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刘正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。今天，我们仍然是延续上一集的主题：〈大乘愿〉。
前面我们提到说，这个大乘愿是胜鬘夫人在听闻到佛世尊为她授记之后，她在佛前自动自发地接受这十大愿的戒法，所以这十大愿又称为十大受。这十大受的内容，属于菩萨三聚净戒所含摄。
今天，我们要看胜鬘夫人所发的第九个大愿，从最后一句经文开始讲起，经文开示说：【以折伏摄受故，令法久住；法久住者，天人充满、恶道减少，能于如来所转而得随转，见是利故救摄不舍。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）意思是说：由于折伏以及摄受众生的缘故，可以使得正法久住；而正法久住的缘故，将会产生一个结果，那就是天人充满而恶道减少。这样诸天以及人间，就可以随时把如来的正加以运转，诸佛的佛法慧命就可以不断地利乐人天。因此，菩萨永远不会舍弃救护众生、摄受众生。这个誓愿属于三聚净戒中的摄有情戒。
这里胜鬘夫人说：折伏以及摄受众生，可以使正法久住。然而对于菩萨来说，能使正法久住是最为重要的一件大事。可如果想要使正法久住，那就必须广设方便，一方面要折伏邪见者，同时也要摄受正见者。
各位菩萨！所谓折伏邪见者，就是要让邪见者不再毁谤正法；而所谓摄受正见者，就是要让正见者可以证悟佛菩提；这样，正法才得以久住。这也就是在告诉我们，作为一个菩萨，务必要作的两件事情：
第一、就是要破邪显正，要折伏邪见者，这样才能显扬正法，就像玄奘菩萨所说的：“若不破邪，无以显正。”这意思就是说，在作破邪显正的时候，除了要把正确的法义，同时以现量、比量、圣教量，以这三量铺陈出来以外，还要把邪见者的落处拿来比对，要把邪见内容完整的、详实的加以分析破斥，让众生能够了解这个邪见为何是邪，邪在哪里？这样，众生才知道说如何作取舍抉择，才不会被邪见误导而走到学佛的岔路去。
第二、就是要广开修行之门，以化度有正见的有缘人，让有缘人也可以悟入佛菩提，这样才能使正法久住。可问题来了！既然菩萨的一切所行，无非就是要使得正法久住，那么请问：什么是正法？正法的定义又是什么呢？事实上，胜鬘夫人所说的正法，就是唯一佛乘的大乘法；所以，这部经的经名，全名叫作《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，这是一乘大方便方广经，讲的是唯一佛乘的大乘法。
虽然二乘解脱道也是佛所说的法教，但它不是佛教正法的代表，因为二乘法只是从大乘法中方便析出来的，本质是属于大乘法中的一小部分内容，是佛以权巧方便施设给根器较小，专门求解脱生死的人所修学的。因为二乘法的实证者，只能出离三界生死，但是无法成佛。所以，二乘法不是佛教正法的代表，大乘法才是所谓的正法！
因此，不论菩萨您是如何弘法、如何利乐众生，最后统统都要归结到正法，使得正法久住。正法就是大乘佛菩提道，因为一切佛法都是从唯一佛乘的大乘法中流出。况且，如果不是法界中确实有大乘法所弘传的第八识如来藏，也就不可能有三界任何一法可说、可修、可证。换句话说，第八识如来藏是修证大乘法的根本内涵，一切佛法都是从唯一佛乘的大乘法中流出，正是所谓“唯一大乘”！
