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正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这一个单元，我们继续介绍 平实导师所写的《识蕴真义》。
上一集我们说到“离心、意、识”的道理，这不是只有离意根和意识的境界，也要能够离开第八识的因地境界，也就是阿赖耶性跟异熟性，这须要超过三大无量数劫的修学跟转依第八识的真如法性，才可以真实名为离心、意、识。
第八识自体，不论是在因地或在果地，恒常住于不虚妄、不变异的真如性中；即使在凡夫位，祂虽然含藏七识心的染污种子，但是第八识心体配合七转识而现起无漏有为法的运行时，却一向住在自体清净涅槃的真如法性当中。因为第八识常住这样的真如法性，而第八识心体所出生的色身、七转识及一切法，都是生灭无常，《般若经》依这个第八识的真如性而说蕴处界等一切法空，依第八识心体的常住性而说无世间法亦无出世间法，无有漏法亦无无漏法；真如虽在一切法相上显现，而不会堕在世间、出世间的任何一法当中。因此，《心经》依第八识自体而说七转识、六尘、万法皆空；也因此，一切《般若经》都依第八识实相心的不念性、无住性、无心相性、非心性、成佛体性而说一切法空。“空”指的就是具有真如法性的第八识如来藏！
如果离开第八识心体而说一切法空，就会成为断灭见，成为断见外道；如果在能生一切法的第八识上面，另外建立能生第八识的法作为真如，这样不仅背离本有的真如，不仅不能取证真实的真如，更会成为心外求法的外道。所以一切学人不能离开第八阿赖耶识而求真如，也不应该在第八识上面来求真如，也不应该得少为足而安住在阿赖耶阶段的第八识法性；必须证得第八识以后，再努力修学真如的转依，离开阿赖耶性，离开异熟性，这样才能使第八阿赖耶识因为转依，发起五法的功德(也就是清净法界和四智心品)，能够让无垢识显示和出生这五种法，能够以这五种法的自性来成就佛地的法身功德。所以佛地法身就是无垢识心体，这也是因地阿赖耶识、异熟识的心体。如果能这样的证知，这样的现观，这样的具足圆满修证，才是亲证佛地真如，才是究竟地离心、意、识。果地如果修证圆满，能亲证无垢识，就能发起清净法界；而佛地无垢识正是以这五法为性，所以名为法身。因此法身即是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体，大家千万不可妄说祂是生灭法。犹如第八识大海常住，而七转识的波浪生灭不停，众生心意识的道理也是相同的。
在《大宝积经》中有说：“无有变异真如法，但有言说无余义，无有用事及用者。”(《大宝积经》卷64)翻译如下：“永远不会有变异性的真如这个法，其实只是言说而没有其余胜妙的正法义理，真如没有所作用的事相可说，真如也不是能作用者。”这部经明说真如无作用，所以不可能出生任何一个法，何况是出生“能生万法的阿赖耶识心体”？所以说真如也是空，祂只是识的实性，为了表显阿赖耶识、异熟识、无垢识心体的清净法性而假名为真如，为还没有开悟的众生指出法界的实相：在识体上显现清净的真如性。
所以，真如并没有作用，也不是能起作用的法，如何能出生任何一法呢？更何况是出生“万法根源的阿赖耶识”？没有这个道理！必须是有作用的有为法性，才能出生其他法。有些人误会不了解就说：“无作用的真如具备有作用的有为性，而能够出生有作用的阿赖耶识心体。”他们又说：“纯无为的真如能起有为性而出生阿赖耶识。”这样的说法，绝对不能通过理证跟教证上的检验。凡是能够出生其他法的，就是有为性的法，所以能够出生阿赖耶识的法，绝对不是这些误会的人所说的纯无为法，那样的说法也会落入第九识的过失当中。
