或种种成熟，这样异地而熟种种，都称为异熟识；这就代表说，第八识祂是可以称为异熟识的，如同因地的时候称为阿赖耶识，因地当然也可以称为异熟识。但是因为阿赖耶的染污，祂的过失比较重，所以我们就把祂称为阿赖耶识。如果对阿赖耶识不喜欢，应当是不喜欢这个执藏(我爱执藏)，那应该把祂(体性)断除啦。如果是连这个心体不喜欢，那就应该连这异熟识也不喜欢，把异熟都把祂灭尽；如果这样，就哪有真正的一切生死可说？实际上异熟识是没有办法灭的，阿赖耶识也没办法灭的。
我们继续来看《成唯识论》怎么说：“无垢识体无有舍时，利益有情无尽时故。”（《成唯识论》卷3）等到成佛的时候就称为“无垢识”，祂会一直往前，祂从来没有弃舍的时候；因为这个心体既然就是如来藏，然后已经成为如来，祂就也没有灭时——然后无生无灭，就尽未来际利益一切有情。那我们来看世间上有一些人，对于《成唯识论》的一段话产生误解，他认为二乘人既然证得了生空真如，就应当来证得了真如这个法，就应该证得第八识，或是说他证得了真如体性；可是是这样的吗？我们先来看本文：“谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂；唯能通达生空真如，断烦恼种。”（《成唯识论》卷10）也就是说，他是从这地方的误解而来的。其实二乘法它是没有办法证得第八识，因为真如还是识之实性；他怎么可能连这个心体都没有证得，却能够说他证得祂的体性呢？所以要先找到这个心体，才能够说他证得真如啊！但是因为这地方(《成唯识论》)，玄奘菩萨是依第八识的无生法忍的智慧的观点，然后来方便解说，方便解说二乘法。其实这真如以及这种种的大乘法的智慧境界，并不是二乘人的智慧境界；因为二乘人的解脱果、解脱证境，只有将第八识的染污的这个现行把它断除。因此依第八地菩萨的大乘佛法的证量—无生法忍智慧—来方便解说，那时候的第八识的真如行相，是同于这时候阿罗汉的解脱证境，并不是说阿罗汉证得了第八识，更不是说阿罗汉证得了这个真如的体性。不是！因为真如体性必须要现观，不能猜测。
那其他的经典，应该说大乘经典如何来左证呢？我们来看接下来的几部经典，《大宝积经》：“如来藏者，一切声闻独觉所未曾见，亦未曾得。”（《大宝积经》卷119）所以这不是声闻、缘觉的境界，他们根本连看都没有看过。所以你既然没有慧眼可以知道，又如何可以去了解祂这个心体的真如体性。再看：“如来藏者如我所解：纵为客尘烦恼所染，犹是不可思议如来境界。”（《大宝积经》卷119）所以这境界，不是一般二乘的境界，是大乘如来法的境界。所以从这地方应该了解：他虽然证得了解脱果，解脱证境虽然很清净，一时可能可以超越刚明心的菩萨，可是在究竟这个心体上，他还是没有亲证到阿赖耶识啊！怎么可能说他是实质上证得真如，应当知道这是菩萨的方便。
再下一个就是：
这就告诉我们说：不论怎么样的修学，如果不进到大乘之门来亲自熏闻，是没有办法了知这样殊胜的法；只有佛菩萨可以亲证这种种真实法，这就是《华严经》经中之王所告诉我们的。这绝非是二乘的境界，所以不当因为《成唯识论》写了这样的四个字：“生空真如。”就认为他已经证得了阿罗汉，也证得真如，这样是不如理作意的。应当去想，阿罗汉他真的要亲证这个诸法，他必须要重新来熏闻，甚至来修学大乘法的前五度，来培植福德资粮，然后继续再往前进；然后对于第八识的种种体性，他必须要了解，这样才不会找错心体，或是说才不会有种种的误会。因为阿罗汉已经对许许多多法都已经很清楚，那都是非真实我；理论上来说，只要他肯回小向大，他的修学也会很快，因为他烦恼障的现行已经断除了，所以他的性障是已经永伏了，然后只是在资粮以及熏闻智慧种种，他必须要继续谦逊来修学。
好，再看《大乘本生心地观经》：
也就是说：这样的心体不是能够轻易为二乘人了解的，二乘人他只想赶快能够入灭，因此他并没有回小向大。如果他愿意回小向大，他必须要安忍，因为他还没有亲证一切的诸法外尘不是实有的，那他必须要能够信受如来的加持，信受如来功德不可思议，继续在佛道上为众生来付出。所以二乘人所证的生空真如，实际上是一个方便的开示，因为所知障的破除必须要由亲证这第八识才能够得到。如果二乘人也可以说有亲证，那二乘人就应当是菩萨，不应当说他是二乘人；那如果这样也不用三转，就应该只有一转。