接着，我们再回到胜鬘夫人的第九个大愿，说正法久住将会产生一个结果，那就是天人充满而恶道众生减少。为什么会这样呢？因为，如果护持正法久住，修学善净业的人就会越来越多，那么阿修罗众生就会越来越少。即使许多人修学佛法不能证悟，可是他们同时也是不断修学善净业，也就可以往生忉利天。这样天人的眷属就会越来越多，天人的势力就会比阿修罗的势力更大，那么天人就可以避免和阿修罗战争，日子就可以过得安隐些。也就是说，当天人充满时，恶道便会减少；当恶道减少时，天人的日子便可以过得安隐快乐，就不会有所谓的：阿修罗王率领一大群阿修罗众来跟天人争斗的事情。正法久住，一定会有这个现象。所以诸天为了这个原因，也会来护持正法。
再说，菩萨作了折伏以及摄受的工作之后，诸天和人间也就可以把如来的正随时随地加以运转，这样，诸佛的佛法慧命就可以不断地利乐人天。由于这个缘故，所以菩萨永远不舍弃救护众生、不舍弃摄受众生，并且把第九个大愿永远摄持不舍，这就是三聚净戒中的摄有情戒。
接下来，胜鬘夫人所发的第十个大愿，这是属于摄受善法的大愿，经文开示说：
这意思就是说：胜鬘夫人立下誓愿，从今天开始一直到成佛，摄受正法的这个大愿，永远都不会放弃、也不会忘失。为什么这么说呢？因为如果忘失正法，就会忘失大乘；而忘失大乘，就会忘失波罗蜜；而忘失波罗蜜的人，他一定不会爱乐大乘。
可如果菩萨不能心得决定于大乘法，也就是说，如果菩萨对于二乘法或外道法，仍然还有所爱乐的话，他就不能获得摄受正法欲。因为爱乐二乘解脱道的人，对于这个摄受正法的大愿，必定没有丝毫的喜乐，表示他没有摄受波罗蜜、没有摄受大乘的愿望，也就不会对大乘法有所爱乐，终究不能进入大乘法中，那么他就永远不能堪任超越于凡夫境界。
各位视频前面的朋友！您也可以在佛菩萨的圣像前立下这个大乘愿。因为当您发了这个大乘愿之后，能够尽量去作，将会使您的第八识心中，熏习成就摄受正法的净业种子。那么于未来世，当菩萨您还没有证悟佛菩提之前，您也会有这个习性去折伏邪法而摄受正法。这个习性，将会随时存在着，因为您已经把它熏习成为种子而落谢在您的第八识心中。这就是唯识学所说的“现行熏种子，种子熏现行”的道理。意思就是说，这一世的现行熏习成为种子之后，菩萨您的如来藏就会自动帮您收存得好好的。当未来世缘熟时，您的如来藏中所收藏的这些相应的净业种子，就会流注出来而成为现行。
所以，各位菩萨！虽然我们现在还没有离开胎昧，也不必担心，可以勇发这个大乘愿，就是“摄受正法，终不忘失”的这个大愿。当我们有了这个大愿的种子收藏在如来藏中，再加上不断地串串熏习，当未来世又听闻到正法，了解到说：“实证二乘解脱道以后，入无余涅槃，就是灰身泯智。”那时候，自然不会爱乐小乘法，心中一定会这么想：“佛法应该不是只有这样而已！”因此，您又会深入去探究佛法，探究到因缘成熟时，又会再次接触到大乘正法。一旦接触到大乘正法，又会把波罗蜜的种子引发出来，终究还是会再回到摄受正法的正道上来。
各位菩萨！行菩萨道、修菩萨道，就是要这样子，一世又一世不断地于佛菩提道上一步一步往前迈进。前面我们提到说波罗蜜，那什么是波罗蜜？波罗蜜就是到彼岸的意思。大乘就是到彼岸，所以波罗蜜就是大乘，大乘就是波罗蜜。