一切大乘佛法的修证，都必须亲证第八识，才能亲证真如；也是藉由亲证阿赖耶识，才能开始进修佛道。要能将阿赖耶识转成阿罗汉、八地菩萨的异熟识，再转成佛地的无垢识，才能显现出究竟清净的无漏法界，这样的亲证佛地无垢识所显示的真如法性，才能究竟成就佛道。因此可以知道：大乘般若的开悟，大乘别教的真见道，必定是以亲证阿赖耶识为唯一的内涵；如果不能证得阿赖耶识，都不可能是大乘般若的开悟；如果不能证得第八识而说自己已经证悟大乘菩提，这都是大妄语；如果对已经亲证阿赖耶识的菩萨，谤说没有证悟、谤说是大妄语，那会成就谤法及谤贤圣的大过失；一切佛弟子务必谨言慎行，不可人云亦云而毁谤正法、毁谤贤圣，以免招来不可爱的果报。
一切禅宗真悟的祖师，同样都是亲证阿赖耶识、异熟识。当菩萨证悟阿赖耶识以后，就能发起般若的根本无分别智，根本无分别智叫作本觉智。在《大方广佛华严经》卷6有说：
经文中“本觉智”就是证得阿赖耶识，能现观阿赖耶识，祂具有六尘以外的分别智慧，能现观这个智慧恒常不断地运转。
这段经文的翻译是“诸佛菩萨自从证悟第八识时，就能运转阿赖耶识，因此而获得本觉的智慧。善男子！一切凡夫外道跟二乘四果的愚人，迷惑于佛为方便度生而将唯一佛乘分为三乘宣说，执著为确实有三乘菩提；不能了知三界万法都是由自心阿赖耶识所生，不知三世一切佛法都是自己的第八识所现的事实，不知其实只有唯一佛乘；因此看见外五尘时，执著实有外五尘被自己所触知，不知自己其实从来不曾触外五尘，所以执著外五尘为实有；犹如牛羊无智而不能觉知外尘是虚妄的，不能了知自己所触的外五尘，都只是自己内心所现的内相分五尘，因此不能了知一切都是自心现量，所以执著为真实有而常在生死轮回当中，没有缘由可以出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，为何这样说呢？譬如自己第八识所现起的五尘境界本来不是真实法，只是第八识所变现的幻相而已，这样的一切万法，其实都只是自己第八识随缘所变现的法相；因为第八识本来不生，所以第八识所出生的蕴处界万法，也就变成生而无生；既然无生，那就如同兔角从来不生一样，圣者的自悟境界就是这个样子！善男子！愚痴凡夫虚妄地生起分别，不知万法都是自心影现，不知万法都因自己的妄想颠倒，才会执著为真实有。或者因为修行而不如法的缘故，在实有的法性中执著为一切法空的断灭无，这些人其实都是摄取了阿赖耶识的种种行相，而落入有生或者有灭的两种边见当中，不能了知一切法都是自心阿赖耶识所现，而生起错误的分别和认知。”
既然《华严经》说，证得阿赖耶识的人，可以运转阿赖耶识而发起本觉智，所以说要证悟阿赖耶识才是亲证本觉的人，才是开悟；没有证阿赖耶识、异熟识、无垢识，都不是真实的开悟。而这个本觉智，只有大乘法中才有，这不是二乘菩提能有的法，也不是大乘通教的阿罗汉、缘觉能够知道的；所以证悟阿赖耶识，而能运转阿赖耶识的人，才是真实证悟的人，才是证得本觉智的菩萨摩诃萨。如果有人否定阿赖耶识这个心体，就是外于真正的本觉智，而想追求假的本觉智，这样的人是没有智慧可说的；如果有人否定阿赖耶识，说是生灭法，另外要求真如，这就是谤法的人。
然而，亲证第八识以后，千万不可得少为足，还要能够知道阿赖耶识心中还有阿赖耶性，能集藏分段生死的种子，应该要修除，名为离心意识境界；乃至未来八地时，还要修除第八识心中的异熟性，这也是离心意识境界，最后成就清净法界功德而转名为无垢识，这样才能够成佛。这都是第三转经中所说的离心意识境界，目的是为了令菩萨听闻以后能够安忍，进而修除第八识心中的阿赖耶性、异熟性。
不但经中这样说，在《大乘起信论》中 马鸣菩萨也是这样说的：如来藏阿赖耶识，有“众生不可知的‘了’”，叫作本觉；证得这个第八识，能现观祂的本觉性，能现观这个“众生不可知的‘了’”，就是证得本觉智的圣者。这跟《华严经》中这一段经文的说法是完全相同的，只有智慧不通达，落入断常见中，或是信受六识论的人才会违背经论的开示，公然否定第八阿赖耶识、异熟识、无垢识的本觉性，毁谤为生灭法。