所以能够这样来理解的话，就是能够增长自己的法身慧命出生的因缘，也不致于说毁弃了正法让自己下堕。然后遇到真正有法的争议的时候，应当还是要向自己的根本上师来请教，不应当执著自己的僧衣袈裟，而说自己比较尊贵，自己觉得说我的上师他本身没有现出家相，所以说我不需要特别来礼敬他。这样的想法是可取的吗？这连世间的一般人都不会这样作啊！
好，因此我们说到这里可以知道说：“万法的一切都汇归于如来藏。”不论种种宗教上的过失，就是因没有办法来解释这如来藏，因为他们没有亲证，他们不知道禅宗的真正的秘密是什么；看了许许多多公案，都宛若读来非常有意思，可是不知道真正意思在哪里呀！
我们再说世间上也有人想要来佛门来盗法，这样是不好的。譬如说，有的人他因为种种，他希望振兴自己的宗教，譬如说像是一贯道，可是一贯道我们来查它的根源，我们现在手上有数据，可以引用两部他们的著作来作个说明。第一部是叫作《斗姥宝诰》，里面提到这个斗姥，他是西方印度的摩利支天大神；好，这是第一个。为什么要说这个，因为接下来的数据是《骊山老母玄妙真经》写老母乃斗姥所化，就是讲了讲，就知道一贯道它融合了许多的宗教，可是它无极老母的因缘就是来自于这摩利支天大圣。可是摩利支天又是什么呢？实际上它是密教的鬼神众，至于密教鬼神众有时候会以佛法来连结，所以当佛法被密教所引用的时候，因此就流到中国来，因此辗转变成现在一贯道的最高的一个主宰；实际上这个主宰，是从婆罗门教来的。哇！那你想怎么这么复杂，那这样算算都还是变成外道法，不是真正佛法。尤其一贯道融摄了道教种种，当然也有地方的一贯道，并不主张无极老母，但我们现在可以知道鬼神法是不究竟的。
好，我们今天就说到这里。阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的题目是：“万法汇归阿赖耶识”。
我们看到有些学佛人，或是说是研究佛法的人，他们对于《大乘起信论》是怀疑的。可是《大乘起信论》已经说了，有生灭心和不生灭是会在一起的，因此所谓的不生灭，就是指这个阿赖耶识、如来藏、真如、法身、第八识，所以为什么要去攻击《大乘起信论》是有问题的呢？因为有些人对于《起信论》怀疑，怀疑里面讲的法不对。可是这阿赖耶识真的是很特别，祂有祂自己的清净性；可是祂也包含着染污的种子，因为染污的七转识在因地的时候，还是没办法一下就清净，所以不论我们怎么看“缘起”就是有这个现象。然而虽然如此，却不妨碍真如的体性来显发，所以真如的体性，甚至可以依第八识而说有七真如。既然是这样，你怎么能够否定这个真如心呢？有的人认为《大乘起信论》有讲真如，就认为这样有问题，这样有什么问题呢！本来真如能够出生一切诸法，所以《般若经》就特别说啦：真如虽生万法嘛……；所以我们应当改变学术界的种种不如理作意的看法。因为他们讨论起来，都不是真正想要亲证这个实相，对佛法的真实义没办法信受，自然就没有办法可以亲证，因此应当相信《大乘起信论》。
这部论的难度是非常高的，所以应当来想“万法当然就是真妄和合”嘛。然后在这个过程中有八识心王，所以“三界唯心、万法唯识”，所以一切万法当然要汇归于这如来藏——就是这个阿赖耶识。我们来看看《华严经》怎么来说阿赖耶：“诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。”（《大方广佛华严经》卷6）也就是说，诸佛菩萨就是证悟这个阿赖耶，所以得到了本觉。这也就是《大乘起信论》所说的“本来就有一个本觉”，可是你要证悟了以后，你才知道这个本觉到底是什么；如人饮水，冷暖自知。所以最后来舍弃这阿赖耶的名字，因为祂的过失比较重，所以 玄奘菩萨说要舍阿赖耶名，就是把祂的名字舍弃掉，舍弃掉以后就可以变比较清净。但是因为还有变易生死，所以这时候还是可以称呼祂为异熟识，异熟识是除了如来地以外，都有这个异熟的。
然后在《华严经》还怎么继续来说呢：
愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。（《大方广佛华严经》卷6）
所以阿赖耶识出生了种种的行相、出生种种诸法；但是因为愚痴的众生，乃至于二乘人也是不清楚，他们不知道这都是阿赖耶识所出生的诸法，不知道这一切都是自心现量。因此他们就会产生种种困惑、迷惑，乃至于二乘人最后只能够想要选择说：“反正我就把自己的法一切灭尽了，来成就二乘菩提就好，不用去求证佛果。”所以从《华严经》我们可以知道，这阿赖耶识是可以灭除祂的阿赖耶性的——这体性是可以灭除。
