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正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元，我们继续跟大家介绍 平实导师所写的《识蕴真义》。
上一集我们谈到：众生因为有六根、六识的六种知、六种想的想阴，才能有离念灵知心，或是有念灵知心的六种见闻知觉性，然后才有灵知心、觉知心对于身根三种受的分别领受，因此而产生了顺心、违心、不顺不违的觉受，即是苦受、乐受、不苦不乐受；有这三受，然后才有意识觉知心相应的语言文字妄想的生起，想要离苦得乐，才会有忧受跟喜受，然后才有一般佛弟子所知语言文字相应的想蕴。其实还没有起语言文字时，领受身根苦、乐、舍受的觉知性，就已经是想蕴所摄，这也是经中所说“想亦是知”的缘故。
想蕴为什么是虚妄不实？因为想蕴的生起，必须先有色蕴、识蕴、受蕴三个法，然后才有语言文字相应的想阴生起；或是必须先有色蕴、识蕴两个法，然后才有离语言文字的想蕴知觉性的生起，随后才有语言文字相应的想蕴在最后阶段生起。色、识、受三蕴既是虚妄法，由此三蕴积聚而成的想蕴，当然也是虚妄，因此对于想蕴的了知性或见闻知觉性，都不应该执著。这个“想蕴”也是众生轮回三界生死的根源，因为有知有觉就离不开苦乐受，不离苦乐受就是苦；无余涅槃中是没有想阴的、没有了知性的。有智慧的人，若想究竟离苦，应该离一切受；想离一切受，应该离六想身的见闻知觉性；想离见闻知觉性，应该灭六识身；如果想永灭六识身，应该灭掉我见；灭我见以后，应该灭除意根处处作主的习性，我执才能断尽；意根的我执灭尽，死后不再入胎才能灭掉六识，意根也跟随着消失不再现行，最微细的行蕴也就灭尽，这时便入无余涅槃。
听闻了上面五蕴的论述，大家应该能够了解五蕴法是缘起性空、虚妄不实，是有生灭，不是常住不坏的实相法；而真心第八识如来藏，是无始本有的常住法，祂有真实的法性，是不生不灭的中道实相。因此佛弟子不应该把第八识如来藏看作成五蕴法或识蕴的法，误认为祂也是虚妄可灭的法，或误认为离开第八识另外有一个第九识才是真如、才是实相；这样的话，前面说第八识是识蕴则落入损减执，后面说有第九识则是落入增益执，两者都是遍计所执性的妄想颠倒。佛弟子如果不离开这两种颠倒，想依三乘菩提的修学求解脱涅槃或求无上佛道，那都会是缘木求鱼，都是徒劳无功的；严重的话，也有可能会造下大妄语未证言证或误导众生的大恶业。
下面为大家略说这一方面的一些正知正见。有人之所以会误认为第八阿赖耶识要灭掉，那是因为阿赖耶识有阿赖耶性——阿赖耶识有染污，所以要灭掉。可是他不知道阿赖耶识的染污，只是因为祂含藏的有漏染污种子所现起的相用有染污；而他却不知道阿赖耶识的自性清净——心体常住涅槃，因为阿赖耶识的自性即是真如，心体真实不虚妄、恒常不变异，只因为众生的无明烦恼与善恶业行，祂随缘变现三界六道，变现依正二报，让众生酬偿业果；因此，有人误会说祂有染污，其实祂是性本净而相有染。众生如果有无明妄想，第八识就会变现有染污的六凡法界，众生如果修学佛法离开无明妄想，第八识就会变现清净的四圣法界；而第八识心体、第八识自性，既不属于六凡法界，也不属于四圣法界，可以称祂为一真法界，因此说第八识才是真如心、实相心，祂是一切法的根本，也是一切法的所依。
