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正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。
在上一集由 胜鬘夫人向 佛请求摄受，如偈：
胜鬘夫人这一世如此，未来的无量世也将会是像这样不断地种植一切善法的根本，学佛本来就是要求 佛怜悯摄持，哪有将 佛所成之道的法义虚拟化！只有附佛外道或外道邪法才会贬抑佛说法。如今真的被披僧服的某某法师曲解佛法大义，因此在这里提出这样的比较说法，提点某某法师的落处与心态，供诸位明白了解。
接下来某某法师说，善知识的外缘熏发，而使得菩提心的功德增长，以有漏修慧，趣向临入于真如；这当然是有漏的修慧，但是以这个有漏性的修所得慧，想要趣向及临入于真如，是很困难的，如同煮沙而欲成饭一般；一定是要以无漏性的修所得慧，才有可能趣向及临入于真如。“诚求见佛，剎那间第一义空智现前”，其实只是七住位的根本无分别智而已，只是真见道时所得的总相智。第一义空就是讲如来藏空性，因为祂从来离蕴处界法，离六尘、离无明、离无明尽，不在一切法中，但祂出生了一切法；如实证实了，才能叫作第一义空智。可是到目前为止，某某法师所说的法义全部都落在世俗法中，也就是堕落于蕴处界法，从来不曾超越蕴处界的范畴；而他所谓的菩提心、所谓的约义深说，也都落在世俗谛蕴处界的法中，这样深修的结果当然是落入约俗浅谈之中，不但是永远无法临入真如，乃至是永远无法趣向真如的。
某某法师他说：“剎那第一义空智现前，如来藏出缠而法身显现。”话说法身即是如来藏，如来藏本来就是出缠，不是因为悟后，或断尽思惑以后才出缠的；众生不断轮回生死当中，如来藏从来就没有生死，不是悟后才出离生死缠缚的。而如来藏法身，绝对不是证悟后才显现出来的，而是凡夫异生还没有证悟的时候，祂就已经不断地显现法种。所以某某法师这一个说法是不对的，他是吃了未悟古人的涎唾而说出来的妄语。所以他说的如来藏出缠，是说要断见惑、思惑以后，这个如来藏法身才会显现出来，这是与事实颠倒的说法。
因为所有真悟者都可以在未悟凡夫异生的身上看到如来藏分明显现，不是在断尽见惑、思惑以后才显现出来的。此外，既然说有如来藏显现，又说如来藏就是法身，那么他就不该否定第八识如来藏的真实有；由此可见，他对佛法都是凭空自意猜测而说的，并不曾如实理解，由此可见他的说法是在误导众生的。
某某法师又加上一句“佛于空显现”，显然是要把 佛的无漏有为德虚位化。明明 佛是因为 胜鬘夫人的请求，然后才于空中显现；他要把它虚位化、意象化，而说并不是 佛陀化身在空中显现开示她。某某法师把经文曲解为 胜鬘夫人请求 佛示现以后就自己悟了，并不是由 佛为她加持而开悟，说这样叫作 佛于空现。
如果他这个说法是可以成立的，那么《胜鬘经》就不用讲解了——显然这部经典不是 佛陀金口亲说的，是后人编造的；这就是他在读者不知不觉之间已经植入读者心中的知见，使读者经由这种说法的不断阅读熏习，渐渐相信他的“大乘非佛说”是这种看法，而读者并不会发觉到他的居心。他的居心是很深沉而不外显的，让这位某某法师的读者在不知不觉之中，堕入了他所预设的框框里面，也就是“大乘非佛说”，这就是他的目的所在；所以他把经文中 佛陀的化身显现等事相，全部加以意象化。如果说：“法身显现，看见如来藏，找到如来藏了，那就叫作佛于空中显现。”那么显然这部经所讲的，佛于空中示现与 胜鬘夫人的对答，就是虚妄的、编造的，显然这部经典就不用讲解或细说，因为并非 佛陀金口亲说。他的意思就是说：经中所讲的如来藏法也是虚妄法，您就不需要在这部经上面用心了。