我们继续来看：
一切凡愚迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘执为实有。（《大方广佛华严经》卷6）
这地方就说得很清楚了，就如刚刚所说，凡夫以及二乘他们不知道真正的法就是这个如来藏，不知道这些诸法都是这个心所现起的，不知道这就是自心现量；所以以为外五尘是实际存在的，所以就没有办法真正获得往佛菩提的大道。
如是五百诸如来，一一我皆曾供养，尚于我爱阿赖耶，不知无依计为有。（《大方广佛华严经》卷19）
也就是说：在佛道中如果一直贪爱所有的执藏；这样的话，是没有办法断除烦恼障的现行的。虽然习气的种子，也要第二大阿僧祇劫来断，但是因为在佛道的修证，你需要在这地方修除性障、修除执取，不然就不可能得到如来的授记。这就告诉我们说：这个阿赖耶识，祂一定要被修行者努力加以清净——入圣位以后再经过一大阿僧祇劫修学，将这个阿赖耶的名字把它舍弃；因为到时候烦恼障的现行以及习气种子都已经断除了，这样就是清净。
好，我们再来看，如来藏身不生不灭，“精进智慧者，乃闻如来藏。”（《大方广佛华严经》卷36）所以说，真正的法就是这个如来藏妙法，所以经中之王告诉我们：你只有精进在佛法上，你才会知道这如来藏的义理。因为这个义理是要能够不诽谤祂的人，这样才能如实信受；因为祂太难以信受了，因为自性清净心为什么会有染污呢？一般人真的是没有办法想象：既然是清净，你怎么又说祂含有染污的种子；清净就清净，为什么还有染污呢？所以一定要不断地修学、不断地熏习、不断地在福德资粮上来用心，这样才能够承载这样的法水。我们来看《成唯识论》对这个的阐释：“或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故。”（《成唯识论》卷3）所以第八识祂确实是含有杂染的法，然后祂可以让杂染的法一直延续。因为只要有情没有继续来灭除、或修除这杂染法，就永远会执持着这个阿赖耶识的名字。
再来呢：“或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。”（《成唯识论》卷3）就是说只要在生死中，善不善业的未来异时而成熟了，或种种成熟，这样异地而熟种种，都称为异熟识；这就代表说，第八识祂是可以称为异熟识的，如同因地的时候称为阿赖耶识，因地当然也可以称为异熟识。但是因为阿赖耶的染污，祂的过失比较重，所以我们就把祂称为阿赖耶识。如果对阿赖耶识不喜欢，应当是不喜欢这个执藏(我爱执藏)，那应该把祂(体性)断除啦。如果是连这个心体不喜欢，那就应该连这异熟识也不喜欢，把异熟都把祂灭尽；如果这样，就哪有真正的一切生死可说？实际上异熟识是没有办法灭的，阿赖耶识也没办法灭的。
我们继续来看《成唯识论》怎么说：“无垢识体无有舍时，利益有情无尽时故。”（《成唯识论》卷3）等到成佛的时候就称为“无垢识”，祂会一直往前，祂从来没有弃舍的时候；因为这个心体既然就是如来藏，然后已经成为如来，祂就也没有灭时——然后无生无灭，就尽未来际利益一切有情。那我们来看世间上有一些人，对于《成唯识论》的一段话产生误解，他认为二乘人既然证得了生空真如，就应当来证得了真如这个法，就应该证得第八识，或是说他证得了真如体性；可是是这样的吗？我们先来看本文：“谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂；唯能通达生空真如，断烦恼种。”（《成唯识论》卷10）也就是说，他是从这地方的误解而来的。其实二乘法它是没有办法证得第八识，因为真如还是识之实性；他怎么可能连这个心体都没有证得，却能够说他证得祂的体性呢？所以要先找到这个心体，才能够说他证得真如啊！但是因为这地方(《成唯识论》)，玄奘菩萨是依第八识的无生法忍的智慧的观点，然后来方便解说，方便解说二乘法。其实这真如以及这种种的大乘法的智慧境界，并不是二乘人的智慧境界；因为二乘人的解脱果、解脱证境，只有将第八识的染污的这个现行把它断除。因此依第八地菩萨的大乘佛法的证量—无生法忍智慧—来方便解说，那时候的第八识的真如行相，是同于这时候阿罗汉的解脱证境，并不是说阿罗汉证得了第八识，更不是说阿罗汉证得了这个真如的体性。不是！因为真如体性必须要现观，不能猜测。