阿赖耶识既然有阿赖耶性，还没有到佛地以前，当然仍有不圆满的唯识相，到达佛地以后才有清净真如的唯识性可说。然而众生进修解脱道及佛菩提道以后，可以消除阿赖耶识相应的唯识相，这时的第八阿赖耶识即可灭掉阿赖耶性，是灭掉阿赖耶识的名字，不是灭掉祂的心体，这时第八识改名为异熟识；乃至最后灭掉异熟性，也是灭掉异熟识的名字，不是灭掉祂的心体，这时第八识又改名为无垢识；前面阿赖耶识名“因地有染真如”，后面无垢识名“果地清净真如”。唯识相跟唯识性两个名称，前后本来就是同一个心体、同一个识体，只改其名不改其体；因此不可说因为阿赖耶识有不圆满的唯识相，就应该灭除，就说祂的识体也是生灭法。
唯识性还有其他的义理：第一是说，当修行人亲证阿赖耶识，能现观祂具有真如的法性，也能现观祂能生万法的体性，能证实万法是祂所出生；这就是说：证悟阿赖耶识的人即是亲证唯识性的人。第二是说，亲证唯识性以后，能观察阿赖耶识心体中含藏染污种子；这些染污种子要等待日后修行清净，到达佛地时才能够清净圆满，这也叫唯识性。所以唯识性有这两种义理，在唯识性还没有清净圆满以前，都是第八识心体，都是唯识实性；在佛地则是清净圆满，也叫唯识性；在这两者中间，都依第八识心体的唯识性跟第八识种子现行的一切法相中观行，这都名为唯识相；而唯识相中仍有唯识性的存在，心体、识体能生万法万相，所以名“唯心、唯识”；万法万相能显心体、识体，所以不离唯识性。有一些修行人依语不依义，不了解唯识法中的真实义，妄引唯识相、唯识性的法相，妄说：“阿赖耶识是唯识相，应予灭除，故阿赖耶识是生灭法。”说这些话的人是不了解佛法，是不能通达教理的人。
另外，有些修行人又说：“佛地之无垢识与真如非一非异，无垢识存在之时，真如亦存在。”这样的说法也是有过失。他们既然承认无垢识在佛地时仍然存在，然而圣教说：无垢识是由因地的阿赖耶识修除二障随眠以后，渐次改名为异熟识乃至无垢识真如；而此无垢识的前身阿赖耶识，如果像这些人所说是由真如所生，则圣教不应说“佛地真如是由阿赖耶识净除二障以后，转名为真如”，所以主张真如出生无垢识的说法是颠倒说。另外，由此阿赖耶识转名无垢识的过程，可知第八识就是主体识，主体识既然是主体心、根本心，则主张出生无垢识的真如，必定是第九识，则不可说真如也是第八识，那这个主张又会堕入八、九识并存的过失当中。
他们所说佛地的无垢识跟真如心是同时同处的主张，则真如显然成为第九识，过失严重：处处违背教理。大乘经文的意旨处处都显示：无垢识即是真如，真如即是无垢识；阿赖耶识可名为因地真如，因地真如即是阿赖耶识。因地真如阿赖耶识的染污，只是因为祂所含藏的有漏染污种子所现起的相用有染污，而阿赖耶识的自体却是清净无染，自性常住涅槃，因为阿赖耶识的自性即是真如，阿赖耶识的心体是真实不虚妄、是恒常不变异的。
另外，有些人又说：“大乘见道时即是初地，名为真见道。是故平实导师所说明心即是见道，见道只是第七住位，所说不实。”对于 平实导师所言：“明心时乃是大乘真见道，乃是般若正观现前，是第七住位菩萨；悟后须要通达八识心王的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我，发起道种智，还要修除异生性，成就圣性，永伏性障如阿罗汉；再于佛前以深心、大心、长远心而发十无尽愿，才会因为通达般若而成为初地菩萨。”他们对这样的教法不能认同。然而 平实导师作这样的主张，都是遵照经中 佛陀的开示而说，他们不肯依照经教的判果，主张“见道即是初地”的说法；这样的心态就是狂禅，是不可取的。
