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白正伟老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目。接下来的这一系列节目的标题是“三乘菩提之胜鬘经讲记”。我们所依据的经文内容，是宋．中印度三藏求那跋陀罗所翻译的《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，来讲解这一部胜妙的大乘经典。当中的经文内容，透过我们节目的讲解，来让大家可以更为深入地了解佛经当中胜妙的智慧、知见。
我们建议各位菩萨在观看我们节目的同时，可以一并参考由 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》，这样一起来了解这部经当中胜妙的法义。这样同步学习，会对于各位菩萨在佛法正知见的熏习以及吸收上面，有更为深入的认识以及体会。
而 平实导师《胜鬘经讲记》这一套书，是由正智出版社所印行的，总共有六册。各位观众菩萨可以在各大书局以及网络书局，请购这一套书来一道阅读。这样配合我们节目的课程进度来作学习，我认为这对于您迈向实证佛道内涵，而建立完整的正知见，将会有更大的帮助。
好了，我们前提表过，我们这一集是这一系列节目的第一集。在讲解《胜鬘经》胜妙经文之前，我们先要了解一些知见、前提。
大家常常听到原始佛法这个用词，我们先要探讨一般所谓的原始佛法，就必须函盖全部的佛法，也就是要函盖前后三转的成佛之道；因为只有这样具足函盖了三乘菩提以后，这样才能够显示出 释迦牟尼佛来人间示现成佛，是已经圆满化缘了。
但是，我们看到四阿含诸经的内涵，并不曾说到成佛之道的详细内涵，四阿含诸经只有说到，成就阿罗汉解脱于分段生死之道的法义。也因为前后三转的法义，全部都是 释迦牟尼佛亲口所说，这样才能具足了成佛之道的内容，而不是如同四阿含经一样地严重欠缺成佛之道的原理，以及实行的法道。
但是，现代很多的大法师，他们并不了解前后三转诸经的意涵，他们连声闻阿罗汉们所结集出来的四阿含诸经的当中意涵，都是很严重地误会，当然他们更无法很如实地理解大乘诸经的意涵。而这些大法师又因为信受部派佛教时期那些声闻凡夫论师们的“六识论”错误的观点，所以他们全面否定了大乘法，认定大乘法并非是佛说，并且将大乘诸经的义理，曲解为同于二乘解脱道的法义内容，再以声闻凡夫论师的六识论邪见，这样套用在原本为八识论的二乘解脱道上面，于是连二乘解脱道的本质——四阿含诸经中的义理，他们都很严重地误会了。
他们立足于这种误会解脱道以及佛菩提道的前提下，所以只承认四阿含所说的解脱道为原始佛法，认为大乘诸经全部都不是 佛说，所以只将四阿含定义为原始佛法，这样也将第二转、第三转诸经的大乘经典排除于原始佛法之外。
这个意思就是：他们认为大乘诸经都不是 释迦牟尼佛亲口所说。他们这样的主张，其实是很严重地扭曲佛教历史之后，所作的不正确定义。学佛人如果一开始学佛的时候，是信受了这样偏差的观点以后，那将会无可避免地这样就落入了六识论的邪见之中。于是他们连断我见都成为奢谈了，更不用讲说要实证大乘实相般若。
我们再从另外一个层面来说，大乘法的证悟是不许外于教门的。如果是外于经典圣教的开示，而主张说“自己所悟的内涵虽然是不同于教门，然而也是宗门之悟”，我们听到这样的主张以及说法，就应当知道：这个人对于证悟是错解，也就是他所悟的内涵，必定已经不是于宗门之悟；因为经典教门所说的法义，正是说明宗门所悟的内涵。如果大家可以明白知道这个道理，才是开始知道宗门的证悟，是一向不得外于教门这个事实。
但是，如果你已经求证于大乘经典，而且已经印证自己确实是证悟了以后，还想要去了知悟后该有的进修之道，想要凭借自己所悟的如来藏而生起更为深妙的般若智能的人，以及想要快速进入初地的人，全部都应该先深入《胜鬘经》的真实义当中。