如来为了证得“灭、道”的根本法要，得要有法身在三界中示现受生，来显现有如来的存在；又藉着如来的无漏有为身来为众生说法、来利乐有情。所以说“如来法身的因缘境界处所，果依于本， 难思量故。”如来的果地诸法，都要依这个无垢识法身为根本。如来示现在人间，祂可以不受异熟果报；但是为了度众生，却故意示现有法种、有异熟果报。因为过去世有那个缘，祂可以在往世的种种业的异熟果而示现；如果没有那个往世所造的业种为缘，没有这个法种，还真的难以示现。如来可以不受异熟果，却故意去受，示现有这样的因缘，这都依于这个无垢识本心才能作到。可是这样的示现，众生无法思量。
我们继续回到他所说的法上面来讲，显然他说的是：“如来藏出缠，法身就显现了。”依他这样的说法来看，如来藏离开缠缚就是法身的显现，那么如来藏到底是什么呢？这就值得探究了。当祂离开缠缚以后就成为法身了，请问法身是心？或者只是一个施设的名词而已呢？这个如来藏本际——七识心从来不曾相应过的自性清净心，却又不断地出生了烦恼等不清净法，而被这些七识心相应的烦恼所缠缚、不能出离三界生死的第八识如来藏心；而这个如来藏心从无始本际以来就一直都远离、解脱于第八识如来藏所不相应却被缠缚住的不相应烦恼等不清净法（也就是凡夫的八识心王都不相应的无始无明等过恒河沙数上烦恼），但是这种“心不相应”却被缠缚的不清净法，只有如来所证得的佛菩提智慧才能断除净尽。
因此，如来藏既然是法身，某某法师又说：“法界的真实法就是真如，真如也是法身”；而这个法身真如，某某法师他又解释为灭相真如，是蕴处界全部灭尽之后的断灭相就叫作真如，而真如又是法身，换句话说，法身就是蕴处界全部灭尽后的断灭空。
这样，请问这位某某法师所说的这一个“灭相真如”或者“诸佛常住不灭的法身”，跟外道的神我是不是一样？这显然不一样。因为外道的神我是意识心、有觉知。而且能处罚众生。就像一神教的上帝神我，他是会处罚众生的，他是会起瞋降下大雨、天火处罚背叛他的众生，这才是外道的神我。如果某某法师又说如来藏法身就是外道的梵我，譬如说初禅天天主——大自在天王那个梵我，可是那个梵我还是意识心；但他讲的法身既然是如来藏、真如，而如来藏、真如又是灭相不灭，又是常住法身，那要怎么样才能逗得拢呢？显然没有办法连起来，而且是处处自相矛盾的。无法用合理的逻辑贯通起来。
但是我们说真如，不论悟前与悟后，也不论是佛地或众生地，真如佛性都是不作主，作主的是染污末那识、染污意识或者清净转依末那识、清净转依意识。佛性没有变迁，不受熏染的讲法是对的，犹如冷与热的性不受熏染是一样的，但是佛性不是法界体性智，不是真如，也不是禅宗的本来面目。禅宗的本来面目是指真如——阿赖耶识，不是佛性或法界体性智。我们明心见性是了生死的开始，而不是完成。声闻、缘觉没有明心见性，所以不得大乘无生智，不能成佛。菩萨明心见性是得到大乘无生智，也就是真如法身本来无生，永远不灭，所以将来可以成佛。其实大乘法乃至三乘菩提的一切法，都是以如来藏这一个第八识法身为中心而贯串的；是包括二乘菩提的缘觉法、声闻法在内，全部都贯串和合为一个法——如来藏法。