依照律部《菩萨璎珞本业经》中 世尊的开示说：初住到六住位名为退分，七住位时名为不退，名习种性；第七住位中，般若正观现前，也就是因为亲证如来藏，所以成就般若总相智的正观，此人还须要诸佛菩萨或善知识的护念摄受，若不肯接受菩萨善知识的摄受，或是值遇恶知识就会退失。经文开示说：
佛弟子应该要知道般若正观现前，是因为亲证如来藏阿赖耶识的时候才能够生起；如果没有开悟明心，没有禅宗的明心体验，不能亲证如来藏阿赖耶识，那般若智慧就不能出生，般若正观就不可能现前。如果学人不相信，可以自行观察：在没有亲证如来藏阿赖耶识以前，般若现观的智慧何时有生起过？《般若经》的真实义何时有证解过？也可以观察他人：凡是没有证悟第八阿赖耶识的人，都不能真正了解《般若经》的真义，只要听他演说般若道理的时候，就能够知道他是没有亲证阿赖耶识的人，都是落在文字思惟跟情解臆想当中，所说的法不是断见就是常见，都没有办法契合中道实相的真义。因此可以证明开悟明心的时候，就是大乘真见道，就是般若正观的现前。既然开悟明心时，般若正观的智慧可以生起，因此可以知道禅宗的明心就是大乘见道，可以知道明心就是般若正观现前。依《菩萨璎珞本业经》所说可以证明：证悟如来藏阿赖耶识是三贤位的第七住位。所以，不可妄说明心时即是初地，这样的说法是违背圣教的，会掉入狂禅当中，也会误导众生。
接下来，跟大家介绍一些关于真假开悟的正知正见。有人说“要离心、意、识来找如来藏”，说“八识都是生灭法、都是虚妄不实”。这是因为他们不了解心、意、识的真实义。一切佛弟子应该谨慎小心，不可依文解义而加以自意妄想，就认为自己的说法是对的而否定正确的法义，并且为人演说错误的知见。在《说无垢称经》有言：
这段经文的翻译是：“应该要依止能够令人趣向真实义的说法，而不可依止经文的表面意思；应该依止能够令人趣向菩提智的义理，而不可依止七转识的自意妄想；应该依止究竟了义的契经，终究不可依止不了义、世俗谛阿含部的经典而产生执著，进而排斥第二与第三转的究竟了义经典；应该依止能令人趣向法界真性的法义，终究不可依止有情所见的有所得法。能够这样的转依第八识在一切法中所显示的真如性相，而证解一切法中的真如性相，进入到无一切执藏所摄的境界中，灭除掉心的阿赖耶性，断除无明乃至老死，止息忧愁痛苦、断除心热的烦恼；如理观察十二缘起，菩萨无止尽地常常引发‘愿诸有情舍弃五趣邪见’。这样的行者名为无上的法供养。”
如果有人能够在悟后这样的修习观行，就是深观般若、行深般若。所以，《大般若波罗蜜多经》说：【蕴处界等三世之相所有真如不虚妄性，不变异性如所有性，是深般若波罗蜜多。】（《大般若波罗蜜多经》卷597）这就是说行深般若的人，也就是亲证万法所显第八识心体的真如法性、不虚妄性、不变异性，能够对万法所显第八识心体的真如法性都能现观无余，成就一切种智，就可以成佛。这不是只有离意根和意识的境界，也要能够离开第八识因地境界——也就是阿赖耶性跟异熟性，这须要超过三大无量数劫的修学跟转依第八识的真如法性，才可以真实名为“离心、意、识”。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。谢谢各位菩萨的收看！阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元，我们继续跟大家介绍 平实导师所写的《识蕴真义》。
