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白正伟老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目。接下来这一系列的节目标题是“三乘菩提之胜鬘经讲记”。我们所依据的经文内容，是宋．中印度三藏求那跋陀罗他所翻译的《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，来讲解这一部胜妙的大乘殊胜经典。这当中的经文内容，透过我们节目的讲解，就可以让大家更为深入地去了解 佛在这部经当中的胜妙智慧、知见。
我们建议各位菩萨在观看我们节目的同时，是可以一并参考由 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这一部论述，来一起上课这样一起来了解这部经当中的胜妙法义。这样同步地学习，将会对于各位菩萨在佛法的正知见的熏习以及吸收上面，会有更深入的认识以及体会，未来对大家的实证也会有帮助。
而 平实导师这一部《胜鬘经讲记》的这一套书，是由正智出版社所印行的，总共有六册。各位观众菩萨可以透过各大书局或者由网络书局，来请购这一套书一起来阅读。这样配合我们节目的课程进度来作学习，我认为这样对于您迈向实证佛法的内涵，而建立完整的正知见，将会有极大的帮助。
上一节课，我们提到胜鬘夫人请求来见佛，我们看看经文怎么说胜鬘夫人当中的道理。我们看《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1当中的经文是这样子的，经文这样说：
这是说胜鬘夫人因为接到父母亲的来书，她读后就很欢喜，所以不但要求对送来家书的太监旃提罗，为他来作供养，而且还希望 佛世尊能够示现大身，让她引生大信，所以她开口求佛现身接引。当她念完八句赞叹的偈颂以后，心中念求 释迦牟尼佛示现来接引，于是 佛就在空中显现了，并且普遍地放射出清净的光明，因此而显现出无与伦比的庄严身来。
由于胜鬘夫人有具足的大信心，佛陀才这样示现；若是为其余众生，就必须要另外再作别的示现。这是促使大众发起具足的信心，才能使胜鬘夫人在弘法的事业上面可以成就，所以这是以昭大信的示现。
“佛于空中显现”：表示 佛不是以色身来到此地，而是以变化身来示现。既然是以化身，那就不必下到地面来，所以是在虚空中示现化身。“无比身”，表示和应身肉体所示现的色身是不一样，不同于人类的小身，所以称为无比身。当然无比身也可以解释为智慧无比、解脱无比，所以称为无比身，那就牵涉到自性法身的意涵了。但是这时所说的无比身，只是事相上来说的，说明 佛陀这时的示现绝非佛地的自性法身，因为诸佛的自性法身是常寂光法身，是唯佛与佛才能够相见的，所以这是属于化身。这也不能解释作庄严报身，因为胜鬘夫人当时的境界，并没有到达色究竟天面见庄严报身佛的阶段，所以应该只是化身。假使要说是庄严身，最多也只可能是初地菩萨所能看见的他受用身；但是因为现场还有她的眷属同在而同时看见，所以不可能是初地菩萨们所见的庄严身，而只是一般性质的化身；只是智慧无比、解脱无比，所以说无比身。
接下来说，胜鬘夫人和她的眷属们看见了 佛陀的化身来示现，所以大众就行了头面接足礼，全部都是以清净心来赞叹 佛的真实功德。头面接足礼，本来有一定的规矩，就是顶礼的时候要把自己最尊贵的头额轻轻地贴在佛的脚掌上面，这叫作头面接足。还有一种恭敬的礼拜，是叫作头面捉足礼，这当中有一点点小差异。头面捉足礼，是进一步地把两个手掌伸到受礼者的脚后跟轻轻地贴着而不可以抓住，只是轻轻地贴着。换句话说，你要把五指伸向佛的脚后跟，用你的五指轻轻地贴着佛的脚后跟，含有膜拜的意思，所以这又叫作头面捉足礼。但在这里是用来表示恭敬的意思，因为 佛以化身在空中示现，不是踩在地面上，所以这个头面接足礼的意思，是以头额及手掌都贴地。
