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正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之识蕴真义”。今天我们仍然是延续上一集的主题，叫作“表相归依与实义归依”。
在上一集节目中，我们谈到说学佛人不能执著于表相，否则将会使自己失去大利益；因为菩萨法平等平等，任何人只要有因缘，都可以明心证真如。不论您是出家或在家，也不论是男众或女众，也不论是高官或平民百姓，只要您的善根福德因缘成熟了，就有因缘可以明心证真如，而成为七住位菩萨；因为大乘法是平等法，只看您有没有那个实质，而不在于表相如何。
各位视频前面的朋友！示现在家相的地上菩萨，他的般若证量非常高；也就是说，亲证地上无生法忍智慧的在家胜义圣僧，对于佛弟子修证般若的法益非常大，能让佛弟子随从修学而列入菩萨数中，也能摄受佛弟子不退转于大乘无生忍。大家所熟知的诸大菩萨，譬如 文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、维摩诘菩萨，乃至现在正在兜率天宫说法的 弥勒菩萨，也都是长发飘飘、身佩璎珞，示现宝相庄严的在家相。
在《华严经》中，善财童子五十三参的诸菩萨当中，从初信位一直到等觉位，也只有五参善知识示现出家相，而这五参善知识也大多位在三贤位；并且，所参学的地上菩萨圣僧当中，也难得看见有出家圣僧。事实上，诸地菩萨大多在无量劫以来，已经世世出家，很难去计算他的世数，可是后来为了想要消除习气种子的缘故，所以入地以后的大菩萨，大多是故意以在家身相来弘扬佛法。因为诸地菩萨想要藉这个在家身相，使众生对自己不生起尊重心，并且轻蔑鄙视于自己。就这样使自己渐渐习惯而不会动心，就这样来消除自己的习气种子，使得如来藏中的种子能够快速获得清净，否则很难快速除去习气种子。所以，入地以后的大菩萨，大多是故意以在家身相来弘扬佛法。
在上一集节目中，我们已经介绍了所谓的表相归依，现在我们要进一步来探讨什么才是实义归依？所谓实义归依，是说必须亲证第八识如来藏，生起实相般若智慧，能够现观如来藏真实与如如的法性，这样归依三宝，才是实义上的归依三宝。因为这样不但是信不退，也是证不退的缘故，才是实义上的归依三宝。在二乘法中，必须在蕴处界作实际观行，确定意识离念灵知心，是虚妄法、是生灭法，这样去断我见、断三缚结而证得初果，这就是初步的实义归依出世三宝。因为已经对二乘声闻教的 释迦佛生起证信，也已经对二乘声闻教的解脱法义生起证信，也已经对二乘声闻教的出家圣僧生起证信，所以叫作声闻教中的实义归依，又叫作出世三宝的实义归依。乃至不论在家人或出家人证得二果、三果、四果，都是出世三宝的实义归依者。只是说在家而证果的人，他不受供养、不以住持三宝自居，可是不能因为他的在家身相，就说他不是二乘圣人。初果是预入圣流，我们这里是广义说为二乘圣人。
在大乘法中实义归依者，也是必须要有所实证的，才能说是真正归依胜义三宝，就譬如《胜思惟梵天所问经》卷4开示说：
这就是证悟实相心以后，归依胜义三宝的境界。
这段经文的大意，我们底下大略地解说如下：大婆罗子禀白 文殊师利菩萨说：“文殊师利菩萨！如何是优婆塞归依佛、归依法、归依僧？”文殊师利菩萨回答说：“善男子！如果优婆塞不生起二种见解；如何是不生起二种见解呢？就是不生起我见，也不生起他见；不生起我见，也不生起佛见；不生起我见，也不生起法见；不生起我见，也不生起僧见；这就是优婆塞归依佛、法、僧。善男子！如果优婆塞不以佛的色身而观之为佛，也不以佛的受想行识而观之为佛，这就是优婆塞归依佛宝。善男子！如果优婆塞不分别诸法，也不戏论诸法，这就是优婆塞归依法宝。”
