手机版|
二维码|
正元老师
各位菩萨:阿弥陀佛！
这个单元，我们继续跟大家介绍 平实导师所写的《识蕴真义》。上一集，我们谈到行蕴，“行”有身行、口行、意行；此外眼根接触色尘、耳根接触声尘，乃至意根接触法尘引生内心的思量，叫作六思身，这也是行，这些都属于行蕴；行也是无常、苦、空、无我。
接下来说识蕴，“识”是六根对所缘取六尘境，有分析跟分类的了别作用；识蕴有六个识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识的定义就是了别——了解分别一切法，祂是众生一切见闻觉知的精神主体。也就是眼识藉由眼根能了别各种色法，耳识藉由耳根能了别各种音声，鼻识藉由鼻根能了别各种香臭，舌识藉由舌根能了别各种味道，身识藉由身根能了别各种冷热痛痒的触，而意识则藉由意根能了别一切法；前五识能各自了别自身范围内的五尘境，意识则能了别六尘万法——也就是世间万象的种种差别境界，包括万法的自相跟共相，不管是单独法运行的法相，或是与其他法比较而共同运行的法相，意识都能加以了知分别。世间的万法万象，为什么会有它们各各不同的差别境界和相貌呢？这都是因为意识心的了别才会有的。换句话说，意识心如果不分别六尘万法，世间的森罗万象就不会存在了，这就是意识的“别知相”的了别功能。
识蕴跟色、受、想、行四蕴的本身，都是法的范畴，万法是被觉、被受，被想、被行、被识的存在，离开识蕴跟色、受、想、行四蕴，就没有万象可说。识蕴要依于六根、六尘才能运行，识蕴也是要依如来藏流注种子才能现起，才能相续不断。圣教上说“见缘起即见法，见法即见如来”，如来就是众生的真心第八识如来藏。如来藏藉由众生的无明、业与烦恼，变生了五蕴—包括了有情的身心和山河大地的器世间万法—如来藏跟五蕴和合不可分离，彼此非一非异。祂是法界的真实相，也是中道的第一义；一切法依祂而缘起性空，祂是一切法的法性、法身；一切法因为是如来藏所变生、所缘起，所以一切法无自性。
经由上面的解说，我们知道现象法界的五蕴和实相法界的真心两者的相互关系，下面我们将详细介绍识蕴的各种变相，识蕴的各种变相容易令修行人误认为它就是真心如来藏；这样会导致佛弟子认假为真，落入未悟言悟的大妄语，也会让假名善知识成就误导众生，断人法身慧命的大恶业。首先，意识离念灵知心不是真实心，因为祂是会断灭的心；因为这一世的离念灵知心是依这一世的五色根才能生起，前一世的离念灵知心则是依前一世的五色根才能生起，后一世的离念灵知心则是依后一世的五色根才能生起；因此，同一世的意识心可以随意了知昨日的事、年幼的事，但这一世的离念灵知心却不能够随意了知前一世的事，后一世的离念灵知心也不能随意了知这一世的事。因此还没有发起宿命通的修行人，仍然是有胎昧的，有隔阴之迷，所以不能了知前一世的事。由这些教证跟现前的观察，可以证知：离念灵知心就是意识心，绝对不是实相心第八识，必须有如来藏和意根、法尘的因缘才能生起；有生的法必定有灭，可灭的法绝对不是实相心。
如果有人说：“经中说‘无分别心分别无穷’，所以觉知心是真实心。”那这样也是有过失的，因为经中所说的“无分别心分别无穷”，不是指觉知心，不是指离念灵知心；而祂所分别的，也不是离念灵知心所分别的六尘境界。这是说无分别心的分别，乃是三界六尘以外的了别性，是依五遍行而作了别的，不是依五别境心所法而作了别的；所以，祂所了别的对象乃是三界六尘以外的法，即是对于山河大地以及宇宙的了别，即是对于色身、七转识的了别，即是对各各差别的众生心的直接接触跟了别；这样的了别，都不是六尘中的分别，不同离念灵知意识心对三界中各种六尘的分别。这两种了别：一是第八识心的六尘外的了别性，一是第六识心的六尘内的了别性，两者是不可同日而语的，否则就是引证错误。