土地是以肉身示现的应身佛所踩的，我们把头额贴在地面上，就等于是与 佛的脚掌接触的意思；所以这个意思是指头额贴地，顶礼于 佛陀足下的意思。佛陀如是示现，胜鬘夫人以及眷属们当然全部都是以清净心来看待 佛陀这样的示现，这就表示她的眷属也都是与佛法有深缘的人。如果是与佛法没有缘的人，他就不会在看见 佛陀化身来示现的时候，在他的心中生起了清净心来以这样的恭敬心礼拜。
而这个经文当中最后一句是赞叹 佛的真实功德。为什么不说解脱功德，不说缘起功德，而说佛陀的真实功德呢？这个意味 佛所证的是真实法——是实相法，不是只证得虚相法，所以才叫作实功德。“实”这个字的意思就表示某一个法真实不虚，不是蕴处界等诸法缘起性空灭尽之后的无法，所以这个功德叫作“实功德”。而二乘菩提的功德是虚德，不是真实功德，因为二乘菩提法称为世俗谛，意思是世俗法当中的真谛—缘起性空而没有实法—是虚相而非实相。
对于一般人来说，世俗法的真谛可能就是一些物理现象——电流会电死人，一加一必定等于二，这一类的叫作世俗的真谛，可是这是世俗人所说的世俗谛。但是佛法当中的世俗谛，并不是从一般人的世俗法来说，而是有它的功德性在说，而是说：解脱道的真实道理，是依据世俗法蕴处界的缘起性空来作观察，而这样观察出来的世俗法的蕴处界全部都是缘起有生之法；既然是缘起而有生之法，那有生则必定有灭；有生必定有灭的这个缘故，就是暂时而有，而是无常、是无我的，这就是蕴处界的真实道理。所以缘起性空是依据蕴处界而有的，离开蕴处界就没有缘起性空的正理；而缘起性空所依的蕴处界是世俗法，它是不离三界的，所以蕴处界的有生就必定会灭，一切都是缘起性空，这个道理就称为世俗谛。
为什么要说世俗谛是虚相法呢？因为世俗谛的蕴处界空是缘起性空，蕴处界诸法没有一个法是可以常住的，而且阿罗汉们他们舍报以后入了无余涅槃的时候，蕴处界必定全部都灭尽。既然五蕴、十二处、十八界法在入了无余涅槃以后全部都要灭尽，都不能留存任何一法，成就了二乘菩提亲证无余涅槃的功德。可是这样实证无余涅槃而灭尽蕴处界之后，就不再有任何一法存在于三界中；而阿罗汉们入了无余涅槃之后，也并不知道无余涅槃当中有什么法存在而可以常住不灭，他们都不能了知。也就是说，涅槃本来不是断灭法，涅槃之中，祂实际上是有涅槃的本际，是有实际、有本际独存而不灭，这才是常住法；而这个涅槃中的常住法才是实相，是真实存在而常住不灭的法性，所以这不是虚相法；但这个实相法却不是阿罗汉他们所能够证知的，这个实相法，只有菩萨追随诸佛如来才能够真正的证知，阿罗汉也只能证知蕴处界的缘起性空而不能证得常住不变的实相，所以说解脱道是虚相法而不是实相法。
这不是因为我们正在说大乘法，所以我们才这样说；而是在原始佛法的初转的四阿含经典当中就已经是这样说了。譬如 佛说：是什么缘故而使得众生常常处于漫漫长夜而不能到达涅槃的本际呢？初转的《阿含经》当中，佛陀已经有这么说了；这就表示无余涅槃之中真实有本际是可以常住不坏的，所以他们入了无余涅槃之后，那些蕴处界全部都灭尽了，但是这样并不等于是断灭空，仍然有真实法第八识心体继续存在而常住不灭，所以这不是虚相法，也不是世俗法上面所显示的缘起性空。
可是这个无余涅槃之中的本际，只有菩萨才能够证得，一切不回心的二乘圣人，他们是没有智慧能够亲证实相的；所以他们所证的涅槃，就像《法华经》当中所譬喻而说的只是一个化城，他们只证知一半而已，所以叫作半途的化城。换句话说，他们并没有到达究竟的涅槃，他们对于涅槃的修证也只是走到半路而已，然后他们就取证了无余涅槃，入了无余涅槃，他们就住在那个化城当中永远不再前进。为什么会这样说呢？因为二乘圣者他们取证无余涅槃以后，他们在三界中就已经永远不存在了；当阿罗汉、辟支佛的蕴处界都灭尽而永远不存在的时候，那就更没有办法去证得无余涅槃当中的本际——如来藏了；所以他们入无余涅槃以后，永远是不可能证得这个涅槃本际如来藏，因为他们的蕴处界都已经灭尽而不存在了。