上一集我们谈到：众生因为有六根、六识的六种知、六种想的想阴，才能有离念灵知心，或是有念灵知心的六种见闻知觉性，然后才有灵知心、觉知心对于身根三种受的分别领受，因此而产生了顺心、违心、不顺不违的觉受，即是苦受、乐受、不苦不乐受；有这三受，然后才有意识觉知心相应的语言文字妄想的生起，想要离苦得乐，才会有忧受跟喜受，然后才有一般佛弟子所知语言文字相应的想蕴。其实还没有起语言文字时，领受身根苦、乐、舍受的觉知性，就已经是想蕴所摄，这也是经中所说“想亦是知”的缘故。
想蕴为什么是虚妄不实？因为想蕴的生起，必须先有色蕴、识蕴、受蕴三个法，然后才有语言文字相应的想阴生起；或是必须先有色蕴、识蕴两个法，然后才有离语言文字的想蕴知觉性的生起，随后才有语言文字相应的想蕴在最后阶段生起。色、识、受三蕴既是虚妄法，由此三蕴积聚而成的想蕴，当然也是虚妄，因此对于想蕴的了知性或见闻知觉性，都不应该执著。这个“想蕴”也是众生轮回三界生死的根源，因为有知有觉就离不开苦乐受，不离苦乐受就是苦；无余涅槃中是没有想阴的、没有了知性的。有智慧的人，若想究竟离苦，应该离一切受；想离一切受，应该离六想身的见闻知觉性；想离见闻知觉性，应该灭六识身；如果想永灭六识身，应该灭掉我见；灭我见以后，应该灭除意根处处作主的习性，我执才能断尽；意根的我执灭尽，死后不再入胎才能灭掉六识，意根也跟随着消失不再现行，最微细的行蕴也就灭尽，这时便入无余涅槃。
听闻了上面五蕴的论述，大家应该能够了解五蕴法是缘起性空、虚妄不实，是有生灭，不是常住不坏的实相法；而真心第八识如来藏，是无始本有的常住法，祂有真实的法性，是不生不灭的中道实相。因此佛弟子不应该把第八识如来藏看作成五蕴法或识蕴的法，误认为祂也是虚妄可灭的法，或误认为离开第八识另外有一个第九识才是真如、才是实相；这样的话，前面说第八识是识蕴则落入损减执，后面说有第九识则是落入增益执，两者都是遍计所执性的妄想颠倒。佛弟子如果不离开这两种颠倒，想依三乘菩提的修学求解脱涅槃或求无上佛道，那都会是缘木求鱼，都是徒劳无功的；严重的话，也有可能会造下大妄语未证言证或误导众生的大恶业。
下面为大家略说这一方面的一些正知正见。有人之所以会误认为第八阿赖耶识要灭掉，那是因为阿赖耶识有阿赖耶性——阿赖耶识有染污，所以要灭掉。可是他不知道阿赖耶识的染污，只是因为祂含藏的有漏染污种子所现起的相用有染污；而他却不知道阿赖耶识的自性清净——心体常住涅槃，因为阿赖耶识的自性即是真如，心体真实不虚妄、恒常不变异，只因为众生的无明烦恼与善恶业行，祂随缘变现三界六道，变现依正二报，让众生酬偿业果；因此，有人误会说祂有染污，其实祂是性本净而相有染。众生如果有无明妄想，第八识就会变现有染污的六凡法界，众生如果修学佛法离开无明妄想，第八识就会变现清净的四圣法界；而第八识心体、第八识自性，既不属于六凡法界，也不属于四圣法界，可以称祂为一真法界，因此说第八识才是真如心、实相心，祂是一切法的根本，也是一切法的所依。
阿赖耶识既然有阿赖耶性，还没有到佛地以前，当然仍有不圆满的唯识相，到达佛地以后才有清净真如的唯识性可说。然而众生进修解脱道及佛菩提道以后，可以消除阿赖耶识相应的唯识相，这时的第八阿赖耶识即可灭掉阿赖耶性，是灭掉阿赖耶识的名字，不是灭掉祂的心体，这时第八识改名为异熟识；乃至最后灭掉异熟性，也是灭掉异熟识的名字，不是灭掉祂的心体，这时第八识又改名为无垢识；前面阿赖耶识名“因地有染真如”，后面无垢识名“果地清净真如”。唯识相跟唯识性两个名称，前后本来就是同一个心体、同一个识体，只改其名不改其体；因此不可说因为阿赖耶识有不圆满的唯识相，就应该灭除，就说祂的识体也是生灭法。