透过这个《胜鬘经》的真实义，而了知大乘以及二乘道的差异性以及相同处，以及两者之间有什么样的关联性，然后对于自己应该要如何求得真正大乘般若开悟的验证，以及悟后应该如何含摄二乘道，进而可以快速地去进修般若别相智的正义，因此而具备了入地的资格以及资粮，这样就能够自知而无所疑！
二乘人所证的智能，为出离三界分段生死的智能。这个只是声闻法中解脱道的智能，所断的内涵也仅仅为“我所执、我见、我执”，都不曾到达于法界实相的了知以及亲证。因为这个缘故，一切不回心大乘的阿罗汉们，不论是慧解脱、俱解脱或者三明六通大解脱的阿罗汉，全部皆无法生起实相般若智慧，这个是指不回心大乘的阿罗汉们。
他们虽然知道一切法界全部都是唯有如来藏之所生，然而他们只是亲自听闻 世尊有这样的圣教开示，然而他们并不能够实证。因为这个缘故，他们凡是遇到亲证实相的菩萨们的时候，全部都没办法开口与实相菩萨共论般若，乃至诸菩萨与他们讨论无余涅槃之中的实际者，他们也是全部都茫然无措而不能回应，因此唯有回避不言一途而已。
诸不回心的阿罗汉，他们之所以会有这样的情形，全部都是因为他们尚未实证“名色本、名色因、名色习”的这个如来藏心所产生的结果。譬如《阿含经》当中，佛陀开示的圣教分明是“解名色本，即得应真。”（《佛说鸯掘摩经》）也就是名色之根本乃是如来藏心，十方三界一切有情的名色全部都是从如来藏心所出生的，并且全部都是以如来藏为本。因为这个缘故，有证得或者不证得这个名色因、名色本之如来藏的话，那就是成为能否能够进入大乘别教而成为实义菩萨的分野。
现代很可惜的就是，如今的学佛人能够知道这个真实道理的，乃是极为稀有的。为什么这样呢？因为全部都是被密宗应成派中观的六识论的邪见所误导的结果，导致使得这些当代诸大山头的大法师们，全部被某个号称导师的“六识论”的邪见所影响，因此而盲目地追随他们所说的邪见。因此他们同声这样否定大乘以及阿含经教之中所提倡的八识论正理。因为这样，他们这些各大法师以及他们的徒众，因此就失去了大乘见道的因缘，同时他们也成就了诽谤菩萨藏的大恶业，成为一阐提的人，这样的人真是可怜愍。
然而，已经实证如来藏的实义菩萨，虽然已经位阶不退位的七住位以后，那是否马上就能够了知成佛之道所有的内涵呢？实际上是还没有办法全部了知的。这个意思是说：这个时候实证的七住实义菩萨，他们虽然有般若实相的智慧，但是也只是有总相智而已，尚未具足别相智的缘故。般若实相智慧的别相智，其中的内涵义理乃是非常非常的广泛以及繁多，并不是如同二乘解脱道的“见惑、思惑”的意涵（二乘解脱道这样）狭隘容易了知的缘故；大乘比它更广泛。
所以亲证如来藏而发起实相智慧以后，仍然必须亲随真善知识来修学，这样才能够快速而且深入地理解三乘菩提的相同点与差异点，这样才能够快速现观三乘菩提之关联性，而能够了知二乘菩提的局限性，而且能够了知二乘菩提含摄在大乘菩提当中的定位，然后很深入地了知无始无明含摄二乘菩提所断的一念无明的真实道理。这样就能够了知三乘菩提的关联性以及全貌，想要求通达于实相般若的别相智，这样才有希望。
能够将长劫入于短劫之中，在数世之中就能够圆满成就三贤位的第一大阿僧祇劫的实修，而灭尽大乘见道应该断的广阔的异生性，乐意培植入地应该有的大福德，为人所不能为、说人所不能说、行人所不愿行，乃至丧身舍命也在所不惜，而要去护持正法、要救护众生以及诸表相的大师，乃至生起增上意乐，而真正地发起十无尽愿，这样入如来家、成真佛子。
所以，我们上面所提到的，全部都要以亲证如来藏为先，确实理解无始无明为次要、为第二个阶段，然后实际救护广被误导的学人，而进修成就大福德为后，这样才开始有入地进修第二大阿僧祇劫道业的可能。