但是菩萨则不是这样子，菩萨是在思惑烦恼还存在的时候，他就已经证得了无余涅槃的本际；而这个涅槃的本际就叫作真实心、叫作如来藏，或者有的时候叫作阿赖耶识、叫作异熟识、叫作真如，或者有的时候直接就叫祂心，甚至有的经典叫祂实际，或者有的经典直接称祂叫如来，或者自心、真实心，或者无住心、无心相心等等，这个真实心祂有无量无边的诸名；在阿含部的经典当中有的时候也叫这个心、这个涅槃本际，叫作入胎识、住胎识。因此菩萨在还没有断尽思惑的时候，就已经先证得了这个无余涅槃的实际、无余涅槃的本际，所以这个涅槃就称为菩萨的本来自性清净涅槃。菩萨所证的这个涅槃，乃是不同于二乘圣者他们所证的有余依涅槃、无余依涅槃。
所以菩萨是很清楚地可以观察二乘圣人他们入无余涅槃以后，剩下的就是这个真实不坏的第八识——涅槃的本际，因此菩萨可以证知涅槃是真实法、涅槃是常住法，而不是虚妄法、也不是虚相法，知道涅槃并不是断灭空。但是，涅槃又从另外一个角度来讲也是虚妄法，因为涅槃本身是无法，涅槃这个法只是依于第八识本际不再出生蕴处界的情况，而施设那个境界叫作无余涅槃，但是无余涅槃之中其实就是第八识独住的境界，是第八识独自存在的状况；所以涅槃只是一个名词而已，如果涅槃离开如来藏，涅槃就是虚妄法，所以涅槃这个名字乃是用来表示第八识自住的状况。
菩萨因为亲证了无余涅槃的本际——第八识如来藏，根据这个本际心为所依，而这样渐次修证佛道，最后终于能够成就佛道，所以说菩萨所证的法乃是真实的功德法。而声闻阿罗汉们他们因为不能证得无余涅槃之中的实际，所以他们所证得的解脱相乃是虚相，因为这是与实相无关的；他们只是把蕴处界都灭尽了以后，而使得自己不再存在，因此没有未来世的蕴处界任何一法会现起。虽然他们也听闻 佛陀说过涅槃中有实际常住，可是他们是不能证得这个涅槃的实际；而且因为他们的种性乃是决定性的声闻种性，所以虽然他们没有证得涅槃之中的本际，但是因为不想再来人间继续受苦轮回，不想再于三界中继续流转生死，所以他们也不愿意发大心来受生于人间这样利乐有情，因此他们舍报的时候，就一定会入无余涅槃，这是定性的声闻圣者他们必定会作的决定；因此他们对于“涅槃实际”的境界是完全无所了知的，他们只是畏惧生死而不再受生于三界之中，因此他们乃是灭尽三界蕴处界的一切法，而这样入了无余涅槃。
而入无余涅槃以后，既然三界中的蕴处界都已经全部都灭尽了，那当然就不可能再有后世的色身出现，也不可能再有后世的意识心以及解脱智慧出现，所以 佛说二乘圣人他们叫作灰身泯智，因此说他们的解脱功德乃是虚妄法的功德，而不是真实法的功德。二乘圣人他们只是全然没有执著，而可以灭尽三界中的一切法的功德，所以说他们是虚相功德。但是菩萨所证的乃是超胜于二乘圣者的这些功德，菩萨除了可以实证二乘圣者所能实证的有余依涅槃、无余依涅槃这些虚相法的功德之外，菩萨还可以实证不共于二乘圣者所证的真实法。菩萨可以实证那些真实法、常住法就是第八识如来藏，而菩萨是这样。那如来所证的更是究竟圆满的真实法、常住法，因此赞叹如来是不能用虚相法的功德来赞叹诸佛如来的，以及诸大菩萨们。因此经文这里说：【胜鬘及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德。】也就是说，这里胜鬘夫人与众人都是以清净心来赞叹佛的真实功德。接下来的经文就是我们后面将要讲，可是时间到了，我们将在下一节课讲。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目。接下来这一系列的节目标题是“三乘菩提之胜鬘经讲记”。我们所依据的经文内容，是宋．中印度三藏求那跋陀罗他所翻译的《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，来讲解这一部胜妙的大乘殊胜经典。这当中的经文内容，透过我们节目的讲解，就可以让大家更为深入地去了解 佛在这部经当中的胜妙智慧、知见。
