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正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的题目是：“菩萨建设佛法大地摄受正法”。
所谓的“大地”，我们可以用目前的地球这个星球，它有四个大的重担来作为它整个负荷，包括有山、有水、有众生、有草木，这就是经文所说的大地有四种重担。
菩萨在这个过程中，也要像大地一样来承载一切的众生，就如同这个地球，因为众生不断地予以利用的情况下，所以环境遭到很多的破坏，大地它可以承受所有众生的便溺、污秽，种种不断的破坏，可是大地还是承载着众生，没有发出一句的怨言；所以，菩萨应当像是大地一样，来摄受众生有情。所以我们依这样的重担来看经文：【如是摄受正法善男子善女人，建立大地堪能荷负四种重任，喻彼大地。何等为四？】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这也就是说，就如同大地一样有广大的心量，而且能够承载着上面一切的四种重物，这样四种重物在佛法用人天五乘来作譬喻，其中的人天乘是合为一乘，所以这样就有四个重担。
我们来看经文：【谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘；】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）所以摄受正法的善男子、善女人，就是我们所说的菩萨，可以来让众生得以安住于这个世间，用人天乘的这个法，让人可以继续为人，乃至于当天人；乃至一切的有情与菩萨有缘者，这样都可以同受佛法的滋润，所以包括许许多多我们看不见的幽冥的众生，都可以藉由这样的方式，来得到人天乘未来的异熟果，这就是人天乘所要说的法。
所以人天乘的主导，并非是三乘菩提法，而是应当来修五戒十善。修五戒可以得生得为人，然后行十善可以成为天人，因此只要这样的众生，他有因缘在世间出现，摄受正法的善男子、善女人，就应当想办法然后来摄受他们。所以菩萨在人间，往往可以藉由无私的心意，然后将这个布施的法会来给予许多的财物，让众生可以得到利益；等到众生得到利益的时候，再跟他们演说这一个正法，让他们至少可以归依三宝；归依三宝以后，再跟他们讲可以得生人天的必要的条件是什么，这就是人天乘的一个范围。
然后，如果有三乘菩提因缘的话，就次第再讲声闻乘、缘觉乘。这二乘法可以引导众生得到二乘菩提，他得到这样的智慧以后，将来他就可以解脱生死轮回；如果至于菩萨呢，他就可以往佛道一直前进。这就是善男子、善女人所谓的摄受正法、建立佛法大地的种种因缘，要如同大地一样，可以忍受众生种种的重量，不论众生是多么的难以理解菩萨为什么这样作，用各种方式来欺凌菩萨，或是给菩萨种种轻贱；但是菩萨在这过程中就会能够加以忍受，像是大地一样，任何的屈辱、任何的便溺、任何的污秽，大地都能够一概承受。
我们接下来再看经文，如果对于这样的法来给众生的话，到底有什么好处呢？【大地有四种宝藏，何等为四？一者无价，二者上价，三者中价，四者下价，……。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这就是大地的四种宝藏，也就是说，当我们作为众生的不请之友，不断地来摄受众生的时候，就可以让众生能够理解这个佛法，而且可以理解他接下来在生死轮回中所需要的法是什么，因此他就可以得到他生存的依靠以及智慧。人天乘虽然不是三乘菩提，但是可以让他以后可以无忧，至少他可以得生善趣，然后在好的、可爱的异熟果里面，继续往佛法迈进，等到哪一天他的信心足够了，善根因缘成熟了，他就自然会进入三乘菩提的道路，然后决定可以往佛道迈进。
我们再继续来看经文：
由于菩萨以悲心来安慰所有的众生，所以不断地摄持这种种的妙法，让即使是一般人都能感到菩萨的悲心，所以大乘法它的种子必定可以种下来，即使他只有停留在人天乘以及二乘中，但是种子只要种下来，这就是将来的金刚菩提种子，绝对不会磨灭。等到他有因缘发心想要成佛的时候，就可以建立他自身的佛法大地。所以，菩萨在建立自己的佛法大地的同时，实际上也在开启众生的佛法大地。由于这样的缘故，就能将自己自身的宝藏予以开发，所谓开发出来就是真正的菩提的智慧，不论是缘觉乘的菩提、声闻乘的菩提，乃至于大乘菩提法，这些都是真正的宝藏智慧。