各位菩萨！这其实就是在讲转依第八识如来藏离见闻觉知而不分别诸法的境界。接着经文又说：“善男子！如果优婆塞信受无为法中的僧宝，能够不离有为法而信无为法，这就是优婆塞归依僧宝。善男子！如果优婆塞不见佛、不见法、也不见僧，这其实就是转依如来藏离见闻觉知而不见有佛、法、僧，这就是优婆塞归依佛、归依法、归依僧。”这意思就是说：优婆塞与优婆夷归依佛法僧三宝的时候，如果想要超越表相归依，想要进一步进入实义归依的行列中，那么就必须要能够通般若的真实义。而想要通般若的真实义，就必须亲证法界的实相，也就是亲证法界万法的根源“第八识如来藏”，一旦证得第八识如来藏，就能够现观如来藏的真如法性。
什么是真如？就是真实与如如的合称。在《般若经》中，有的时候真如两个字，是指称第八识如来藏。可有的时候，真如两个字，是在说明第八识如来藏所显示出来真实与如如的法性；由于真实与如如，合起来就叫作真如。为什么说如来藏是真实呢？因为如来藏不是名言施设，无始以来如来藏本来就有、真实存在，永远不会坏灭，并且如来藏有种种的功德，可以出生宇宙万法，因此说祂是真实。为什么又说如来藏是如如呢？因为如来藏在祂所出生的万法之中运作时，永远都不会动心，不论祂出生蕴处界之后，这个蕴处界是如何的快乐，或者说如何的痛苦，祂永远不会动心；痛苦与快乐都是五阴十八界的事情，如来藏永远不会动心，永远如如不动，所以称为如如。就这样真实而且如如，合起来就叫作真如。
而真如法性是依附于如来藏而有，是如来藏的所显性，所以《成唯识论》卷10开示说：“真如亦是识之实性。”如果离开如来藏，就没有真实与如如可说。这就好比说，这朵牡丹花真漂亮，可是这个漂亮，它是牡丹花的所显性，是从牡丹花所显示出来的；也就是说，这个漂亮是依附于牡丹花而有，如果离开了牡丹花，也就没有漂亮可说了。同样的道理，真如是如来藏的所显性，如来藏有种种的功德在运作，而在运作的过程当中，所显示出来“真实与如如”的法性；所以说，真如是如来藏所显示出来的法性。总而言之，要看前后文是怎么说的，因为有的时候，真如是说第八识如来藏在三界中运行时，所显示出来“真实与如如”的法性；可有的时候，真如是指称第八识如来藏。
我们看《大般若波罗蜜多经》卷463，佛开示说：“一切法、一切有情，皆以真如为定量。”经文中定量的意思，是说不可推翻、不可改变的事实。这经文大意是说：一切法、一切有情，都是从第八识如来藏中出生，如果没有第八识如来藏，那么就不可能有任何一法出生与存在。所以说，一切法、一切有情，都是以真如为定量，这是不可改变的事实。
我们把话题再拉回来说，前面我们举示《胜思惟梵天所问经》所说归依的道理，是说亲证第八识如来藏，现见第八识如来藏离见闻觉知、离一切六尘万法，无我亦无人，无我亦无佛，无我亦无法，无我亦无僧；那如何还有三宝可见可得呢？这样归依于第八识如来藏的清净真如自性，就像前面经文所说：无我、无佛、无法、无僧，又如何还有所归呢？因为现见一切众生、一切佛、一切法、一切僧，都是第八识如来藏所出生、所显现，都是以如来藏为法体。这样归依如来藏、归依自性三宝，其实是没有任何一法可归依。可是在这样无所归依的智慧境界当中，却又以无常有为之身心归依胜义三宝，才是实义归依。也就是说，亲证法界实相而入实义归依的行列之后，无妨再转入表相三宝中，为众生宣示表相三宝的归依；也无妨再转入表相三宝的表相中，度化众生同样进入无所归依的实义归依境界中。这时候，由于已经实证的缘故，不妨和光同尘，处在五浊恶世的六尘境界中，伸出手来接引还没有开悟的众生，同游于佛法的般若大海中。这时候，也无妨同时归依大乘胜义三宝。这样归依三宝，才是《般若经》中所说的：“不坏世间法而证菩提，不离有为法而信无为法。”
所以，明心开悟之后，不是只有归依自性三宝就可以，因为佛菩提的道果还没有圆满具足的缘故。这只是初入佛法的内门而已，还须要依止有种智证量的胜义菩萨圣僧，亲近修学增上慧学、增上戒学以及增上心学。因为因地的第八识如来藏，虽然恒有真如自性恒存不灭，不断显现真如法相，可仍然还不是究竟归依处，必须到达究竟佛地，第八识无垢识中已经完全没有不清净的种子，全部都已经属于清净的种子，这样佛地的第八识无垢识所显现的真如法性，才是究竟归依处。