一切想要求实证佛法的人，对于这个部分全部都应该了知。凡是想要深入了知这样正理的人，就要于《胜鬘经》都必须去深入地研读，并且将其中的法义实际去现观，实证胜鬘夫人所说的法义内涵，这样就能够印证自己所悟的内涵是否确实契合法界实相。也能够藉此而建立三贤位所应通达的智慧，然后这样付诸实行，可以快速圆满成就第一大阿僧祇劫的道业。你如果是属于还没有实证如来藏，而还没有发起实相般若智慧的人，不论你是已经断除或者还没有断除三缚结的人，全部都可以依据我们每次节目所说的内容，以及阅读 平实导师《胜鬘经讲记》当中的内容，这样去了知三乘菩提的相同点和差异点，这样就能够自行抉择而可以入道。
这样依据大乘正理来多闻熏习，乃至可以去实修，若能够这样得以实证如来藏以后，就能够进入菩萨数之中，成为真正的菩萨，这样名为菩萨僧，位阶于不退菩萨位之中。这样的修行，才可以免除受生为人一世而唐捐其功去修学佛法的遗憾。
《胜鬘经》虽然它的文义是很深邃、很难解的，如今 平实导师以及我们各节目的各位老师，已经将这部经典当中很殊胜的法义，非常深入地、详细地来解说，整理成文而出版讲记，甚至录制节目。我们各位老师在录制接下来的节目当中，会详细地说明出来，这样流通录像下去，就能够期望利益大乘学人以及诸方大师。如果你愿意这样很反复地去详细阅读 平实导师的《胜鬘经讲记》，再配合我们的节目来观看思惟整理，这样详细地加以思惟理解的人，没有不受利益的。因此，祈愿大家可以一起来了解这一部《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，大家共同闻熏得到殊胜的法益。
接下来我们先来讲解这部经的经名。这个经的经名、经题里面其实有很多的意思，大家把这些意思先了解以后，就如同了解了这整部经的整个纲要。在这部经的经题之中，其实已经把缘起者、说法者（也就是经主、法主）点出来了，并且显示这部经是唯一佛乘大法的经典，是属于大方便经，并且是针对二乘小法以及外道凡夫而加以去破邪显正的经典，而且它所说的法，其实函盖的范围是非常广泛的，所以经名中才有方广这两个字的出现。
我们先来说明一下：“胜鬘”，这就是指胜鬘夫人，她是这部经的经主，而 佛陀世尊则是这一部经的法主；透过胜鬘夫人的缘起，而 佛陀开示这部经。“鬘”胜鬘的这个鬘的意思，它是有两种：一种是戴在头上圆形的花圈，另外一种是挂在胸前的花圈。
各位观众菩萨：如果你们看过以前夏威夷的观光广告，那些广告女郎胸前不是戴着一长串的花鬘吗？也就是把花瓣一片一片地拆下来，然后用线、用细绳一瓣一瓣地穿起来，成为很漂亮的一个大花圈，然后挂在脖子上或者放在头上，这样叫作花鬘。如果你看过以前夏威夷的观光广告，你就知道花鬘是什么了。
所以，这里讲的花鬘、胜鬘，这是有两个意思，第一个意思所指的是身上的庄严道具。各位观众菩萨：你们可以想象一下，中国古代皇朝的后宫内院当中，那些皇后、嫔妃…等，她们头上戴的或者身上佩挂的那些，大家也就知道是什么意思了。
第二个意思是什么呢？第二个意思是说：这个鬘乃是非常的殊胜、非常的庄严，因此大多是戴在头上，而不是一般的庄严具，用这样的譬喻，这就是胜鬘的譬喻。用这样的胜鬘譬喻来说，这个《胜鬘经》是由这个胜鬘夫人为经主，由于胜鬘夫人的这个缘起，而这样来配合 佛陀为大众请法，而 佛陀来开示这一部大乘殊胜的经典，而这部经典当中所说的内涵，是非常的殊胜、是很广泛的，乃是闻所未闻的大乘法。譬如里面提到“一念无明、无始无明、起烦恼、上烦恼”等种种庄严殊胜的法要，都在这一部经典当中有很详细地说明开示。