唯识性还有其他的义理：第一是说，当修行人亲证阿赖耶识，能现观祂具有真如的法性，也能现观祂能生万法的体性，能证实万法是祂所出生；这就是说：证悟阿赖耶识的人即是亲证唯识性的人。第二是说，亲证唯识性以后，能观察阿赖耶识心体中含藏染污种子；这些染污种子要等待日后修行清净，到达佛地时才能够清净圆满，这也叫唯识性。所以唯识性有这两种义理，在唯识性还没有清净圆满以前，都是第八识心体，都是唯识实性；在佛地则是清净圆满，也叫唯识性；在这两者中间，都依第八识心体的唯识性跟第八识种子现行的一切法相中观行，这都名为唯识相；而唯识相中仍有唯识性的存在，心体、识体能生万法万相，所以名“唯心、唯识”；万法万相能显心体、识体，所以不离唯识性。有一些修行人依语不依义，不了解唯识法中的真实义，妄引唯识相、唯识性的法相，妄说：“阿赖耶识是唯识相，应予灭除，故阿赖耶识是生灭法。”说这些话的人是不了解佛法，是不能通达教理的人。
另外，有些修行人又说：“佛地之无垢识与真如非一非异，无垢识存在之时，真如亦存在。”这样的说法也是有过失。他们既然承认无垢识在佛地时仍然存在，然而圣教说：无垢识是由因地的阿赖耶识修除二障随眠以后，渐次改名为异熟识乃至无垢识真如；而此无垢识的前身阿赖耶识，如果像这些人所说是由真如所生，则圣教不应说“佛地真如是由阿赖耶识净除二障以后，转名为真如”，所以主张真如出生无垢识的说法是颠倒说。另外，由此阿赖耶识转名无垢识的过程，可知第八识就是主体识，主体识既然是主体心、根本心，则主张出生无垢识的真如，必定是第九识，则不可说真如也是第八识，那这个主张又会堕入八、九识并存的过失当中。
他们所说佛地的无垢识跟真如心是同时同处的主张，则真如显然成为第九识，过失严重：处处违背教理。大乘经文的意旨处处都显示：无垢识即是真如，真如即是无垢识；阿赖耶识可名为因地真如，因地真如即是阿赖耶识。因地真如阿赖耶识的染污，只是因为祂所含藏的有漏染污种子所现起的相用有染污，而阿赖耶识的自体却是清净无染，自性常住涅槃，因为阿赖耶识的自性即是真如，阿赖耶识的心体是真实不虚妄、是恒常不变异的。
另外，有些人又说：“大乘见道时即是初地，名为真见道。是故平实导师所说明心即是见道，见道只是第七住位，所说不实。”对于 平实导师所言：“明心时乃是大乘真见道，乃是般若正观现前，是第七住位菩萨；悟后须要通达八识心王的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我，发起道种智，还要修除异生性，成就圣性，永伏性障如阿罗汉；再于佛前以深心、大心、长远心而发十无尽愿，才会因为通达般若而成为初地菩萨。”他们对这样的教法不能认同。然而 平实导师作这样的主张，都是遵照经中 佛陀的开示而说，他们不肯依照经教的判果，主张“见道即是初地”的说法；这样的心态就是狂禅，是不可取的。
依照律部《菩萨璎珞本业经》中 世尊的开示说：初住到六住位名为退分，七住位时名为不退，名习种性；第七住位中，般若正观现前，也就是因为亲证如来藏，所以成就般若总相智的正观，此人还须要诸佛菩萨或善知识的护念摄受，若不肯接受菩萨善知识的摄受，或是值遇恶知识就会退失。经文开示说：