可是某某法师所说的法完全没有办法贯串起来：这个法是这个法，那个法是那个法，另一个法又是另外一个法，根本没有办法相通。所以太虚大师才会说：这位某某法师所说的法是把三乘菩提割裂成支离破碎了。太虚大师会如此说的原因在这里，这位某某法师没有办法以一法而贯通一切法，于是他所说的佛法就支离破碎。同一个第六识觉知心，怎么可以又是第八识阿赖耶、又是第六意识呢？这是歪理。
一切佛子初悟阿赖耶识如来藏时，便知此识自体离见闻觉知而从来都不自己作主，但是在这个清净体性的心体中，却还含藏有七转识的杂染种子流注不净；虽然本体清净而无所住，然因七转识种子不净，致使因地真如流转六道，不离生死，便须于一切境缘上使诸染污法种现行，而转易为清净无漏法种，此种历缘对境的修行，即名悟后起修。是故，“佛地真如就是第八识如来藏的果地，如来藏第八识即是佛地真如的因地”，此说乃是真实之理，因此称第八阿赖耶识为金刚心，实相、本地、因地真心，都是如实之语，没有一句虚妄说，没有人能破坏任何一个最低贱有情的阿赖耶识，故说阿赖耶识就是金刚心体。
接下来某某法师又说：“具无边称性功德庄严，即光明无比。”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，九十二年四月新版二刷，页32。）现在又有个问题来了，“无边的称性功德庄严就是光明无比”，如果是这样，这无边的称性功德庄严当然就是光明了。可是单有光明无比，而不允许有究竟佛地的种种无漏有为法的功德，这样一来，显然就可以说佛的证境是与阿罗汉相同的。阿罗汉是灭尽世俗法的蕴处界，一切灭尽，再也没有一位阿罗汉存在三界中，所证的解脱智也因为灭尽十八界而不再存在了，所以说是灰身泯智。但是 佛的功德是跟阿罗汉一样的吗？难道说 佛的证境只是比阿罗汉多了一个光明无比吗？
如果是这样的话，三明六通的阿罗汉也是光明无比的，他们也应该称为佛了，那么 佛为什么还要授记当来下生 弥勒尊佛，而不是当下成佛大迦叶尊者、目犍连尊者呢？为什么不是预记他们已经成佛？因为他们也同样光明无比啊！所有三明六通的大阿罗汉都是光明无比的。依这位某某法师的说法是：“解脱道的证境即是 佛的证境。”这样一来，佛应该等同三明六通的大阿罗汉，可是阿含中为什么授记当来下生是 弥勒菩萨来成佛呢？而且是五千六百万年以后？不是当时的那几位三明六通的大阿罗汉？所以某某法师的说法荒诞不经，因此不能够说具有无边功德庄严就是光明无比，因为光明无比不能等于诸 佛的无边称性功德庄严，因为三明六通大阿罗汉都有光明无比的证境，但光明无比的证境却连三贤位的第七住位菩萨的明心智慧都没有，更别说十行、十回向乃至诸地的智慧了。
再说第八识于自身无漏有为法现行时，是依心体本具的不可思议妙功德性，由无量无漏法种流注而有；心体的真实性、真如性、清净性、圆满性等，也是于其中显现无遗。是故心—阿赖耶识—有其圆满而不可分割的完整性，有为法中有无为法，无为法不可离有为法而显示，二者和合如一故，心体、心相和合是一心故。心体的真如性、清净无为性，必须依阿赖耶识之现行法种—阿赖耶识在有为法中现行的法相—才能得显示故，真如乃阿赖耶识（心）的真实性、无为性故，依阿赖耶识（心）而有故，“真如无为”无作用故，不可颠倒而建立“真如是体，出生阿赖耶识的相用”。
接下来，某某法师又说：
他还是继续把 佛陀的示现虚位化、意象化。然后这位某某法师他又说：
那么，很简单！外道们只要是已经修得神通了，诸位度他们进入佛门，他们只要发菩提心，并且发起悲心，使意识心发起无边称性庄严，光明无比，那这样就是礼拜真实佛了，这样就是被 释迦佛所授记了。您们只要像这样具足身口意三业来礼拜诸佛，就是被佛授记了。这样的菩萨行门，未免也太浅化、太世俗化了！这样的意识化，实在是不能堪任说法师、教导师啊！