各位菩萨！大乘法的修行，从最初十信位，有的人要修一个大劫，可有的人甚至要修一万大劫，才能满足十信位而进入初住位，这就是远波罗蜜多的修行。这个远波罗蜜多的范围，函盖资粮位、加行位以及见道位。在这个阶段当中，得要断我见、明心、眼见佛性，这样才能完成十住位的修行，这大约是第一大阿僧祇劫的三分之一。接下去，十行位以及十回向位，同样各是一大阿僧祇劫的三分之一。就这样十住、十行、十回向，走完第一大阿僧祇劫，叫作远波罗蜜多。这时候因为距离佛地还很遥远，所以叫作远波罗蜜多。
接下来的修道位，还要两大阿僧祇劫来修，就是所谓的近波罗蜜多以及大波罗蜜多。这个近波罗蜜多，是从初地修到七地满心，这是第二大阿僧祇劫，叫作近波罗蜜多；因为波罗蜜多已经接近了，距离成佛时间比较接近了，接近究竟到彼岸的境界，所以叫作近波罗蜜多。接下来就是大波罗蜜多，这仍然属于修道位，就是从八地修到等觉位。也就是说，从八地开始进入第三大阿僧祇劫，从此改名为大波罗蜜多。而八地菩萨于相于土都能自在，只要起一个作意，不必加行就可以完成想要作的工作。这时候具有大威德力，能降伏一切众生，至于对方被降伏之后，学不学法，那是另外一回事，但至少能降伏难调伏的众生。
当十地满心菩萨进入等觉位之后，接下来，还要以百劫时间来修相好。在这一百劫当中，得要不断布施内财与外财，没有别的事情，就是专修福德，所谓“无一处非舍身处，无一时非舍命时”，这样才能圆满佛地的三十二大人相、八十种好，以及无量无数随形好。接着，最后阶段就是圆满波罗蜜多，这是究竟位。当等觉菩萨修集福德圆满具足之后，上生兜率天，在兜率内院当妙觉菩萨，譬如弥勒菩萨，现在正在兜率内院为天人说法。当因缘成熟时，将会降生人间，就是最后身菩萨，接着再把最后一分极微细的所知障随眠断除，成为究竟佛，叫作圆满波罗蜜多。
各位菩萨！在大乘法中修行，得要一步一脚印如实去修证，不能越次躐等。菩萨五十二个阶位，从十信位到等觉、妙觉，每一个阶位都不能躐等跳过去，就是一个萝卜一个坑，要一个一个去完成。如果漏掉一个萝卜坑，就表示还没有走过那一步，就要回头再去完成，必须使得那个应有的坑成就。这样一一完成远波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多以及圆满波罗蜜多，这就是成佛之道。
至于二乘解脱道，那不是波罗蜜、而不到彼岸。为什么这么说呢？因为当二乘圣人舍寿入无余涅槃，他们自己都已经灭尽了，五蕴、十二处、十八界都灭尽了，蕴处界都灭尽之后，意识心不在了、意识心断灭了，这时候又哪来解脱果的智慧？连阿罗汉这个人都不存在了，又怎么可能到彼岸呢？人都不存在了，又有谁到彼岸？
所以说，阿罗汉入无余涅槃，实际上没有入无余涅槃，没有谁到达彼岸，因为所谓无余涅槃，只是如来自存在的无境界的境界。一定是还有“人”存在，才能说有“人”到达涅槃彼岸。然而，彼岸的境界，就是如来藏自住的本来涅槃境界。当“五蕴我”还存在，才能现观涅槃彼岸的境界，这样才有“波罗蜜”，这样才能说有到彼岸，所以只有大乘才能“到彼岸”。而“波罗蜜”就是到彼岸，所以波罗蜜就是大乘，大乘就是到彼岸。
二乘不能到彼岸，因为阿罗汉解脱生死却不到彼岸，因为阿罗汉舍寿入无余涅槃，阿罗汉的蕴处界都灭尽了，已经没有“人”存在了，又怎么能够到彼岸？只是把自己灭尽无余，不再轮回生死罢了。有关二乘法不到彼岸的义理，在平实导师《邪见与佛法》书中，有很详实的说明。
时间的关系，今天讲到这里。谢谢大家收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。今天，我们仍然是延续上一集的主题：〈大乘愿〉。