此外，明心开悟之后，千万不可亲近恶知识，否则会被恶知识所转，而误以为退步是进步。那什么样的人是恶知识呢？就譬如，错解经论真实义者，以他自己的妄想、妄解，妄说是经论的意旨，却把真善知识完全符合经论的注解，诽谤说为不符合经论，又恶意笼罩众生去依止那误会经论后的邪见去修；像这样心行颠倒的人就是恶知识。再说，恶知识往往会套用这句话来糊弄大家：“各位！要以法为师。”这乍听之下，他讲这句话好像有道理，是应该以法为师。可问题来了，恶知识所说的法，到底是错误之法，还是真实之法？这就是一个大问题了！所以有智慧的人应当要去详审探究，恶知识所说的法是否符合佛的圣教？可千万不能随着恶知识的言语而错认邪见、邪法为师。
总而言之：一切学佛人，都应当以正法为师。那什么是正法呢？就是第八识阿赖耶识，以及阿赖耶识中所含藏一切种子的智慧，才是究竟了义正法。这有经文可以证明，我们看《大宝积经》卷28，佛开示说：“一切法无住灭，一切阿梨耶故。”经文大意是说：一切法没有生灭，因为一切法都是阿赖耶识的缘故。那为什么这么说呢？因为一切法都是从阿赖耶识中出生，全部都摄归于不生不灭的阿赖耶识，所以说一切法不生不灭、无住灭。因为一切法都是阿赖耶识所出生，一切法都是阿赖耶识的局部体性，都摄归于阿赖耶识。
最后，我们作一个总结：修学成佛之道，必须以第八识阿赖耶识，以及阿赖耶识所含一切种子的证知，作为佛教之正法；除此以外，别无真如可证；除此以外，别无佛菩提道可修、可证。
时间的关系，今天讲到这里。
祝愿大家色身康泰、福慧增长、道业增上！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之识蕴真义”。今天我们仍然是延续上一集的主题，叫作“表相归依与实义归依”。
在上一集节目中，我们谈到说学佛人不能执著于表相，否则将会使自己失去大利益；因为菩萨法平等平等，任何人只要有因缘，都可以明心证真如。不论您是出家或在家，也不论是男众或女众，也不论是高官或平民百姓，只要您的善根福德因缘成熟了，就有因缘可以明心证真如，而成为七住位菩萨；因为大乘法是平等法，只看您有没有那个实质，而不在于表相如何。
各位视频前面的朋友！示现在家相的地上菩萨，他的般若证量非常高；也就是说，亲证地上无生法忍智慧的在家胜义圣僧，对于佛弟子修证般若的法益非常大，能让佛弟子随从修学而列入菩萨数中，也能摄受佛弟子不退转于大乘无生忍。大家所熟知的诸大菩萨，譬如 文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、维摩诘菩萨，乃至现在正在兜率天宫说法的 弥勒菩萨，也都是长发飘飘、身佩璎珞，示现宝相庄严的在家相。
在《华严经》中，善财童子五十三参的诸菩萨当中，从初信位一直到等觉位，也只有五参善知识示现出家相，而这五参善知识也大多位在三贤位；并且，所参学的地上菩萨圣僧当中，也难得看见有出家圣僧。事实上，诸地菩萨大多在无量劫以来，已经世世出家，很难去计算他的世数，可是后来为了想要消除习气种子的缘故，所以入地以后的大菩萨，大多是故意以在家身相来弘扬佛法。因为诸地菩萨想要藉这个在家身相，使众生对自己不生起尊重心，并且轻蔑鄙视于自己。就这样使自己渐渐习惯而不会动心，就这样来消除自己的习气种子，使得如来藏中的种子能够快速获得清净，否则很难快速除去习气种子。所以，入地以后的大菩萨，大多是故意以在家身相来弘扬佛法。
在上一集节目中，我们已经介绍了所谓的表相归依，现在我们要进一步来探讨什么才是实义归依？所谓实义归依，是说必须亲证第八识如来藏，生起实相般若智慧，能够现观如来藏真实与如如的法性，这样归依三宝，才是实义上的归依三宝。因为这样不但是信不退，也是证不退的缘故，才是实义上的归依三宝。在二乘法中，必须在蕴处界作实际观行，确定意识离念灵知心，是虚妄法、是生灭法，这样去断我见、断三缚结而证得初果，这就是初步的实义归依出世三宝。因为已经对二乘声闻教的 释迦佛生起证信，也已经对二乘声闻教的解脱法义生起证信，也已经对二乘声闻教的出家圣僧生起证信，所以叫作声闻教中的实义归依，又叫作出世三宝的实义归依。乃至不论在家人或出家人证得二果、三果、四果，都是出世三宝的实义归依者。只是说在家而证果的人，他不受供养、不以住持三宝自居，可是不能因为他的在家身相，就说他不是二乘圣人。初果是预入圣流，我们这里是广义说为二乘圣人。