又如《入楞伽经》〈总品 第18之1〉说：【莫见惟心法，莫分别外义，住于真如观，过于心境界。】(《入楞伽经》卷9)这段经文的翻译是：“不可惟见八识心王自体，不可分别外五尘实有，应安住于真如正观当中，超过阿赖耶识、异熟识等心境界。”因此说，开悟而亲证第八识心体时，不可就此满足，必须转依第八识的真如法性来进修，断除阿赖耶性、断除异熟性，使第八识成就纯善的体性而圆满清净法界，能发起四智心品，远离因地第八识的心境界才能够成佛。
这样转依阿赖耶识心体的真如法性，才能灭除阿赖耶识执藏生死种子的取受性，才能灭除异熟识中异熟果的取受性，转名为无垢识，不取一切有漏法种及异熟无记法种，这样才是佛地真如的境界，名为“超过心境界”。如果不是这样的转依，就无法超过“心、意、识”境界，而堕在阿赖耶性当中，继续轮回生死；或堕在异熟性当中，不能圆满佛地的清净法界，何况能有佛地的四智心品？而真如法性要依阿赖耶识才能显示，真如只是识体的真实性；如果外于阿赖耶识，就没有真如法性可以实证、可以转依；所以不信受众生心有八个识，否定阿赖耶识的人，都是谤法的愚痴人！
因此，大乘法中也如同二乘法中所说“离心意识”，而说“应超心意识境界”，才能圆满解脱道的果证，乃至可以圆满佛菩提道。这意思是说：凡夫的第八识中，有执藏分段生死种子的体性；证悟第八识以后，虽然名为圣人，也只是通教中的初果圣人，或只是声闻教中的初果圣人，还没有办法取证无余涅槃；若依大乘别教来说，也只是真见道位的第七住，还没有进入相见道，也还没有通达见道位的全部般若智慧，还不能成为初地菩萨。这就是说：证悟阿赖耶识而亲证真如法性的时候，阿赖耶识心中有执藏分段生死的取受性，还要在悟后进修真如的转依，除掉思惑，才能出离分段生死，才能在舍寿时取证无余涅槃，这时才可以说是超越了“心意识”境界，不落在凡夫第八识的心境界当中。
但是，这种“离心意识”的境界，仍然不是究竟解脱，因为这种境界只是二乘涅槃的境界。虽然这时已经能够取证无余涅槃，也超过凡夫第八识的心境界，但这只是不让分段生死的种子现行而已，分段生死的习气种子还是存在的，还眠藏在第八识心中；这时虽然改名为异熟识，仍然有分段生死的习气种子存在，仍然有种子不清净、不圆满、会变易，这个叫作变易生死。如果想要成佛的话，除了无始无明尘沙惑的修断以外，还应该继续进修断除烦恼障中的这些习气种子；到了习气种子断尽时，配合一切种智的修证圆满，才是究竟清净的第八识，改名为无垢识，能够显现佛地的清净法界，这才是究竟的涅槃，已经远离分段、变易两种生死。这样才是究竟的“离心意识、超心意识境界”。
所以，一切佛弟子不可离开第八识，要另外再找一个能生第八识的如来藏或是真如，因为如来藏、真如就是第八识。大乘法中所说的“离心意识、超心意识”，是说凡夫的八识心体都有过失，如果不远离那些过失，就无法出离三界、无法成就佛道；也就是说，阿罗汉跟菩萨的八识心都还有部分过失，所以还得要进修来断除习气种子、断除变易生死。
因为时间的关系，我们简单作一个结论：大乘的修行人，如果想要亲证真如，想要成就佛道，都不可以诽谤阿赖耶识，不可妄说阿赖耶识是生灭法；因为，阿赖耶识是金刚不坏心，菩萨只能灭掉祂的阿赖耶性和异熟性，而不能灭掉祂的心体—唯舍其名而不舍其体—这样的说法才是佛说，才是大菩萨所说。
这个单元我们就介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
这一个单元，我们继续介绍 平实导师所写的《识蕴真义》。