即使就像三三昧上面所说的有觉有观、无觉有观、无觉无观，这也都还是意识离念灵知心。其中无觉无观三昧也不是全然地没有觉观，而是指二禅以上的等至位中，对五尘没有觉观—依欲界五尘的无觉无观而说，并非定境中完全没有觉观—意识离念灵知心仍然住在定境法尘当中继续领受定境法尘。有很多还没有亲证三三昧的人，往往自称已经证得二禅、三禅，经过检验，发现只是错将欲界定中所得的境界误认为初禅，或将未到地定过暗而不见头、手、床敷的境界误认为即是第四禅，便自称已经证得初禅或第四禅；他们往往对 平实导师书中所说的禅定境界茫然不知，这都是误认禅定境界的人，也都是误认三三昧的人。
般若的实证也是这样，有很多误会的人，会将离念灵知心具有短暂不能分别的体性，误认为就是佛所说的无分别心。他如果再引各种教证，要证明自己所“悟”的离念灵知心是无分别的心、是实相心，自认已悟，那这样就是引证失当、误会佛经真实义的人。这些人都是堕在意识心的变相境界中，都是将第六识的变相境界误认为是第八识如来藏的境界相，都是堕在意识心中，都是没有断我见的人；没有断我见的人，不证声闻初果，不能信受离念灵知心是能取六尘的有取心，就是还不能得到四加行中的暖法，离无我无漏智慧火光的发起还很遥远，何况能证得定性阿罗汉所不能证的实相心如来藏？他们往往会跟实证如来藏的大菩萨起争执，乃至会毁谤实证如来藏的大菩萨为邪魔外道；因此，一切佛弟子应该避免，造作这样的大恶业。
由这个缘故，说意识心有种种变相，而种种变相中的觉知心都仍然是意识心、都仍然有伶俐的了别性，并不是让意识心远离语言文字而了了分明就是无分别心；这是说：能在六尘境了了的心，即是已经完成分别，所以能了了分明。因此，清清楚楚、明明白白而了了分明的时候，正是分别心，也就是意识心。以这样的了了分别心要在六尘境界中处处作主，正是意识觉知心再加上末那识“遍计所执性”的思量心，这两个虚妄的心祂们的运行；这正是有情生死轮回的根本，千万不可教导众生把祂当作实相心，这样不仅不能断我见，不能证解脱，当然更不能证悟实相心第八识。
要知道觉知心一念不生的时候，不管祂保持无念时间的长或短，心中虽然没有语言文字，都仍然是分别心，不可说是无分别的心；既然对六尘了了分明，就是六尘中能分别的心，当然就是意识心。修行人要能在五别境的慧心所上作这样的观察，也要能在其他的欲心所、胜解心所、念心所、定心所等作同样的观察；如果能够以各种境界相中的觉知心、离念灵知心—是否跟五别境心所法相应—来作现观的人，他的我见就可以断除，也能断掉三缚结；修行人就能有择法眼，不会被各种错误的知见缠绕，也不会对初果人所分证的解脱境界产生种种妄想。
以上所说是分别所生我见的断除，也是众生容易被假名善知识误导所生我见的断除内容。分别所生我见，是跟意识觉知心一起生起的；譬如婴儿的觉知心会自我执著，也是由觉知心后天分别而生起“觉知心是常住我、不坏我”的邪见，对于这样错误地计度以后，执著它是真实法，就是分别所生的我见。有些修行人，由自己的错误观察，或由假名善知识的错误教导，误认为未到地定中一念不生的觉知心是常住的实相心，或被错误教导而认定初禅境界中的觉知心是实相心，或被误导认为住在二禅等至位中不触五尘的定心是实相心，或被误导而认为欲界五尘中能返观自己的心是实相心。这些被教导的人及教导他的人都没有断我见，因为这些都是变相境界中的觉知心，都是意识心，这些心都跟五别境心所法相应，都没有离开六尘中的了别性。这些意识变相境界种类很多，只要众生的心想无量，意识变相境界就有无量；简单来说，只要能跟六尘相应的心、只要能跟五别境心所法相应的心，都是意识心。这是二乘菩提断我见的观行跟自我检验的方法；至于四圣谛及八正道，则是为了配合这样的观行，而施设的善法，目的是为了让断我见以后的解脱功德能修行圆满，跟断三缚结的观行并没有直接关系，只是助道的善法。