换句话说，不必亲证法界万法的真实相，不必证得如来藏，也不必悟后起修了；只要懂得蕴处界的缘起性空，以缘起性空的智慧来发起愿意度化众生永无穷尽的悲心，那就可以称为已经发起法身了，只要这样来礼拜 佛陀就是被授记了。那就很简单啦！这样的佛法岂不是极简世俗化了吗？佛法既然是如此通俗，只要把道理整理、写出来流通，发愿生生世世如此为人解说，那就是已经被授记成佛了。
所以，如果我们要说这位法师的法义错误有多么严重，那就真的是有多么严重；因为他的著作中随便取一行、两行，都可以找出他的大毛病。他这样的问题非常多，这样的法师却是穿如来衣、食如来饭，却坏如来法，坏一切有情众的法身慧命。因为他的法师身分对佛教界影响甚巨，既敢公然否定如来法要，就得接受诸方提点检视，所以我们讲经时当然可以把他的错误取来作比对而讲解，让诸位了解他的用心所在，也让诸位了解他的落处；以后您重新再读到他的书，就不会被他所说的谬理所转，再也不会中了他的法毒。
到这里为止，是对于《胜鬘经》第2页偈中的最后八句，我们提出某某法师的注解来一并讨论而作出评论，让大家可以更深入理解本经的旨意。让大家更深入方广种智之中。至于这部经所讲的，不单单只是三贤位的事，而是入地后的事情，诸位将会随着经文解说而渐渐深入了解。
因为时间关系，留待下一集亲教师解说。
祝愿福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。
在上一集由 胜鬘夫人向 佛请求摄受，如偈：
我已作功德，现在及余世；如是众善本，唯愿见摄受。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
胜鬘夫人这一世如此，未来的无量世也将会是像这样不断地种植一切善法的根本，学佛本来就是要求 佛怜悯摄持，哪有将 佛所成之道的法义虚拟化！只有附佛外道或外道邪法才会贬抑佛说法。如今真的被披僧服的某某法师曲解佛法大义，因此在这里提出这样的比较说法，提点某某法师的落处与心态，供诸位明白了解。
接下来某某法师说，善知识的外缘熏发，而使得菩提心的功德增长，以有漏修慧，趣向临入于真如；这当然是有漏的修慧，但是以这个有漏性的修所得慧，想要趣向及临入于真如，是很困难的，如同煮沙而欲成饭一般；一定是要以无漏性的修所得慧，才有可能趣向及临入于真如。“诚求见佛，剎那间第一义空智现前”，其实只是七住位的根本无分别智而已，只是真见道时所得的总相智。第一义空就是讲如来藏空性，因为祂从来离蕴处界法，离六尘、离无明、离无明尽，不在一切法中，但祂出生了一切法；如实证实了，才能叫作第一义空智。可是到目前为止，某某法师所说的法义全部都落在世俗法中，也就是堕落于蕴处界法，从来不曾超越蕴处界的范畴；而他所谓的菩提心、所谓的约义深说，也都落在世俗谛蕴处界的法中，这样深修的结果当然是落入约俗浅谈之中，不但是永远无法临入真如，乃至是永远无法趣向真如的。
某某法师他说：“剎那第一义空智现前，如来藏出缠而法身显现。”话说法身即是如来藏，如来藏本来就是出缠，不是因为悟后，或断尽思惑以后才出缠的；众生不断轮回生死当中，如来藏从来就没有生死，不是悟后才出离生死缠缚的。而如来藏法身，绝对不是证悟后才显现出来的，而是凡夫异生还没有证悟的时候，祂就已经不断地显现法种。所以某某法师这一个说法是不对的，他是吃了未悟古人的涎唾而说出来的妄语。所以他说的如来藏出缠，是说要断见惑、思惑以后，这个如来藏法身才会显现出来，这是与事实颠倒的说法。