上一集我们说到“离心、意、识”的道理，这不是只有离意根和意识的境界，也要能够离开第八识的因地境界，也就是阿赖耶性跟异熟性，这须要超过三大无量数劫的修学跟转依第八识的真如法性，才可以真实名为离心、意、识。
第八识自体，不论是在因地或在果地，恒常住于不虚妄、不变异的真如性中；即使在凡夫位，祂虽然含藏七识心的染污种子，但是第八识心体配合七转识而现起无漏有为法的运行时，却一向住在自体清净涅槃的真如法性当中。因为第八识常住这样的真如法性，而第八识心体所出生的色身、七转识及一切法，都是生灭无常，《般若经》依这个第八识的真如性而说蕴处界等一切法空，依第八识心体的常住性而说无世间法亦无出世间法，无有漏法亦无无漏法；真如虽在一切法相上显现，而不会堕在世间、出世间的任何一法当中。因此，《心经》依第八识自体而说七转识、六尘、万法皆空；也因此，一切《般若经》都依第八识实相心的不念性、无住性、无心相性、非心性、成佛体性而说一切法空。“空”指的就是具有真如法性的第八识如来藏！
如果离开第八识心体而说一切法空，就会成为断灭见，成为断见外道；如果在能生一切法的第八识上面，另外建立能生第八识的法作为真如，这样不仅背离本有的真如，不仅不能取证真实的真如，更会成为心外求法的外道。所以一切学人不能离开第八阿赖耶识而求真如，也不应该在第八识上面来求真如，也不应该得少为足而安住在阿赖耶阶段的第八识法性；必须证得第八识以后，再努力修学真如的转依，离开阿赖耶性，离开异熟性，这样才能使第八阿赖耶识因为转依，发起五法的功德(也就是清净法界和四智心品)，能够让无垢识显示和出生这五种法，能够以这五种法的自性来成就佛地的法身功德。所以佛地法身就是无垢识心体，这也是因地阿赖耶识、异熟识的心体。如果能这样的证知，这样的现观，这样的具足圆满修证，才是亲证佛地真如，才是究竟地离心、意、识。果地如果修证圆满，能亲证无垢识，就能发起清净法界；而佛地无垢识正是以这五法为性，所以名为法身。因此法身即是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体，大家千万不可妄说祂是生灭法。犹如第八识大海常住，而七转识的波浪生灭不停，众生心意识的道理也是相同的。
在《大宝积经》中有说：“无有变异真如法，但有言说无余义，无有用事及用者。”(《大宝积经》卷64)翻译如下：“永远不会有变异性的真如这个法，其实只是言说而没有其余胜妙的正法义理，真如没有所作用的事相可说，真如也不是能作用者。”这部经明说真如无作用，所以不可能出生任何一个法，何况是出生“能生万法的阿赖耶识心体”？所以说真如也是空，祂只是识的实性，为了表显阿赖耶识、异熟识、无垢识心体的清净法性而假名为真如，为还没有开悟的众生指出法界的实相：在识体上显现清净的真如性。
所以，真如并没有作用，也不是能起作用的法，如何能出生任何一法呢？更何况是出生“万法根源的阿赖耶识”？没有这个道理！必须是有作用的有为法性，才能出生其他法。有些人误会不了解就说：“无作用的真如具备有作用的有为性，而能够出生有作用的阿赖耶识心体。”他们又说：“纯无为的真如能起有为性而出生阿赖耶识。”这样的说法，绝对不能通过理证跟教证上的检验。凡是能够出生其他法的，就是有为性的法，所以能够出生阿赖耶识的法，绝对不是这些误会的人所说的纯无为法，那样的说法也会落入第九识的过失当中。
一切大乘佛法的修证，都必须亲证第八识，才能亲证真如；也是藉由亲证阿赖耶识，才能开始进修佛道。要能将阿赖耶识转成阿罗汉、八地菩萨的异熟识，再转成佛地的无垢识，才能显现出究竟清净的无漏法界，这样的亲证佛地无垢识所显示的真如法性，才能究竟成就佛道。因此可以知道：大乘般若的开悟，大乘别教的真见道，必定是以亲证阿赖耶识为唯一的内涵；如果不能证得阿赖耶识，都不可能是大乘般若的开悟；如果不能证得第八识而说自己已经证悟大乘菩提，这都是大妄语；如果对已经亲证阿赖耶识的菩萨，谤说没有证悟、谤说是大妄语，那会成就谤法及谤贤圣的大过失；一切佛弟子务必谨言慎行，不可人云亦云而毁谤正法、毁谤贤圣，以免招来不可爱的果报。