另外上面所说的观行，只是二乘人所观行的声闻菩提。古人观行能断我见，是因为古人性障比较轻微；现代末法的学人性障比较重，如果要以这样的观行来断我见，他的心中仍然会有疑虑，心不得决定，所以还真断不了；应该进一步观行意识虚妄，也就是意识心在五位会消失的勘验法，包括眠熟、闷绝、无想定、无想天或正死位和灭尽定，这五位意识都不存在，这样的观察能令佛门末法弟子如实地断掉我见。我见如果能断掉，就能够知道二乘菩提所说“无我”的真实义；因此有能力在各方大师的著作中，或在各方大师的言语中，确认各方大师是不是有断我见；对于各方大师已断或未断我见的判断，不会有怀疑，这就是佛经中 佛所说已断疑见的人：“于诸方大师不疑者，是名断疑见”。能够实证识阴无我而分证二乘解脱果的修行人，也可以知道诸方大师或外道所施设的禁戒，其实是跟解脱无关；因此知道他们所施设的禁戒，乃是非戒取戒；譬如水戒、鱼戒、食自落果戒，常立不坐、常坐不卧等等，以为这样持戒就可以证得解脱，其实是堕在戒禁取的邪见当中。修行人正断戒禁取见以后，也可以知道诸方大师是否已经断戒禁取见。
所以，断我见在二乘菩提是很重要的。如果所教导的法门不能使人确实断我见，那他就不是有实证声闻果的人，何况能实证佛菩提的般若？也应该要知道，他也不会有大乘真见道的功德。由这个缘故，一般学佛人必须重新观察、确认意识觉知心、离念灵知心，为何是有间断、有生灭的法，这样才能确实断掉我见。意识觉知心、离念灵知心为何是有间断的法，而不是常住法？因为祂是依他起性的缘故，五位必断的缘故。什么是依他起性？这是说意识觉知心、离念灵知心，必须要有其他的法当作依靠才能生起；而祂所依靠的法，也是生灭法、可灭的法；因此就应该知道：意识觉知心更是可灭的法，一定会间断。
如果是可灭法、会间断的法，应该知道不是常住的法；经由这样的现观而证实的人，就不会执取意识觉知心为常住不坏心，我见一定可以断。为何意识觉知心、离念灵知心，是常常断灭的法？这是说人类的意识觉知心，必须依靠恒审思量的意根，也就是处处作主的末那识，必须依于没有坏的五色根，必须依于阿赖耶识所现起的五尘或法尘，并且要意根与五尘上的法尘相触，意识觉知心才有可能现起、才有可能存在。如果五色根坏掉，则五尘上所显示的法尘，就不能现起；法尘如果不能现起，意根就不能触法尘，则意识离念灵知心就不可能继续存在，则意识必定断灭。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨:阿弥陀佛！
这个单元，我们继续跟大家介绍 平实导师所写的《识蕴真义》。上一集，我们谈到行蕴，“行”有身行、口行、意行；此外眼根接触色尘、耳根接触声尘，乃至意根接触法尘引生内心的思量，叫作六思身，这也是行，这些都属于行蕴；行也是无常、苦、空、无我。
接下来说识蕴，“识”是六根对所缘取六尘境，有分析跟分类的了别作用；识蕴有六个识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识的定义就是了别——了解分别一切法，祂是众生一切见闻觉知的精神主体。也就是眼识藉由眼根能了别各种色法，耳识藉由耳根能了别各种音声，鼻识藉由鼻根能了别各种香臭，舌识藉由舌根能了别各种味道，身识藉由身根能了别各种冷热痛痒的触，而意识则藉由意根能了别一切法；前五识能各自了别自身范围内的五尘境，意识则能了别六尘万法——也就是世间万象的种种差别境界，包括万法的自相跟共相，不管是单独法运行的法相，或是与其他法比较而共同运行的法相，意识都能加以了知分别。世间的万法万象，为什么会有它们各各不同的差别境界和相貌呢？这都是因为意识心的了别才会有的。换句话说，意识心如果不分别六尘万法，世间的森罗万象就不会存在了，这就是意识的“别知相”的了别功能。
识蕴跟色、受、想、行四蕴的本身，都是法的范畴，万法是被觉、被受，被想、被行、被识的存在，离开识蕴跟色、受、想、行四蕴，就没有万象可说。识蕴要依于六根、六尘才能运行，识蕴也是要依如来藏流注种子才能现起，才能相续不断。圣教上说“见缘起即见法，见法即见如来”，如来就是众生的真心第八识如来藏。如来藏藉由众生的无明、业与烦恼，变生了五蕴—包括了有情的身心和山河大地的器世间万法—如来藏跟五蕴和合不可分离，彼此非一非异。祂是法界的真实相，也是中道的第一义；一切法依祂而缘起性空，祂是一切法的法性、法身；一切法因为是如来藏所变生、所缘起，所以一切法无自性。