前面我们提到说，这个大乘愿是胜鬘夫人在听闻到佛世尊为她授记之后，她在佛前自动自发地接受这十大愿的戒法，所以这十大愿又称为十大受。这十大受的内容，属于菩萨三聚净戒所含摄。
今天，我们要看胜鬘夫人所发的第九个大愿，从最后一句经文开始讲起，经文开示说：【以折伏摄受故，令法久住；法久住者，天人充满、恶道减少，能于如来所转而得随转，见是利故救摄不舍。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）意思是说：由于折伏以及摄受众生的缘故，可以使得正法久住；而正法久住的缘故，将会产生一个结果，那就是天人充满而恶道减少。这样诸天以及人间，就可以随时把如来的正加以运转，诸佛的佛法慧命就可以不断地利乐人天。因此，菩萨永远不会舍弃救护众生、摄受众生。这个誓愿属于三聚净戒中的摄有情戒。
这里胜鬘夫人说：折伏以及摄受众生，可以使正法久住。然而对于菩萨来说，能使正法久住是最为重要的一件大事。可如果想要使正法久住，那就必须广设方便，一方面要折伏邪见者，同时也要摄受正见者。
各位菩萨！所谓折伏邪见者，就是要让邪见者不再毁谤正法；而所谓摄受正见者，就是要让正见者可以证悟佛菩提；这样，正法才得以久住。这也就是在告诉我们，作为一个菩萨，务必要作的两件事情：
第一、就是要破邪显正，要折伏邪见者，这样才能显扬正法，就像玄奘菩萨所说的：“若不破邪，无以显正。”这意思就是说，在作破邪显正的时候，除了要把正确的法义，同时以现量、比量、圣教量，以这三量铺陈出来以外，还要把邪见者的落处拿来比对，要把邪见内容完整的、详实的加以分析破斥，让众生能够了解这个邪见为何是邪，邪在哪里？这样，众生才知道说如何作取舍抉择，才不会被邪见误导而走到学佛的岔路去。
第二、就是要广开修行之门，以化度有正见的有缘人，让有缘人也可以悟入佛菩提，这样才能使正法久住。可问题来了！既然菩萨的一切所行，无非就是要使得正法久住，那么请问：什么是正法？正法的定义又是什么呢？事实上，胜鬘夫人所说的正法，就是唯一佛乘的大乘法；所以，这部经的经名，全名叫作《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，这是一乘大方便方广经，讲的是唯一佛乘的大乘法。
虽然二乘解脱道也是佛所说的法教，但它不是佛教正法的代表，因为二乘法只是从大乘法中方便析出来的，本质是属于大乘法中的一小部分内容，是佛以权巧方便施设给根器较小，专门求解脱生死的人所修学的。因为二乘法的实证者，只能出离三界生死，但是无法成佛。所以，二乘法不是佛教正法的代表，大乘法才是所谓的正法！
因此，不论菩萨您是如何弘法、如何利乐众生，最后统统都要归结到正法，使得正法久住。正法就是大乘佛菩提道，因为一切佛法都是从唯一佛乘的大乘法中流出。况且，如果不是法界中确实有大乘法所弘传的第八识如来藏，也就不可能有三界任何一法可说、可修、可证。换句话说，第八识如来藏是修证大乘法的根本内涵，一切佛法都是从唯一佛乘的大乘法中流出，正是所谓“唯一大乘”！
接着，我们再回到胜鬘夫人的第九个大愿，说正法久住将会产生一个结果，那就是天人充满而恶道众生减少。为什么会这样呢？因为，如果护持正法久住，修学善净业的人就会越来越多，那么阿修罗众生就会越来越少。即使许多人修学佛法不能证悟，可是他们同时也是不断修学善净业，也就可以往生忉利天。这样天人的眷属就会越来越多，天人的势力就会比阿修罗的势力更大，那么天人就可以避免和阿修罗战争，日子就可以过得安隐些。也就是说，当天人充满时，恶道便会减少；当恶道减少时，天人的日子便可以过得安隐快乐，就不会有所谓的：阿修罗王率领一大群阿修罗众来跟天人争斗的事情。正法久住，一定会有这个现象。所以诸天为了这个原因，也会来护持正法。