我们建议各位菩萨在观看我们节目的同时，是可以一并参考由 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这一部论述，来一起上课这样一起来了解这部经当中的胜妙法义。这样同步地学习，将会对于各位菩萨在佛法的正知见的熏习以及吸收上面，会有更深入的认识以及体会，未来对大家的实证也会有帮助。
而 平实导师这一部《胜鬘经讲记》的这一套书，是由正智出版社所印行的，总共有六册。各位观众菩萨可以透过各大书局或者由网络书局，来请购这一套书一起来阅读。这样配合我们节目的课程进度来作学习，我认为这样对于您迈向实证佛法的内涵，而建立完整的正知见，将会有极大的帮助。
上一节课，我们提到胜鬘夫人请求来见佛，我们看看经文怎么说胜鬘夫人当中的道理。我们看《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1当中的经文是这样子的，经文这样说：
即生此念时，佛于空中现；普放净光明，显示无比身。胜鬘及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德：如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。降伏心过恶，及与身四种；已到难伏地，是故礼法王。知一切尔焰，智慧身自在；摄持一切法，是故今敬礼。敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议。哀愍覆护我，令法种增长；此世及后生，愿佛常摄受。我久安立汝，前世已开觉；今复摄受汝，未来生亦然。我已作功德，现在及余世；如是众善本，唯愿见摄受。
这是说胜鬘夫人因为接到父母亲的来书，她读后就很欢喜，所以不但要求对送来家书的太监旃提罗，为他来作供养，而且还希望 佛世尊能够示现大身，让她引生大信，所以她开口求佛现身接引。当她念完八句赞叹的偈颂以后，心中念求 释迦牟尼佛示现来接引，于是 佛就在空中显现了，并且普遍地放射出清净的光明，因此而显现出无与伦比的庄严身来。
由于胜鬘夫人有具足的大信心，佛陀才这样示现；若是为其余众生，就必须要另外再作别的示现。这是促使大众发起具足的信心，才能使胜鬘夫人在弘法的事业上面可以成就，所以这是以昭大信的示现。
“佛于空中显现”：表示 佛不是以色身来到此地，而是以变化身来示现。既然是以化身，那就不必下到地面来，所以是在虚空中示现化身。“无比身”，表示和应身肉体所示现的色身是不一样，不同于人类的小身，所以称为无比身。当然无比身也可以解释为智慧无比、解脱无比，所以称为无比身，那就牵涉到自性法身的意涵了。但是这时所说的无比身，只是事相上来说的，说明 佛陀这时的示现绝非佛地的自性法身，因为诸佛的自性法身是常寂光法身，是唯佛与佛才能够相见的，所以这是属于化身。这也不能解释作庄严报身，因为胜鬘夫人当时的境界，并没有到达色究竟天面见庄严报身佛的阶段，所以应该只是化身。假使要说是庄严身，最多也只可能是初地菩萨所能看见的他受用身；但是因为现场还有她的眷属同在而同时看见，所以不可能是初地菩萨们所见的庄严身，而只是一般性质的化身；只是智慧无比、解脱无比，所以说无比身。
接下来说，胜鬘夫人和她的眷属们看见了 佛陀的化身来示现，所以大众就行了头面接足礼，全部都是以清净心来赞叹 佛的真实功德。头面接足礼，本来有一定的规矩，就是顶礼的时候要把自己最尊贵的头额轻轻地贴在佛的脚掌上面，这叫作头面接足。还有一种恭敬的礼拜，是叫作头面捉足礼，这当中有一点点小差异。头面捉足礼，是进一步地把两个手掌伸到受礼者的脚后跟轻轻地贴着而不可以抓住，只是轻轻地贴着。换句话说，你要把五指伸向佛的脚后跟，用你的五指轻轻地贴着佛的脚后跟，含有膜拜的意思，所以这又叫作头面捉足礼。但在这里是用来表示恭敬的意思，因为 佛以化身在空中示现，不是踩在地面上，所以这个头面接足礼的意思，是以头额及手掌都贴地。