因为所有真悟者都可以在未悟凡夫异生的身上看到如来藏分明显现，不是在断尽见惑、思惑以后才显现出来的。此外，既然说有如来藏显现，又说如来藏就是法身，那么他就不该否定第八识如来藏的真实有；由此可见，他对佛法都是凭空自意猜测而说的，并不曾如实理解，由此可见他的说法是在误导众生的。
某某法师又加上一句“佛于空显现”，显然是要把 佛的无漏有为德虚位化。明明 佛是因为 胜鬘夫人的请求，然后才于空中显现；他要把它虚位化、意象化，而说并不是 佛陀化身在空中显现开示她。某某法师把经文曲解为 胜鬘夫人请求 佛示现以后就自己悟了，并不是由 佛为她加持而开悟，说这样叫作 佛于空现。
如果他这个说法是可以成立的，那么《胜鬘经》就不用讲解了——显然这部经典不是 佛陀金口亲说的，是后人编造的；这就是他在读者不知不觉之间已经植入读者心中的知见，使读者经由这种说法的不断阅读熏习，渐渐相信他的“大乘非佛说”是这种看法，而读者并不会发觉到他的居心。他的居心是很深沉而不外显的，让这位某某法师的读者在不知不觉之中，堕入了他所预设的框框里面，也就是“大乘非佛说”，这就是他的目的所在；所以他把经文中 佛陀的化身显现等事相，全部加以意象化。如果说：“法身显现，看见如来藏，找到如来藏了，那就叫作佛于空中显现。”那么显然这部经所讲的，佛于空中示现与 胜鬘夫人的对答，就是虚妄的、编造的，显然这部经典就不用讲解或细说，因为并非 佛陀金口亲说。他的意思就是说：经中所讲的如来藏法也是虚妄法，您就不需要在这部经上面用心了。
如来为了证得“灭、道”的根本法要，得要有法身在三界中示现受生，来显现有如来的存在；又藉着如来的无漏有为身来为众生说法、来利乐有情。所以说“如来法身的因缘境界处所，果依于本， 难思量故。”如来的果地诸法，都要依这个无垢识法身为根本。如来示现在人间，祂可以不受异熟果报；但是为了度众生，却故意示现有法种、有异熟果报。因为过去世有那个缘，祂可以在往世的种种业的异熟果而示现；如果没有那个往世所造的业种为缘，没有这个法种，还真的难以示现。如来可以不受异熟果，却故意去受，示现有这样的因缘，这都依于这个无垢识本心才能作到。可是这样的示现，众生无法思量。
我们继续回到他所说的法上面来讲，显然他说的是：“如来藏出缠，法身就显现了。”依他这样的说法来看，如来藏离开缠缚就是法身的显现，那么如来藏到底是什么呢？这就值得探究了。当祂离开缠缚以后就成为法身了，请问法身是心？或者只是一个施设的名词而已呢？这个如来藏本际——七识心从来不曾相应过的自性清净心，却又不断地出生了烦恼等不清净法，而被这些七识心相应的烦恼所缠缚、不能出离三界生死的第八识如来藏心；而这个如来藏心从无始本际以来就一直都远离、解脱于第八识如来藏所不相应却被缠缚住的不相应烦恼等不清净法（也就是凡夫的八识心王都不相应的无始无明等过恒河沙数上烦恼），但是这种“心不相应”却被缠缚的不清净法，只有如来所证得的佛菩提智慧才能断除净尽。
因此，如来藏既然是法身，某某法师又说：“法界的真实法就是真如，真如也是法身”；而这个法身真如，某某法师他又解释为灭相真如，是蕴处界全部灭尽之后的断灭相就叫作真如，而真如又是法身，换句话说，法身就是蕴处界全部灭尽后的断灭空。