在大乘法中实义归依者，也是必须要有所实证的，才能说是真正归依胜义三宝，就譬如《胜思惟梵天所问经》卷4开示说：
尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子，白文殊师利法王子言：“文殊师利！云何优婆塞归依佛、归依法、归依僧？”答言：“善男子！若优婆塞不起二见；云何名为不起二见？谓不起我见，不起他见；不起我见，不起佛见；不起我见，不起法见；不起我见，不起僧见；是名优婆塞归依佛、法、僧。复次，善男子！若优婆塞不以色见佛，不以受想行识见佛，是名优婆塞归依佛。善男子！若优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，是名优婆塞归依法。善男子！若优婆塞信‘无为法僧’，而不离有为法、信无为法，是名优婆塞归依僧。复次，善男子！若优婆塞不见佛、不见法、不见僧，是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。”
这就是证悟实相心以后，归依胜义三宝的境界。
这段经文的大意，我们底下大略地解说如下：大婆罗子禀白 文殊师利菩萨说：“文殊师利菩萨！如何是优婆塞归依佛、归依法、归依僧？”文殊师利菩萨回答说：“善男子！如果优婆塞不生起二种见解；如何是不生起二种见解呢？就是不生起我见，也不生起他见；不生起我见，也不生起佛见；不生起我见，也不生起法见；不生起我见，也不生起僧见；这就是优婆塞归依佛、法、僧。善男子！如果优婆塞不以佛的色身而观之为佛，也不以佛的受想行识而观之为佛，这就是优婆塞归依佛宝。善男子！如果优婆塞不分别诸法，也不戏论诸法，这就是优婆塞归依法宝。”
各位菩萨！这其实就是在讲转依第八识如来藏离见闻觉知而不分别诸法的境界。接着经文又说：“善男子！如果优婆塞信受无为法中的僧宝，能够不离有为法而信无为法，这就是优婆塞归依僧宝。善男子！如果优婆塞不见佛、不见法、也不见僧，这其实就是转依如来藏离见闻觉知而不见有佛、法、僧，这就是优婆塞归依佛、归依法、归依僧。”这意思就是说：优婆塞与优婆夷归依佛法僧三宝的时候，如果想要超越表相归依，想要进一步进入实义归依的行列中，那么就必须要能够通般若的真实义。而想要通般若的真实义，就必须亲证法界的实相，也就是亲证法界万法的根源“第八识如来藏”，一旦证得第八识如来藏，就能够现观如来藏的真如法性。
什么是真如？就是真实与如如的合称。在《般若经》中，有的时候真如两个字，是指称第八识如来藏。可有的时候，真如两个字，是在说明第八识如来藏所显示出来真实与如如的法性；由于真实与如如，合起来就叫作真如。为什么说如来藏是真实呢？因为如来藏不是名言施设，无始以来如来藏本来就有、真实存在，永远不会坏灭，并且如来藏有种种的功德，可以出生宇宙万法，因此说祂是真实。为什么又说如来藏是如如呢？因为如来藏在祂所出生的万法之中运作时，永远都不会动心，不论祂出生蕴处界之后，这个蕴处界是如何的快乐，或者说如何的痛苦，祂永远不会动心；痛苦与快乐都是五阴十八界的事情，如来藏永远不会动心，永远如如不动，所以称为如如。就这样真实而且如如，合起来就叫作真如。