一切禅宗真悟的祖师，同样都是亲证阿赖耶识、异熟识。当菩萨证悟阿赖耶识以后，就能发起般若的根本无分别智，根本无分别智叫作本觉智。在《大方广佛华严经》卷6有说：
诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。善男子！一切凡愚，迷佛方便，执有三乘；不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量；见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界本无有故，有无诸法本不生故如兔角等，圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。
经文中“本觉智”就是证得阿赖耶识，能现观阿赖耶识，祂具有六尘以外的分别智慧，能现观这个智慧恒常不断地运转。
这段经文的翻译是“诸佛菩萨自从证悟第八识时，就能运转阿赖耶识，因此而获得本觉的智慧。善男子！一切凡夫外道跟二乘四果的愚人，迷惑于佛为方便度生而将唯一佛乘分为三乘宣说，执著为确实有三乘菩提；不能了知三界万法都是由自心阿赖耶识所生，不知三世一切佛法都是自己的第八识所现的事实，不知其实只有唯一佛乘；因此看见外五尘时，执著实有外五尘被自己所触知，不知自己其实从来不曾触外五尘，所以执著外五尘为实有；犹如牛羊无智而不能觉知外尘是虚妄的，不能了知自己所触的外五尘，都只是自己内心所现的内相分五尘，因此不能了知一切都是自心现量，所以执著为真实有而常在生死轮回当中，没有缘由可以出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，为何这样说呢？譬如自己第八识所现起的五尘境界本来不是真实法，只是第八识所变现的幻相而已，这样的一切万法，其实都只是自己第八识随缘所变现的法相；因为第八识本来不生，所以第八识所出生的蕴处界万法，也就变成生而无生；既然无生，那就如同兔角从来不生一样，圣者的自悟境界就是这个样子！善男子！愚痴凡夫虚妄地生起分别，不知万法都是自心影现，不知万法都因自己的妄想颠倒，才会执著为真实有。或者因为修行而不如法的缘故，在实有的法性中执著为一切法空的断灭无，这些人其实都是摄取了阿赖耶识的种种行相，而落入有生或者有灭的两种边见当中，不能了知一切法都是自心阿赖耶识所现，而生起错误的分别和认知。”
既然《华严经》说，证得阿赖耶识的人，可以运转阿赖耶识而发起本觉智，所以说要证悟阿赖耶识才是亲证本觉的人，才是开悟；没有证阿赖耶识、异熟识、无垢识，都不是真实的开悟。而这个本觉智，只有大乘法中才有，这不是二乘菩提能有的法，也不是大乘通教的阿罗汉、缘觉能够知道的；所以证悟阿赖耶识，而能运转阿赖耶识的人，才是真实证悟的人，才是证得本觉智的菩萨摩诃萨。如果有人否定阿赖耶识这个心体，就是外于真正的本觉智，而想追求假的本觉智，这样的人是没有智慧可说的；如果有人否定阿赖耶识，说是生灭法，另外要求真如，这就是谤法的人。
然而，亲证第八识以后，千万不可得少为足，还要能够知道阿赖耶识心中还有阿赖耶性，能集藏分段生死的种子，应该要修除，名为离心意识境界；乃至未来八地时，还要修除第八识心中的异熟性，这也是离心意识境界，最后成就清净法界功德而转名为无垢识，这样才能够成佛。这都是第三转经中所说的离心意识境界，目的是为了令菩萨听闻以后能够安忍，进而修除第八识心中的阿赖耶性、异熟性。