经由上面的解说，我们知道现象法界的五蕴和实相法界的真心两者的相互关系，下面我们将详细介绍识蕴的各种变相，识蕴的各种变相容易令修行人误认为它就是真心如来藏；这样会导致佛弟子认假为真，落入未悟言悟的大妄语，也会让假名善知识成就误导众生，断人法身慧命的大恶业。首先，意识离念灵知心不是真实心，因为祂是会断灭的心；因为这一世的离念灵知心是依这一世的五色根才能生起，前一世的离念灵知心则是依前一世的五色根才能生起，后一世的离念灵知心则是依后一世的五色根才能生起；因此，同一世的意识心可以随意了知昨日的事、年幼的事，但这一世的离念灵知心却不能够随意了知前一世的事，后一世的离念灵知心也不能随意了知这一世的事。因此还没有发起宿命通的修行人，仍然是有胎昧的，有隔阴之迷，所以不能了知前一世的事。由这些教证跟现前的观察，可以证知：离念灵知心就是意识心，绝对不是实相心第八识，必须有如来藏和意根、法尘的因缘才能生起；有生的法必定有灭，可灭的法绝对不是实相心。
如果有人说：“经中说‘无分别心分别无穷’，所以觉知心是真实心。”那这样也是有过失的，因为经中所说的“无分别心分别无穷”，不是指觉知心，不是指离念灵知心；而祂所分别的，也不是离念灵知心所分别的六尘境界。这是说无分别心的分别，乃是三界六尘以外的了别性，是依五遍行而作了别的，不是依五别境心所法而作了别的；所以，祂所了别的对象乃是三界六尘以外的法，即是对于山河大地以及宇宙的了别，即是对于色身、七转识的了别，即是对各各差别的众生心的直接接触跟了别；这样的了别，都不是六尘中的分别，不同离念灵知意识心对三界中各种六尘的分别。这两种了别：一是第八识心的六尘外的了别性，一是第六识心的六尘内的了别性，两者是不可同日而语的，否则就是引证错误。
即使就像三三昧上面所说的有觉有观、无觉有观、无觉无观，这也都还是意识离念灵知心。其中无觉无观三昧也不是全然地没有觉观，而是指二禅以上的等至位中，对五尘没有觉观—依欲界五尘的无觉无观而说，并非定境中完全没有觉观—意识离念灵知心仍然住在定境法尘当中继续领受定境法尘。有很多还没有亲证三三昧的人，往往自称已经证得二禅、三禅，经过检验，发现只是错将欲界定中所得的境界误认为初禅，或将未到地定过暗而不见头、手、床敷的境界误认为即是第四禅，便自称已经证得初禅或第四禅；他们往往对 平实导师书中所说的禅定境界茫然不知，这都是误认禅定境界的人，也都是误认三三昧的人。
般若的实证也是这样，有很多误会的人，会将离念灵知心具有短暂不能分别的体性，误认为就是佛所说的无分别心。他如果再引各种教证，要证明自己所“悟”的离念灵知心是无分别的心、是实相心，自认已悟，那这样就是引证失当、误会佛经真实义的人。这些人都是堕在意识心的变相境界中，都是将第六识的变相境界误认为是第八识如来藏的境界相，都是堕在意识心中，都是没有断我见的人；没有断我见的人，不证声闻初果，不能信受离念灵知心是能取六尘的有取心，就是还不能得到四加行中的暖法，离无我无漏智慧火光的发起还很遥远，何况能证得定性阿罗汉所不能证的实相心如来藏？他们往往会跟实证如来藏的大菩萨起争执，乃至会毁谤实证如来藏的大菩萨为邪魔外道；因此，一切佛弟子应该避免，造作这样的大恶业。
由这个缘故，说意识心有种种变相，而种种变相中的觉知心都仍然是意识心、都仍然有伶俐的了别性，并不是让意识心远离语言文字而了了分明就是无分别心；这是说：能在六尘境了了的心，即是已经完成分别，所以能了了分明。因此，清清楚楚、明明白白而了了分明的时候，正是分别心，也就是意识心。以这样的了了分别心要在六尘境界中处处作主，正是意识觉知心再加上末那识“遍计所执性”的思量心，这两个虚妄的心祂们的运行；这正是有情生死轮回的根本，千万不可教导众生把祂当作实相心，这样不仅不能断我见，不能证解脱，当然更不能证悟实相心第八识。