那其他的经典，应该说大乘经典如何来左证呢？我们来看接下来的几部经典，《大宝积经》：“如来藏者，一切声闻独觉所未曾见，亦未曾得。”（《大宝积经》卷119）所以这不是声闻、缘觉的境界，他们根本连看都没有看过。所以你既然没有慧眼可以知道，又如何可以去了解祂这个心体的真如体性。再看：“如来藏者如我所解：纵为客尘烦恼所染，犹是不可思议如来境界。”（《大宝积经》卷119）所以这境界，不是一般二乘的境界，是大乘如来法的境界。所以从这地方应该了解：他虽然证得了解脱果，解脱证境虽然很清净，一时可能可以超越刚明心的菩萨，可是在究竟这个心体上，他还是没有亲证到阿赖耶识啊！怎么可能说他是实质上证得真如，应当知道这是菩萨的方便。
再下一个就是：
如是甚深阿赖耶识行相，微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道，悉不能知。（《大方广佛华严经》卷9）
这就告诉我们说：不论怎么样的修学，如果不进到大乘之门来亲自熏闻，是没有办法了知这样殊胜的法；只有佛菩萨可以亲证这种种真实法，这就是《华严经》经中之王所告诉我们的。这绝非是二乘的境界，所以不当因为《成唯识论》写了这样的四个字：“生空真如。”就认为他已经证得了阿罗汉，也证得真如，这样是不如理作意的。应当去想，阿罗汉他真的要亲证这个诸法，他必须要重新来熏闻，甚至来修学大乘法的前五度，来培植福德资粮，然后继续再往前进；然后对于第八识的种种体性，他必须要了解，这样才不会找错心体，或是说才不会有种种的误会。因为阿罗汉已经对许许多多法都已经很清楚，那都是非真实我；理论上来说，只要他肯回小向大，他的修学也会很快，因为他烦恼障的现行已经断除了，所以他的性障是已经永伏了，然后只是在资粮以及熏闻智慧种种，他必须要继续谦逊来修学。
好，再看《大乘本生心地观经》：
钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫；不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。（《大乘本生心地观经》卷3）
也就是说：这样的心体不是能够轻易为二乘人了解的，二乘人他只想赶快能够入灭，因此他并没有回小向大。如果他愿意回小向大，他必须要安忍，因为他还没有亲证一切的诸法外尘不是实有的，那他必须要能够信受如来的加持，信受如来功德不可思议，继续在佛道上为众生来付出。所以二乘人所证的生空真如，实际上是一个方便的开示，因为所知障的破除必须要由亲证这第八识才能够得到。如果二乘人也可以说有亲证，那二乘人就应当是菩萨，不应当说他是二乘人；那如果这样也不用三转，就应该只有一转。
所以能够这样来理解的话，就是能够增长自己的法身慧命出生的因缘，也不致于说毁弃了正法让自己下堕。然后遇到真正有法的争议的时候，应当还是要向自己的根本上师来请教，不应当执著自己的僧衣袈裟，而说自己比较尊贵，自己觉得说我的上师他本身没有现出家相，所以说我不需要特别来礼敬他。这样的想法是可取的吗？这连世间的一般人都不会这样作啊！
好，因此我们说到这里可以知道说：“万法的一切都汇归于如来藏。”不论种种宗教上的过失，就是因没有办法来解释这如来藏，因为他们没有亲证，他们不知道禅宗的真正的秘密是什么；看了许许多多公案，都宛若读来非常有意思，可是不知道真正意思在哪里呀！
我们再说世间上也有人想要来佛门来盗法，这样是不好的。譬如说，有的人他因为种种，他希望振兴自己的宗教，譬如说像是一贯道，可是一贯道我们来查它的根源，我们现在手上有数据，可以引用两部他们的著作来作个说明。第一部是叫作《斗姥宝诰》，里面提到这个斗姥，他是西方印度的摩利支天大神；好，这是第一个。为什么要说这个，因为接下来的数据是《骊山老母玄妙真经》写老母乃斗姥所化，就是讲了讲，就知道一贯道它融合了许多的宗教，可是它无极老母的因缘就是来自于这摩利支天大圣。可是摩利支天又是什么呢？实际上它是密教的鬼神众，至于密教鬼神众有时候会以佛法来连结，所以当佛法被密教所引用的时候，因此就流到中国来，因此辗转变成现在一贯道的最高的一个主宰；实际上这个主宰，是从婆罗门教来的。哇！那你想怎么这么复杂，那这样算算都还是变成外道法，不是真正佛法。尤其一贯道融摄了道教种种，当然也有地方的一贯道，并不主张无极老母，但我们现在可以知道鬼神法是不究竟的。
好，我们今天就说到这里。阿弥陀佛！