土地是以肉身示现的应身佛所踩的，我们把头额贴在地面上，就等于是与 佛的脚掌接触的意思；所以这个意思是指头额贴地，顶礼于 佛陀足下的意思。佛陀如是示现，胜鬘夫人以及眷属们当然全部都是以清净心来看待 佛陀这样的示现，这就表示她的眷属也都是与佛法有深缘的人。如果是与佛法没有缘的人，他就不会在看见 佛陀化身来示现的时候，在他的心中生起了清净心来以这样的恭敬心礼拜。
而这个经文当中最后一句是赞叹 佛的真实功德。为什么不说解脱功德，不说缘起功德，而说佛陀的真实功德呢？这个意味 佛所证的是真实法——是实相法，不是只证得虚相法，所以才叫作实功德。“实”这个字的意思就表示某一个法真实不虚，不是蕴处界等诸法缘起性空灭尽之后的无法，所以这个功德叫作“实功德”。而二乘菩提的功德是虚德，不是真实功德，因为二乘菩提法称为世俗谛，意思是世俗法当中的真谛—缘起性空而没有实法—是虚相而非实相。
对于一般人来说，世俗法的真谛可能就是一些物理现象——电流会电死人，一加一必定等于二，这一类的叫作世俗的真谛，可是这是世俗人所说的世俗谛。但是佛法当中的世俗谛，并不是从一般人的世俗法来说，而是有它的功德性在说，而是说：解脱道的真实道理，是依据世俗法蕴处界的缘起性空来作观察，而这样观察出来的世俗法的蕴处界全部都是缘起有生之法；既然是缘起而有生之法，那有生则必定有灭；有生必定有灭的这个缘故，就是暂时而有，而是无常、是无我的，这就是蕴处界的真实道理。所以缘起性空是依据蕴处界而有的，离开蕴处界就没有缘起性空的正理；而缘起性空所依的蕴处界是世俗法，它是不离三界的，所以蕴处界的有生就必定会灭，一切都是缘起性空，这个道理就称为世俗谛。
为什么要说世俗谛是虚相法呢？因为世俗谛的蕴处界空是缘起性空，蕴处界诸法没有一个法是可以常住的，而且阿罗汉们他们舍报以后入了无余涅槃的时候，蕴处界必定全部都灭尽。既然五蕴、十二处、十八界法在入了无余涅槃以后全部都要灭尽，都不能留存任何一法，成就了二乘菩提亲证无余涅槃的功德。可是这样实证无余涅槃而灭尽蕴处界之后，就不再有任何一法存在于三界中；而阿罗汉们入了无余涅槃之后，也并不知道无余涅槃当中有什么法存在而可以常住不灭，他们都不能了知。也就是说，涅槃本来不是断灭法，涅槃之中，祂实际上是有涅槃的本际，是有实际、有本际独存而不灭，这才是常住法；而这个涅槃中的常住法才是实相，是真实存在而常住不灭的法性，所以这不是虚相法；但这个实相法却不是阿罗汉他们所能够证知的，这个实相法，只有菩萨追随诸佛如来才能够真正的证知，阿罗汉也只能证知蕴处界的缘起性空而不能证得常住不变的实相，所以说解脱道是虚相法而不是实相法。
这不是因为我们正在说大乘法，所以我们才这样说；而是在原始佛法的初转的四阿含经典当中就已经是这样说了。譬如 佛说：是什么缘故而使得众生常常处于漫漫长夜而不能到达涅槃的本际呢？初转的《阿含经》当中，佛陀已经有这么说了；这就表示无余涅槃之中真实有本际是可以常住不坏的，所以他们入了无余涅槃之后，那些蕴处界全部都灭尽了，但是这样并不等于是断灭空，仍然有真实法第八识心体继续存在而常住不灭，所以这不是虚相法，也不是世俗法上面所显示的缘起性空。