再说，菩萨作了折伏以及摄受的工作之后，诸天和人间也就可以把如来的正随时随地加以运转，这样，诸佛的佛法慧命就可以不断地利乐人天。由于这个缘故，所以菩萨永远不舍弃救护众生、不舍弃摄受众生，并且把第九个大愿永远摄持不舍，这就是三聚净戒中的摄有情戒。
接下来，胜鬘夫人所发的第十个大愿，这是属于摄受善法的大愿，经文开示说：
【我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失；何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘；若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲、随所乐入，永不堪任越凡夫地；】 （《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
这意思就是说：胜鬘夫人立下誓愿，从今天开始一直到成佛，摄受正法的这个大愿，永远都不会放弃、也不会忘失。为什么这么说呢？因为如果忘失正法，就会忘失大乘；而忘失大乘，就会忘失波罗蜜；而忘失波罗蜜的人，他一定不会爱乐大乘。
可如果菩萨不能心得决定于大乘法，也就是说，如果菩萨对于二乘法或外道法，仍然还有所爱乐的话，他就不能获得摄受正法欲。因为爱乐二乘解脱道的人，对于这个摄受正法的大愿，必定没有丝毫的喜乐，表示他没有摄受波罗蜜、没有摄受大乘的愿望，也就不会对大乘法有所爱乐，终究不能进入大乘法中，那么他就永远不能堪任超越于凡夫境界。
各位视频前面的朋友！您也可以在佛菩萨的圣像前立下这个大乘愿。因为当您发了这个大乘愿之后，能够尽量去作，将会使您的第八识心中，熏习成就摄受正法的净业种子。那么于未来世，当菩萨您还没有证悟佛菩提之前，您也会有这个习性去折伏邪法而摄受正法。这个习性，将会随时存在着，因为您已经把它熏习成为种子而落谢在您的第八识心中。这就是唯识学所说的“现行熏种子，种子熏现行”的道理。意思就是说，这一世的现行熏习成为种子之后，菩萨您的如来藏就会自动帮您收存得好好的。当未来世缘熟时，您的如来藏中所收藏的这些相应的净业种子，就会流注出来而成为现行。
所以，各位菩萨！虽然我们现在还没有离开胎昧，也不必担心，可以勇发这个大乘愿，就是“摄受正法，终不忘失”的这个大愿。当我们有了这个大愿的种子收藏在如来藏中，再加上不断地串串熏习，当未来世又听闻到正法，了解到说：“实证二乘解脱道以后，入无余涅槃，就是灰身泯智。”那时候，自然不会爱乐小乘法，心中一定会这么想：“佛法应该不是只有这样而已！”因此，您又会深入去探究佛法，探究到因缘成熟时，又会再次接触到大乘正法。一旦接触到大乘正法，又会把波罗蜜的种子引发出来，终究还是会再回到摄受正法的正道上来。
各位菩萨！行菩萨道、修菩萨道，就是要这样子，一世又一世不断地于佛菩提道上一步一步往前迈进。前面我们提到说波罗蜜，那什么是波罗蜜？波罗蜜就是到彼岸的意思。大乘就是到彼岸，所以波罗蜜就是大乘，大乘就是波罗蜜。