这样，请问这位某某法师所说的这一个“灭相真如”或者“诸佛常住不灭的法身”，跟外道的神我是不是一样？这显然不一样。因为外道的神我是意识心、有觉知。而且能处罚众生。就像一神教的上帝神我，他是会处罚众生的，他是会起瞋降下大雨、天火处罚背叛他的众生，这才是外道的神我。如果某某法师又说如来藏法身就是外道的梵我，譬如说初禅天天主——大自在天王那个梵我，可是那个梵我还是意识心；但他讲的法身既然是如来藏、真如，而如来藏、真如又是灭相不灭，又是常住法身，那要怎么样才能逗得拢呢？显然没有办法连起来，而且是处处自相矛盾的。无法用合理的逻辑贯通起来。
但是我们说真如，不论悟前与悟后，也不论是佛地或众生地，真如佛性都是不作主，作主的是染污末那识、染污意识或者清净转依末那识、清净转依意识。佛性没有变迁，不受熏染的讲法是对的，犹如冷与热的性不受熏染是一样的，但是佛性不是法界体性智，不是真如，也不是禅宗的本来面目。禅宗的本来面目是指真如——阿赖耶识，不是佛性或法界体性智。我们明心见性是了生死的开始，而不是完成。声闻、缘觉没有明心见性，所以不得大乘无生智，不能成佛。菩萨明心见性是得到大乘无生智，也就是真如法身本来无生，永远不灭，所以将来可以成佛。其实大乘法乃至三乘菩提的一切法，都是以如来藏这一个第八识法身为中心而贯串的；是包括二乘菩提的缘觉法、声闻法在内，全部都贯串和合为一个法——如来藏法。
可是某某法师所说的法完全没有办法贯串起来：这个法是这个法，那个法是那个法，另一个法又是另外一个法，根本没有办法相通。所以太虚大师才会说：这位某某法师所说的法是把三乘菩提割裂成支离破碎了。太虚大师会如此说的原因在这里，这位某某法师没有办法以一法而贯通一切法，于是他所说的佛法就支离破碎。同一个第六识觉知心，怎么可以又是第八识阿赖耶、又是第六意识呢？这是歪理。
一切佛子初悟阿赖耶识如来藏时，便知此识自体离见闻觉知而从来都不自己作主，但是在这个清净体性的心体中，却还含藏有七转识的杂染种子流注不净；虽然本体清净而无所住，然因七转识种子不净，致使因地真如流转六道，不离生死，便须于一切境缘上使诸染污法种现行，而转易为清净无漏法种，此种历缘对境的修行，即名悟后起修。是故，“佛地真如就是第八识如来藏的果地，如来藏第八识即是佛地真如的因地”，此说乃是真实之理，因此称第八阿赖耶识为金刚心，实相、本地、因地真心，都是如实之语，没有一句虚妄说，没有人能破坏任何一个最低贱有情的阿赖耶识，故说阿赖耶识就是金刚心体。
接下来某某法师又说：“具无边称性功德庄严，即光明无比。”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，九十二年四月新版二刷，页32。）现在又有个问题来了，“无边的称性功德庄严就是光明无比”，如果是这样，这无边的称性功德庄严当然就是光明了。可是单有光明无比，而不允许有究竟佛地的种种无漏有为法的功德，这样一来，显然就可以说佛的证境是与阿罗汉相同的。阿罗汉是灭尽世俗法的蕴处界，一切灭尽，再也没有一位阿罗汉存在三界中，所证的解脱智也因为灭尽十八界而不再存在了，所以说是灰身泯智。但是 佛的功德是跟阿罗汉一样的吗？难道说 佛的证境只是比阿罗汉多了一个光明无比吗？