可是详细的内容，今天因为时间的关系，我们就只能说到这里。后面有更精彩殊胜的内容，也欢迎各位菩萨收看我们的节目，我们将在下一节课为大家说明，这样大家一起来闻熏这一部殊胜的《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，我们相信这样大家智慧会更为进步。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目。接下来的这一系列节目的标题是“三乘菩提之胜鬘经讲记”。我们所依据的经文内容，是宋．中印度三藏求那跋陀罗所翻译的《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，来讲解这一部胜妙的大乘经典。当中的经文内容，透过我们节目的讲解，来让大家可以更为深入地了解佛经当中胜妙的智慧、知见。
我们建议各位菩萨在观看我们节目的同时，可以一并参考由 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》，这样一起来了解这部经当中胜妙的法义。这样同步学习，会对于各位菩萨在佛法正知见的熏习以及吸收上面，有更为深入的认识以及体会。
而 平实导师《胜鬘经讲记》这一套书，是由正智出版社所印行的，总共有六册。各位观众菩萨可以在各大书局以及网络书局，请购这一套书来一道阅读。这样配合我们节目的课程进度来作学习，我认为这对于您迈向实证佛道内涵，而建立完整的正知见，将会有更大的帮助。
好了，我们前提表过，我们这一集是这一系列节目的第一集。在讲解《胜鬘经》胜妙经文之前，我们先要了解一些知见、前提。
大家常常听到原始佛法这个用词，我们先要探讨一般所谓的原始佛法，就必须函盖全部的佛法，也就是要函盖前后三转的成佛之道；因为只有这样具足函盖了三乘菩提以后，这样才能够显示出 释迦牟尼佛来人间示现成佛，是已经圆满化缘了。
但是，我们看到四阿含诸经的内涵，并不曾说到成佛之道的详细内涵，四阿含诸经只有说到，成就阿罗汉解脱于分段生死之道的法义。也因为前后三转的法义，全部都是 释迦牟尼佛亲口所说，这样才能具足了成佛之道的内容，而不是如同四阿含经一样地严重欠缺成佛之道的原理，以及实行的法道。
但是，现代很多的大法师，他们并不了解前后三转诸经的意涵，他们连声闻阿罗汉们所结集出来的四阿含诸经的当中意涵，都是很严重地误会，当然他们更无法很如实地理解大乘诸经的意涵。而这些大法师又因为信受部派佛教时期那些声闻凡夫论师们的“六识论”错误的观点，所以他们全面否定了大乘法，认定大乘法并非是佛说，并且将大乘诸经的义理，曲解为同于二乘解脱道的法义内容，再以声闻凡夫论师的六识论邪见，这样套用在原本为八识论的二乘解脱道上面，于是连二乘解脱道的本质——四阿含诸经中的义理，他们都很严重地误会了。
他们立足于这种误会解脱道以及佛菩提道的前提下，所以只承认四阿含所说的解脱道为原始佛法，认为大乘诸经全部都不是 佛说，所以只将四阿含定义为原始佛法，这样也将第二转、第三转诸经的大乘经典排除于原始佛法之外。
这个意思就是：他们认为大乘诸经都不是 释迦牟尼佛亲口所说。他们这样的主张，其实是很严重地扭曲佛教历史之后，所作的不正确定义。学佛人如果一开始学佛的时候，是信受了这样偏差的观点以后，那将会无可避免地这样就落入了六识论的邪见之中。于是他们连断我见都成为奢谈了，更不用讲说要实证大乘实相般若。
我们再从另外一个层面来说，大乘法的证悟是不许外于教门的。如果是外于经典圣教的开示，而主张说“自己所悟的内涵虽然是不同于教门，然而也是宗门之悟”，我们听到这样的主张以及说法，就应当知道：这个人对于证悟是错解，也就是他所悟的内涵，必定已经不是于宗门之悟；因为经典教门所说的法义，正是说明宗门所悟的内涵。如果大家可以明白知道这个道理，才是开始知道宗门的证悟，是一向不得外于教门这个事实。
但是，如果你已经求证于大乘经典，而且已经印证自己确实是证悟了以后，还想要去了知悟后该有的进修之道，想要凭借自己所悟的如来藏而生起更为深妙的般若智能的人，以及想要快速进入初地的人，全部都应该先深入《胜鬘经》的真实义当中。