是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心；如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。（《菩萨璎珞本业经》卷1）
佛弟子应该要知道般若正观现前，是因为亲证如来藏阿赖耶识的时候才能够生起；如果没有开悟明心，没有禅宗的明心体验，不能亲证如来藏阿赖耶识，那般若智慧就不能出生，般若正观就不可能现前。如果学人不相信，可以自行观察：在没有亲证如来藏阿赖耶识以前，般若现观的智慧何时有生起过？《般若经》的真实义何时有证解过？也可以观察他人：凡是没有证悟第八阿赖耶识的人，都不能真正了解《般若经》的真义，只要听他演说般若道理的时候，就能够知道他是没有亲证阿赖耶识的人，都是落在文字思惟跟情解臆想当中，所说的法不是断见就是常见，都没有办法契合中道实相的真义。因此可以证明开悟明心的时候，就是大乘真见道，就是般若正观的现前。既然开悟明心时，般若正观的智慧可以生起，因此可以知道禅宗的明心就是大乘见道，可以知道明心就是般若正观现前。依《菩萨璎珞本业经》所说可以证明：证悟如来藏阿赖耶识是三贤位的第七住位。所以，不可妄说明心时即是初地，这样的说法是违背圣教的，会掉入狂禅当中，也会误导众生。
接下来，跟大家介绍一些关于真假开悟的正知正见。有人说“要离心、意、识来找如来藏”，说“八识都是生灭法、都是虚妄不实”。这是因为他们不了解心、意、识的真实义。一切佛弟子应该谨慎小心，不可依文解义而加以自意妄想，就认为自己的说法是对的而否定正确的法义，并且为人演说错误的知见。在《说无垢称经》有言：
依趣于义，不依于文；依趣于智，不依于识；依趣了义所说契经，终不依于不了义说世俗经典而生执著；依趣法性，终不依于补特伽罗见有所得。如其性相悟解诸法，入无藏摄，灭阿赖耶，息除无明乃至老死，息除愁叹忧苦热恼；观察如是十二缘起，无尽引发常所引发“愿诸有情舍诸见趣”。如是名为上法供养。（《说无垢称经》卷6）
这段经文的翻译是：“应该要依止能够令人趣向真实义的说法，而不可依止经文的表面意思；应该依止能够令人趣向菩提智的义理，而不可依止七转识的自意妄想；应该依止究竟了义的契经，终究不可依止不了义、世俗谛阿含部的经典而产生执著，进而排斥第二与第三转的究竟了义经典；应该依止能令人趣向法界真性的法义，终究不可依止有情所见的有所得法。能够这样的转依第八识在一切法中所显示的真如性相，而证解一切法中的真如性相，进入到无一切执藏所摄的境界中，灭除掉心的阿赖耶性，断除无明乃至老死，止息忧愁痛苦、断除心热的烦恼；如理观察十二缘起，菩萨无止尽地常常引发‘愿诸有情舍弃五趣邪见’。这样的行者名为无上的法供养。”
如果有人能够在悟后这样的修习观行，就是深观般若、行深般若。所以，《大般若波罗蜜多经》说：【蕴处界等三世之相所有真如不虚妄性，不变异性如所有性，是深般若波罗蜜多。】（《大般若波罗蜜多经》卷597）这就是说行深般若的人，也就是亲证万法所显第八识心体的真如法性、不虚妄性、不变异性，能够对万法所显第八识心体的真如法性都能现观无余，成就一切种智，就可以成佛。这不是只有离意根和意识的境界，也要能够离开第八识因地境界——也就是阿赖耶性跟异熟性，这须要超过三大无量数劫的修学跟转依第八识的真如法性，才可以真实名为“离心、意、识”。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。谢谢各位菩萨的收看！阿弥陀佛！