各位菩萨！大乘法的修行，从最初十信位，有的人要修一个大劫，可有的人甚至要修一万大劫，才能满足十信位而进入初住位，这就是远波罗蜜多的修行。这个远波罗蜜多的范围，函盖资粮位、加行位以及见道位。在这个阶段当中，得要断我见、明心、眼见佛性，这样才能完成十住位的修行，这大约是第一大阿僧祇劫的三分之一。接下去，十行位以及十回向位，同样各是一大阿僧祇劫的三分之一。就这样十住、十行、十回向，走完第一大阿僧祇劫，叫作远波罗蜜多。这时候因为距离佛地还很遥远，所以叫作远波罗蜜多。
接下来的修道位，还要两大阿僧祇劫来修，就是所谓的近波罗蜜多以及大波罗蜜多。这个近波罗蜜多，是从初地修到七地满心，这是第二大阿僧祇劫，叫作近波罗蜜多；因为波罗蜜多已经接近了，距离成佛时间比较接近了，接近究竟到彼岸的境界，所以叫作近波罗蜜多。接下来就是大波罗蜜多，这仍然属于修道位，就是从八地修到等觉位。也就是说，从八地开始进入第三大阿僧祇劫，从此改名为大波罗蜜多。而八地菩萨于相于土都能自在，只要起一个作意，不必加行就可以完成想要作的工作。这时候具有大威德力，能降伏一切众生，至于对方被降伏之后，学不学法，那是另外一回事，但至少能降伏难调伏的众生。
当十地满心菩萨进入等觉位之后，接下来，还要以百劫时间来修相好。在这一百劫当中，得要不断布施内财与外财，没有别的事情，就是专修福德，所谓“无一处非舍身处，无一时非舍命时”，这样才能圆满佛地的三十二大人相、八十种好，以及无量无数随形好。接着，最后阶段就是圆满波罗蜜多，这是究竟位。当等觉菩萨修集福德圆满具足之后，上生兜率天，在兜率内院当妙觉菩萨，譬如弥勒菩萨，现在正在兜率内院为天人说法。当因缘成熟时，将会降生人间，就是最后身菩萨，接着再把最后一分极微细的所知障随眠断除，成为究竟佛，叫作圆满波罗蜜多。
各位菩萨！在大乘法中修行，得要一步一脚印如实去修证，不能越次躐等。菩萨五十二个阶位，从十信位到等觉、妙觉，每一个阶位都不能躐等跳过去，就是一个萝卜一个坑，要一个一个去完成。如果漏掉一个萝卜坑，就表示还没有走过那一步，就要回头再去完成，必须使得那个应有的坑成就。这样一一完成远波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多以及圆满波罗蜜多，这就是成佛之道。
至于二乘解脱道，那不是波罗蜜、而不到彼岸。为什么这么说呢？因为当二乘圣人舍寿入无余涅槃，他们自己都已经灭尽了，五蕴、十二处、十八界都灭尽了，蕴处界都灭尽之后，意识心不在了、意识心断灭了，这时候又哪来解脱果的智慧？连阿罗汉这个人都不存在了，又怎么可能到彼岸呢？人都不存在了，又有谁到彼岸？
所以说，阿罗汉入无余涅槃，实际上没有入无余涅槃，没有谁到达彼岸，因为所谓无余涅槃，只是如来自存在的无境界的境界。一定是还有“人”存在，才能说有“人”到达涅槃彼岸。然而，彼岸的境界，就是如来藏自住的本来涅槃境界。当“五蕴我”还存在，才能现观涅槃彼岸的境界，这样才有“波罗蜜”，这样才能说有到彼岸，所以只有大乘才能“到彼岸”。而“波罗蜜”就是到彼岸，所以波罗蜜就是大乘，大乘就是到彼岸。
二乘不能到彼岸，因为阿罗汉解脱生死却不到彼岸，因为阿罗汉舍寿入无余涅槃，阿罗汉的蕴处界都灭尽了，已经没有“人”存在了，又怎么能够到彼岸？只是把自己灭尽无余，不再轮回生死罢了。有关二乘法不到彼岸的义理，在平实导师《邪见与佛法》书中，有很详实的说明。
时间的关系，今天讲到这里。谢谢大家收看！
阿弥陀佛！