透过这个《胜鬘经》的真实义，而了知大乘以及二乘道的差异性以及相同处，以及两者之间有什么样的关联性，然后对于自己应该要如何求得真正大乘般若开悟的验证，以及悟后应该如何含摄二乘道，进而可以快速地去进修般若别相智的正义，因此而具备了入地的资格以及资粮，这样就能够自知而无所疑！
二乘人所证的智能，为出离三界分段生死的智能。这个只是声闻法中解脱道的智能，所断的内涵也仅仅为“我所执、我见、我执”，都不曾到达于法界实相的了知以及亲证。因为这个缘故，一切不回心大乘的阿罗汉们，不论是慧解脱、俱解脱或者三明六通大解脱的阿罗汉，全部皆无法生起实相般若智慧，这个是指不回心大乘的阿罗汉们。
他们虽然知道一切法界全部都是唯有如来藏之所生，然而他们只是亲自听闻 世尊有这样的圣教开示，然而他们并不能够实证。因为这个缘故，他们凡是遇到亲证实相的菩萨们的时候，全部都没办法开口与实相菩萨共论般若，乃至诸菩萨与他们讨论无余涅槃之中的实际者，他们也是全部都茫然无措而不能回应，因此唯有回避不言一途而已。
诸不回心的阿罗汉，他们之所以会有这样的情形，全部都是因为他们尚未实证“名色本、名色因、名色习”的这个如来藏心所产生的结果。譬如《阿含经》当中，佛陀开示的圣教分明是“解名色本，即得应真。”（《佛说鸯掘摩经》）也就是名色之根本乃是如来藏心，十方三界一切有情的名色全部都是从如来藏心所出生的，并且全部都是以如来藏为本。因为这个缘故，有证得或者不证得这个名色因、名色本之如来藏的话，那就是成为能否能够进入大乘别教而成为实义菩萨的分野。
现代很可惜的就是，如今的学佛人能够知道这个真实道理的，乃是极为稀有的。为什么这样呢？因为全部都是被密宗应成派中观的六识论的邪见所误导的结果，导致使得这些当代诸大山头的大法师们，全部被某个号称导师的“六识论”的邪见所影响，因此而盲目地追随他们所说的邪见。因此他们同声这样否定大乘以及阿含经教之中所提倡的八识论正理。因为这样，他们这些各大法师以及他们的徒众，因此就失去了大乘见道的因缘，同时他们也成就了诽谤菩萨藏的大恶业，成为一阐提的人，这样的人真是可怜愍。
然而，已经实证如来藏的实义菩萨，虽然已经位阶不退位的七住位以后，那是否马上就能够了知成佛之道所有的内涵呢？实际上是还没有办法全部了知的。这个意思是说：这个时候实证的七住实义菩萨，他们虽然有般若实相的智慧，但是也只是有总相智而已，尚未具足别相智的缘故。般若实相智慧的别相智，其中的内涵义理乃是非常非常的广泛以及繁多，并不是如同二乘解脱道的“见惑、思惑”的意涵（二乘解脱道这样）狭隘容易了知的缘故；大乘比它更广泛。
所以亲证如来藏而发起实相智慧以后，仍然必须亲随真善知识来修学，这样才能够快速而且深入地理解三乘菩提的相同点与差异点，这样才能够快速现观三乘菩提之关联性，而能够了知二乘菩提的局限性，而且能够了知二乘菩提含摄在大乘菩提当中的定位，然后很深入地了知无始无明含摄二乘菩提所断的一念无明的真实道理。这样就能够了知三乘菩提的关联性以及全貌，想要求通达于实相般若的别相智，这样才有希望。
能够将长劫入于短劫之中，在数世之中就能够圆满成就三贤位的第一大阿僧祇劫的实修，而灭尽大乘见道应该断的广阔的异生性，乐意培植入地应该有的大福德，为人所不能为、说人所不能说、行人所不愿行，乃至丧身舍命也在所不惜，而要去护持正法、要救护众生以及诸表相的大师，乃至生起增上意乐，而真正地发起十无尽愿，这样入如来家、成真佛子。
所以，我们上面所提到的，全部都要以亲证如来藏为先，确实理解无始无明为次要、为第二个阶段，然后实际救护广被误导的学人，而进修成就大福德为后，这样才开始有入地进修第二大阿僧祇劫道业的可能。