而真如法性是依附于如来藏而有，是如来藏的所显性，所以《成唯识论》卷10开示说：“真如亦是识之实性。”如果离开如来藏，就没有真实与如如可说。这就好比说，这朵牡丹花真漂亮，可是这个漂亮，它是牡丹花的所显性，是从牡丹花所显示出来的；也就是说，这个漂亮是依附于牡丹花而有，如果离开了牡丹花，也就没有漂亮可说了。同样的道理，真如是如来藏的所显性，如来藏有种种的功德在运作，而在运作的过程当中，所显示出来“真实与如如”的法性；所以说，真如是如来藏所显示出来的法性。总而言之，要看前后文是怎么说的，因为有的时候，真如是说第八识如来藏在三界中运行时，所显示出来“真实与如如”的法性；可有的时候，真如是指称第八识如来藏。
我们看《大般若波罗蜜多经》卷463，佛开示说：“一切法、一切有情，皆以真如为定量。”经文中定量的意思，是说不可推翻、不可改变的事实。这经文大意是说：一切法、一切有情，都是从第八识如来藏中出生，如果没有第八识如来藏，那么就不可能有任何一法出生与存在。所以说，一切法、一切有情，都是以真如为定量，这是不可改变的事实。
我们把话题再拉回来说，前面我们举示《胜思惟梵天所问经》所说归依的道理，是说亲证第八识如来藏，现见第八识如来藏离见闻觉知、离一切六尘万法，无我亦无人，无我亦无佛，无我亦无法，无我亦无僧；那如何还有三宝可见可得呢？这样归依于第八识如来藏的清净真如自性，就像前面经文所说：无我、无佛、无法、无僧，又如何还有所归呢？因为现见一切众生、一切佛、一切法、一切僧，都是第八识如来藏所出生、所显现，都是以如来藏为法体。这样归依如来藏、归依自性三宝，其实是没有任何一法可归依。可是在这样无所归依的智慧境界当中，却又以无常有为之身心归依胜义三宝，才是实义归依。也就是说，亲证法界实相而入实义归依的行列之后，无妨再转入表相三宝中，为众生宣示表相三宝的归依；也无妨再转入表相三宝的表相中，度化众生同样进入无所归依的实义归依境界中。这时候，由于已经实证的缘故，不妨和光同尘，处在五浊恶世的六尘境界中，伸出手来接引还没有开悟的众生，同游于佛法的般若大海中。这时候，也无妨同时归依大乘胜义三宝。这样归依三宝，才是《般若经》中所说的：“不坏世间法而证菩提，不离有为法而信无为法。”
所以，明心开悟之后，不是只有归依自性三宝就可以，因为佛菩提的道果还没有圆满具足的缘故。这只是初入佛法的内门而已，还须要依止有种智证量的胜义菩萨圣僧，亲近修学增上慧学、增上戒学以及增上心学。因为因地的第八识如来藏，虽然恒有真如自性恒存不灭，不断显现真如法相，可仍然还不是究竟归依处，必须到达究竟佛地，第八识无垢识中已经完全没有不清净的种子，全部都已经属于清净的种子，这样佛地的第八识无垢识所显现的真如法性，才是究竟归依处。
此外，明心开悟之后，千万不可亲近恶知识，否则会被恶知识所转，而误以为退步是进步。那什么样的人是恶知识呢？就譬如，错解经论真实义者，以他自己的妄想、妄解，妄说是经论的意旨，却把真善知识完全符合经论的注解，诽谤说为不符合经论，又恶意笼罩众生去依止那误会经论后的邪见去修；像这样心行颠倒的人就是恶知识。再说，恶知识往往会套用这句话来糊弄大家：“各位！要以法为师。”这乍听之下，他讲这句话好像有道理，是应该以法为师。可问题来了，恶知识所说的法，到底是错误之法，还是真实之法？这就是一个大问题了！所以有智慧的人应当要去详审探究，恶知识所说的法是否符合佛的圣教？可千万不能随着恶知识的言语而错认邪见、邪法为师。
总而言之：一切学佛人，都应当以正法为师。那什么是正法呢？就是第八识阿赖耶识，以及阿赖耶识中所含藏一切种子的智慧，才是究竟了义正法。这有经文可以证明，我们看《大宝积经》卷28，佛开示说：“一切法无住灭，一切阿梨耶故。”经文大意是说：一切法没有生灭，因为一切法都是阿赖耶识的缘故。那为什么这么说呢？因为一切法都是从阿赖耶识中出生，全部都摄归于不生不灭的阿赖耶识，所以说一切法不生不灭、无住灭。因为一切法都是阿赖耶识所出生，一切法都是阿赖耶识的局部体性，都摄归于阿赖耶识。
最后，我们作一个总结：修学成佛之道，必须以第八识阿赖耶识，以及阿赖耶识所含一切种子的证知，作为佛教之正法；除此以外，别无真如可证；除此以外，别无佛菩提道可修、可证。
时间的关系，今天讲到这里。
祝愿大家色身康泰、福慧增长、道业增上！
阿弥陀佛！