如果是这样的话，三明六通的阿罗汉也是光明无比的，他们也应该称为佛了，那么 佛为什么还要授记当来下生 弥勒尊佛，而不是当下成佛大迦叶尊者、目犍连尊者呢？为什么不是预记他们已经成佛？因为他们也同样光明无比啊！所有三明六通的大阿罗汉都是光明无比的。依这位某某法师的说法是：“解脱道的证境即是 佛的证境。”这样一来，佛应该等同三明六通的大阿罗汉，可是阿含中为什么授记当来下生是 弥勒菩萨来成佛呢？而且是五千六百万年以后？不是当时的那几位三明六通的大阿罗汉？所以某某法师的说法荒诞不经，因此不能够说具有无边功德庄严就是光明无比，因为光明无比不能等于诸 佛的无边称性功德庄严，因为三明六通大阿罗汉都有光明无比的证境，但光明无比的证境却连三贤位的第七住位菩萨的明心智慧都没有，更别说十行、十回向乃至诸地的智慧了。
再说第八识于自身无漏有为法现行时，是依心体本具的不可思议妙功德性，由无量无漏法种流注而有；心体的真实性、真如性、清净性、圆满性等，也是于其中显现无遗。是故心—阿赖耶识—有其圆满而不可分割的完整性，有为法中有无为法，无为法不可离有为法而显示，二者和合如一故，心体、心相和合是一心故。心体的真如性、清净无为性，必须依阿赖耶识之现行法种—阿赖耶识在有为法中现行的法相—才能得显示故，真如乃阿赖耶识（心）的真实性、无为性故，依阿赖耶识（心）而有故，“真如无为”无作用故，不可颠倒而建立“真如是体，出生阿赖耶识的相用”。
接下来，某某法师又说：
以菩提心为主的胜鬘，及相应无漏心所功德的眷属，与如如法身契合，名为接足。（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，九十二年四月新版二刷，页32。）
他还是继续把 佛陀的示现虚位化、意象化。然后这位某某法师他又说：
三业相应，而称叹佛德，即宣示自证心境。这所以为佛所摄受，为佛所授记了。
那么，很简单！外道们只要是已经修得神通了，诸位度他们进入佛门，他们只要发菩提心，并且发起悲心，使意识心发起无边称性庄严，光明无比，那这样就是礼拜真实佛了，这样就是被 释迦佛所授记了。您们只要像这样具足身口意三业来礼拜诸佛，就是被佛授记了。这样的菩萨行门，未免也太浅化、太世俗化了！这样的意识化，实在是不能堪任说法师、教导师啊！
换句话说，不必亲证法界万法的真实相，不必证得如来藏，也不必悟后起修了；只要懂得蕴处界的缘起性空，以缘起性空的智慧来发起愿意度化众生永无穷尽的悲心，那就可以称为已经发起法身了，只要这样来礼拜 佛陀就是被授记了。那就很简单啦！这样的佛法岂不是极简世俗化了吗？佛法既然是如此通俗，只要把道理整理、写出来流通，发愿生生世世如此为人解说，那就是已经被授记成佛了。
所以，如果我们要说这位法师的法义错误有多么严重，那就真的是有多么严重；因为他的著作中随便取一行、两行，都可以找出他的大毛病。他这样的问题非常多，这样的法师却是穿如来衣、食如来饭，却坏如来法，坏一切有情众的法身慧命。因为他的法师身分对佛教界影响甚巨，既敢公然否定如来法要，就得接受诸方提点检视，所以我们讲经时当然可以把他的错误取来作比对而讲解，让诸位了解他的用心所在，也让诸位了解他的落处；以后您重新再读到他的书，就不会被他所说的谬理所转，再也不会中了他的法毒。
到这里为止，是对于《胜鬘经》第2页偈中的最后八句，我们提出某某法师的注解来一并讨论而作出评论，让大家可以更深入理解本经的旨意。让大家更深入方广种智之中。至于这部经所讲的，不单单只是三贤位的事，而是入地后的事情，诸位将会随着经文解说而渐渐深入了解。
因为时间关系，留待下一集亲教师解说。
祝愿福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