一切想要求实证佛法的人，对于这个部分全部都应该了知。凡是想要深入了知这样正理的人，就要于《胜鬘经》都必须去深入地研读，并且将其中的法义实际去现观，实证胜鬘夫人所说的法义内涵，这样就能够印证自己所悟的内涵是否确实契合法界实相。也能够藉此而建立三贤位所应通达的智慧，然后这样付诸实行，可以快速圆满成就第一大阿僧祇劫的道业。你如果是属于还没有实证如来藏，而还没有发起实相般若智慧的人，不论你是已经断除或者还没有断除三缚结的人，全部都可以依据我们每次节目所说的内容，以及阅读 平实导师《胜鬘经讲记》当中的内容，这样去了知三乘菩提的相同点和差异点，这样就能够自行抉择而可以入道。
这样依据大乘正理来多闻熏习，乃至可以去实修，若能够这样得以实证如来藏以后，就能够进入菩萨数之中，成为真正的菩萨，这样名为菩萨僧，位阶于不退菩萨位之中。这样的修行，才可以免除受生为人一世而唐捐其功去修学佛法的遗憾。
《胜鬘经》虽然它的文义是很深邃、很难解的，如今 平实导师以及我们各节目的各位老师，已经将这部经典当中很殊胜的法义，非常深入地、详细地来解说，整理成文而出版讲记，甚至录制节目。我们各位老师在录制接下来的节目当中，会详细地说明出来，这样流通录像下去，就能够期望利益大乘学人以及诸方大师。如果你愿意这样很反复地去详细阅读 平实导师的《胜鬘经讲记》，再配合我们的节目来观看思惟整理，这样详细地加以思惟理解的人，没有不受利益的。因此，祈愿大家可以一起来了解这一部《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，大家共同闻熏得到殊胜的法益。
接下来我们先来讲解这部经的经名。这个经的经名、经题里面其实有很多的意思，大家把这些意思先了解以后，就如同了解了这整部经的整个纲要。在这部经的经题之中，其实已经把缘起者、说法者（也就是经主、法主）点出来了，并且显示这部经是唯一佛乘大法的经典，是属于大方便经，并且是针对二乘小法以及外道凡夫而加以去破邪显正的经典，而且它所说的法，其实函盖的范围是非常广泛的，所以经名中才有方广这两个字的出现。
我们先来说明一下：“胜鬘”，这就是指胜鬘夫人，她是这部经的经主，而 佛陀世尊则是这一部经的法主；透过胜鬘夫人的缘起，而 佛陀开示这部经。“鬘”胜鬘的这个鬘的意思，它是有两种：一种是戴在头上圆形的花圈，另外一种是挂在胸前的花圈。
各位观众菩萨：如果你们看过以前夏威夷的观光广告，那些广告女郎胸前不是戴着一长串的花鬘吗？也就是把花瓣一片一片地拆下来，然后用线、用细绳一瓣一瓣地穿起来，成为很漂亮的一个大花圈，然后挂在脖子上或者放在头上，这样叫作花鬘。如果你看过以前夏威夷的观光广告，你就知道花鬘是什么了。
所以，这里讲的花鬘、胜鬘，这是有两个意思，第一个意思所指的是身上的庄严道具。各位观众菩萨：你们可以想象一下，中国古代皇朝的后宫内院当中，那些皇后、嫔妃…等，她们头上戴的或者身上佩挂的那些，大家也就知道是什么意思了。
第二个意思是什么呢？第二个意思是说：这个鬘乃是非常的殊胜、非常的庄严，因此大多是戴在头上，而不是一般的庄严具，用这样的譬喻，这就是胜鬘的譬喻。用这样的胜鬘譬喻来说，这个《胜鬘经》是由这个胜鬘夫人为经主，由于胜鬘夫人的这个缘起，而这样来配合 佛陀为大众请法，而 佛陀来开示这一部大乘殊胜的经典，而这部经典当中所说的内涵，是非常的殊胜、是很广泛的，乃是闻所未闻的大乘法。譬如里面提到“一念无明、无始无明、起烦恼、上烦恼”等种种庄严殊胜的法要，都在这一部经典当中有很详细地说明开示。
可是详细的内容，今天因为时间的关系，我们就只能说到这里。后面有更精彩殊胜的内容，也欢迎各位菩萨收看我们的节目，我们将在下一节课为大家说明，这样大家一起来闻熏这一部殊胜的《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，我们相信这样大家智慧会更为进步。
阿弥陀佛！