要知道觉知心一念不生的时候，不管祂保持无念时间的长或短，心中虽然没有语言文字，都仍然是分别心，不可说是无分别的心；既然对六尘了了分明，就是六尘中能分别的心，当然就是意识心。修行人要能在五别境的慧心所上作这样的观察，也要能在其他的欲心所、胜解心所、念心所、定心所等作同样的观察；如果能够以各种境界相中的觉知心、离念灵知心—是否跟五别境心所法相应—来作现观的人，他的我见就可以断除，也能断掉三缚结；修行人就能有择法眼，不会被各种错误的知见缠绕，也不会对初果人所分证的解脱境界产生种种妄想。
以上所说是分别所生我见的断除，也是众生容易被假名善知识误导所生我见的断除内容。分别所生我见，是跟意识觉知心一起生起的；譬如婴儿的觉知心会自我执著，也是由觉知心后天分别而生起“觉知心是常住我、不坏我”的邪见，对于这样错误地计度以后，执著它是真实法，就是分别所生的我见。有些修行人，由自己的错误观察，或由假名善知识的错误教导，误认为未到地定中一念不生的觉知心是常住的实相心，或被错误教导而认定初禅境界中的觉知心是实相心，或被误导认为住在二禅等至位中不触五尘的定心是实相心，或被误导而认为欲界五尘中能返观自己的心是实相心。这些被教导的人及教导他的人都没有断我见，因为这些都是变相境界中的觉知心，都是意识心，这些心都跟五别境心所法相应，都没有离开六尘中的了别性。这些意识变相境界种类很多，只要众生的心想无量，意识变相境界就有无量；简单来说，只要能跟六尘相应的心、只要能跟五别境心所法相应的心，都是意识心。这是二乘菩提断我见的观行跟自我检验的方法；至于四圣谛及八正道，则是为了配合这样的观行，而施设的善法，目的是为了让断我见以后的解脱功德能修行圆满，跟断三缚结的观行并没有直接关系，只是助道的善法。
另外上面所说的观行，只是二乘人所观行的声闻菩提。古人观行能断我见，是因为古人性障比较轻微；现代末法的学人性障比较重，如果要以这样的观行来断我见，他的心中仍然会有疑虑，心不得决定，所以还真断不了；应该进一步观行意识虚妄，也就是意识心在五位会消失的勘验法，包括眠熟、闷绝、无想定、无想天或正死位和灭尽定，这五位意识都不存在，这样的观察能令佛门末法弟子如实地断掉我见。我见如果能断掉，就能够知道二乘菩提所说“无我”的真实义；因此有能力在各方大师的著作中，或在各方大师的言语中，确认各方大师是不是有断我见；对于各方大师已断或未断我见的判断，不会有怀疑，这就是佛经中 佛所说已断疑见的人：“于诸方大师不疑者，是名断疑见”。能够实证识阴无我而分证二乘解脱果的修行人，也可以知道诸方大师或外道所施设的禁戒，其实是跟解脱无关；因此知道他们所施设的禁戒，乃是非戒取戒；譬如水戒、鱼戒、食自落果戒，常立不坐、常坐不卧等等，以为这样持戒就可以证得解脱，其实是堕在戒禁取的邪见当中。修行人正断戒禁取见以后，也可以知道诸方大师是否已经断戒禁取见。
所以，断我见在二乘菩提是很重要的。如果所教导的法门不能使人确实断我见，那他就不是有实证声闻果的人，何况能实证佛菩提的般若？也应该要知道，他也不会有大乘真见道的功德。由这个缘故，一般学佛人必须重新观察、确认意识觉知心、离念灵知心，为何是有间断、有生灭的法，这样才能确实断掉我见。意识觉知心、离念灵知心为何是有间断的法，而不是常住法？因为祂是依他起性的缘故，五位必断的缘故。什么是依他起性？这是说意识觉知心、离念灵知心，必须要有其他的法当作依靠才能生起；而祂所依靠的法，也是生灭法、可灭的法；因此就应该知道：意识觉知心更是可灭的法，一定会间断。
如果是可灭法、会间断的法，应该知道不是常住的法；经由这样的现观而证实的人，就不会执取意识觉知心为常住不坏心，我见一定可以断。为何意识觉知心、离念灵知心，是常常断灭的法？这是说人类的意识觉知心，必须依靠恒审思量的意根，也就是处处作主的末那识，必须依于没有坏的五色根，必须依于阿赖耶识所现起的五尘或法尘，并且要意根与五尘上的法尘相触，意识觉知心才有可能现起、才有可能存在。如果五色根坏掉，则五尘上所显示的法尘，就不能现起；法尘如果不能现起，意根就不能触法尘，则意识离念灵知心就不可能继续存在，则意识必定断灭。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