不但经中这样说，在《大乘起信论》中 马鸣菩萨也是这样说的：如来藏阿赖耶识，有“众生不可知的‘了’”，叫作本觉；证得这个第八识，能现观祂的本觉性，能现观这个“众生不可知的‘了’”，就是证得本觉智的圣者。这跟《华严经》中这一段经文的说法是完全相同的，只有智慧不通达，落入断常见中，或是信受六识论的人才会违背经论的开示，公然否定第八阿赖耶识、异熟识、无垢识的本觉性，毁谤为生灭法。
又如《入楞伽经》〈总品 第18之1〉说：【莫见惟心法，莫分别外义，住于真如观，过于心境界。】(《入楞伽经》卷9)这段经文的翻译是：“不可惟见八识心王自体，不可分别外五尘实有，应安住于真如正观当中，超过阿赖耶识、异熟识等心境界。”因此说，开悟而亲证第八识心体时，不可就此满足，必须转依第八识的真如法性来进修，断除阿赖耶性、断除异熟性，使第八识成就纯善的体性而圆满清净法界，能发起四智心品，远离因地第八识的心境界才能够成佛。
这样转依阿赖耶识心体的真如法性，才能灭除阿赖耶识执藏生死种子的取受性，才能灭除异熟识中异熟果的取受性，转名为无垢识，不取一切有漏法种及异熟无记法种，这样才是佛地真如的境界，名为“超过心境界”。如果不是这样的转依，就无法超过“心、意、识”境界，而堕在阿赖耶性当中，继续轮回生死；或堕在异熟性当中，不能圆满佛地的清净法界，何况能有佛地的四智心品？而真如法性要依阿赖耶识才能显示，真如只是识体的真实性；如果外于阿赖耶识，就没有真如法性可以实证、可以转依；所以不信受众生心有八个识，否定阿赖耶识的人，都是谤法的愚痴人！
因此，大乘法中也如同二乘法中所说“离心意识”，而说“应超心意识境界”，才能圆满解脱道的果证，乃至可以圆满佛菩提道。这意思是说：凡夫的第八识中，有执藏分段生死种子的体性；证悟第八识以后，虽然名为圣人，也只是通教中的初果圣人，或只是声闻教中的初果圣人，还没有办法取证无余涅槃；若依大乘别教来说，也只是真见道位的第七住，还没有进入相见道，也还没有通达见道位的全部般若智慧，还不能成为初地菩萨。这就是说：证悟阿赖耶识而亲证真如法性的时候，阿赖耶识心中有执藏分段生死的取受性，还要在悟后进修真如的转依，除掉思惑，才能出离分段生死，才能在舍寿时取证无余涅槃，这时才可以说是超越了“心意识”境界，不落在凡夫第八识的心境界当中。
但是，这种“离心意识”的境界，仍然不是究竟解脱，因为这种境界只是二乘涅槃的境界。虽然这时已经能够取证无余涅槃，也超过凡夫第八识的心境界，但这只是不让分段生死的种子现行而已，分段生死的习气种子还是存在的，还眠藏在第八识心中；这时虽然改名为异熟识，仍然有分段生死的习气种子存在，仍然有种子不清净、不圆满、会变易，这个叫作变易生死。如果想要成佛的话，除了无始无明尘沙惑的修断以外，还应该继续进修断除烦恼障中的这些习气种子；到了习气种子断尽时，配合一切种智的修证圆满，才是究竟清净的第八识，改名为无垢识，能够显现佛地的清净法界，这才是究竟的涅槃，已经远离分段、变易两种生死。这样才是究竟的“离心意识、超心意识境界”。
所以，一切佛弟子不可离开第八识，要另外再找一个能生第八识的如来藏或是真如，因为如来藏、真如就是第八识。大乘法中所说的“离心意识、超心意识”，是说凡夫的八识心体都有过失，如果不远离那些过失，就无法出离三界、无法成就佛道；也就是说，阿罗汉跟菩萨的八识心都还有部分过失，所以还得要进修来断除习气种子、断除变易生死。
因为时间的关系，我们简单作一个结论：大乘的修行人，如果想要亲证真如，想要成就佛道，都不可以诽谤阿赖耶识，不可妄说阿赖耶识是生灭法；因为，阿赖耶识是金刚不坏心，菩萨只能灭掉祂的阿赖耶性和异熟性，而不能灭掉祂的心体—唯舍其名而不舍其体—这样的说法才是佛说，才是大菩萨所说。
这个单元我们就介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！阿弥陀佛！