可是这个无余涅槃之中的本际，只有菩萨才能够证得，一切不回心的二乘圣人，他们是没有智慧能够亲证实相的；所以他们所证的涅槃，就像《法华经》当中所譬喻而说的只是一个化城，他们只证知一半而已，所以叫作半途的化城。换句话说，他们并没有到达究竟的涅槃，他们对于涅槃的修证也只是走到半路而已，然后他们就取证了无余涅槃，入了无余涅槃，他们就住在那个化城当中永远不再前进。为什么会这样说呢？因为二乘圣者他们取证无余涅槃以后，他们在三界中就已经永远不存在了；当阿罗汉、辟支佛的蕴处界都灭尽而永远不存在的时候，那就更没有办法去证得无余涅槃当中的本际——如来藏了；所以他们入无余涅槃以后，永远是不可能证得这个涅槃本际如来藏，因为他们的蕴处界都已经灭尽而不存在了。
但是菩萨则不是这样子，菩萨是在思惑烦恼还存在的时候，他就已经证得了无余涅槃的本际；而这个涅槃的本际就叫作真实心、叫作如来藏，或者有的时候叫作阿赖耶识、叫作异熟识、叫作真如，或者有的时候直接就叫祂心，甚至有的经典叫祂实际，或者有的经典直接称祂叫如来，或者自心、真实心，或者无住心、无心相心等等，这个真实心祂有无量无边的诸名；在阿含部的经典当中有的时候也叫这个心、这个涅槃本际，叫作入胎识、住胎识。因此菩萨在还没有断尽思惑的时候，就已经先证得了这个无余涅槃的实际、无余涅槃的本际，所以这个涅槃就称为菩萨的本来自性清净涅槃。菩萨所证的这个涅槃，乃是不同于二乘圣者他们所证的有余依涅槃、无余依涅槃。
所以菩萨是很清楚地可以观察二乘圣人他们入无余涅槃以后，剩下的就是这个真实不坏的第八识——涅槃的本际，因此菩萨可以证知涅槃是真实法、涅槃是常住法，而不是虚妄法、也不是虚相法，知道涅槃并不是断灭空。但是，涅槃又从另外一个角度来讲也是虚妄法，因为涅槃本身是无法，涅槃这个法只是依于第八识本际不再出生蕴处界的情况，而施设那个境界叫作无余涅槃，但是无余涅槃之中其实就是第八识独住的境界，是第八识独自存在的状况；所以涅槃只是一个名词而已，如果涅槃离开如来藏，涅槃就是虚妄法，所以涅槃这个名字乃是用来表示第八识自住的状况。
菩萨因为亲证了无余涅槃的本际——第八识如来藏，根据这个本际心为所依，而这样渐次修证佛道，最后终于能够成就佛道，所以说菩萨所证的法乃是真实的功德法。而声闻阿罗汉们他们因为不能证得无余涅槃之中的实际，所以他们所证得的解脱相乃是虚相，因为这是与实相无关的；他们只是把蕴处界都灭尽了以后，而使得自己不再存在，因此没有未来世的蕴处界任何一法会现起。虽然他们也听闻 佛陀说过涅槃中有实际常住，可是他们是不能证得这个涅槃的实际；而且因为他们的种性乃是决定性的声闻种性，所以虽然他们没有证得涅槃之中的本际，但是因为不想再来人间继续受苦轮回，不想再于三界中继续流转生死，所以他们也不愿意发大心来受生于人间这样利乐有情，因此他们舍报的时候，就一定会入无余涅槃，这是定性的声闻圣者他们必定会作的决定；因此他们对于“涅槃实际”的境界是完全无所了知的，他们只是畏惧生死而不再受生于三界之中，因此他们乃是灭尽三界蕴处界的一切法，而这样入了无余涅槃。
而入无余涅槃以后，既然三界中的蕴处界都已经全部都灭尽了，那当然就不可能再有后世的色身出现，也不可能再有后世的意识心以及解脱智慧出现，所以 佛说二乘圣人他们叫作灰身泯智，因此说他们的解脱功德乃是虚妄法的功德，而不是真实法的功德。二乘圣人他们只是全然没有执著，而可以灭尽三界中的一切法的功德，所以说他们是虚相功德。但是菩萨所证的乃是超胜于二乘圣者的这些功德，菩萨除了可以实证二乘圣者所能实证的有余依涅槃、无余依涅槃这些虚相法的功德之外，菩萨还可以实证不共于二乘圣者所证的真实法。菩萨可以实证那些真实法、常住法就是第八识如来藏，而菩萨是这样。那如来所证的更是究竟圆满的真实法、常住法，因此赞叹如来是不能用虚相法的功德来赞叹诸佛如来的，以及诸大菩萨们。因此经文这里说：【胜鬘及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德。】也就是说，这里胜鬘夫人与众人都是以清净心来赞叹佛的真实功德。接下来的经文就是我们后面将要讲，可是时间到了，我们将在下一节课讲。
阿弥陀佛！