尤其是佛菩提道的这个智慧，它可以让人真正了生脱死，得到究竟解脱，这样的法可以直至成佛。乃至于开发出来以后，可以令所接受的有缘众生都可以领受到这样的法义，因此他们也可以得到自己的宝藏。所以佛法是不断利己利人，让人能够安立在这个佛法之中，不断地在这个熏习之中，于三大阿僧祇劫成就广大的佛法大地，所以可以摄受自己，也可以摄受他人。因为每一个人心中，实际上都有无尽的宝藏，这个心就是我们因地的阿赖耶识，这个心就是果地的无垢识，我们只要一直往这个方向走，祂就可以开发出无穷尽的宝藏，这是每一位众生都有的、本有的。所以《华严经》说：“大地的一切众生，实际上都有如来的智慧，没有一位是有短缺的。”这个智慧就是因我们的心而有。
从如来来看，如来、众生是没有差别的，乃至于说这样的法身智慧，实际上就是真如，实际上就是如来藏，实际上就是我们的第八识。这第八识，祂就是能够建立所有的世间法、出世间法的种种因缘，因为一切诸法就是祂出生的。当祂在因地的时候称为阿赖耶识；当祂继续修行，到了八地菩萨的时候，因为烦恼障的习气种子也都断除了，现行更在一大阿僧祇劫前就已经断除了，所以这时候，就可以完全称呼祂为异熟识；等到所知障全部都断除以后，这样二障都已经断除的情况下，就称为无垢识，再也清净无染。这时候八个识，都已经是全然清净的法界，这样究竟法界下就可以四智圆明，四智圆明就成就佛道。这样的佛法大地开发出来的宝藏，可以摄受无穷尽的众生；这时候讲出来的法，就会更能开发众生所有的宝藏，所以我们应当向这样的佛道继续的迈进。
我们继续再说经文：【大宝藏者，即是摄受正法。世尊！摄受正法：摄受正法者，无异正法，无异摄受正法，正法即是摄受正法。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这意思是告诉我们说：“这样的法就是在世间真正的法。”为什么呢？不论是从人天乘一直到佛乘，这样的法全部都是一乘之法所函盖。因为，我们会让众生来归依三宝，三宝归依下，他就有无量的功德；这样不论他继续做人，还是当天人，他将来这个种子发芽以后，他一定会追寻自己的佛道，建立自己的佛法大地。所以，这就是正法，因为真正的法，祂一定是一个实相法，祂不会是一个虚相法，不会是一个被出生的法，而是能出生万法的法。
所以这样的法，就是我们所说的第八识、阿赖耶识、如来藏，又是一个真如心。从因地的时候，祂就有祂真如体性，所以证悟之后，就可以转依阿赖耶识祂的真如性；因为祂真实而且如如，所以我们就可以舍弃阿赖耶识的体性。所以并不是灭除掉阿赖耶识，而是将阿赖耶性予以灭除，就是说不再去执藏各种奇怪的、自私的、只是单纯为了自利的种种不清净的念头；乃至于把世间法当作是常住不坏的法，然后引以为是我，这些都是我见的一个深刻的来源。
而菩萨在这过程中不断清净自心，而且不断地修学种种的法，乃至于菩萨因为摄受众生的需要，所以也将世间法种种，包括工巧明、医方明，也全部给予了解；尤其五地的菩萨，他对于种种的明，他几乎都是要了解，这样才能够成就摄受众生的种种功德。不论世间所说的一切的卜卦、看相，实际上菩萨也会涉猎、也会了解，这都是圣位菩萨的事情；而我们在因地三贤位的菩萨，应当好好专心来清净自心，等到一步一步可以走向圣位的时候，自然我们就知道如何学习到更多的世间法来摄受众生。
接下来，我们来看《央掘魔罗经》如何来阐释这样的法：【正法住世余八十年，菩萨摩诃萨为一切众生，演说如来常恒不变如来之藏，当荷四担。】（《央掘魔罗经》卷4）这意思是说，当这个世界的末法剩下八十多年的时候，菩萨在那时候，要出来继续捍卫这个正法，那一样像这个大地有四种重担。
我们来看第一种重担是什么：【谓凶恶像类常欲加害，而不顾存亡弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担，……。】（《央掘魔罗经》卷4）也就是说，常常有那些不善的有情众生，他们想要来加害众生，或是加害说法者。这些人他们心地不善，可是菩萨并不畏惧，即使会有失去生命之虞，还是愿意出来，然后来说如来藏的妙法，这就是第一个重担。
第二个重担是：【凶恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担，……。】（《央掘魔罗经》卷4）也就是说，即使对于凶恶的人他们用言语来辱骂、来羞辱菩萨，可是菩萨都能够忍受，因为只要佛法能够继续传递，只要佛法能够荷担剩下来的有情，让他们有因缘可以脱离众苦，菩萨是在所不惜的。
第三担是什么呢？【无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞堪忍演说，是第三担，……。】（《央掘魔罗经》卷4）也就是说，你没有办法为世间尊贵的一切有情众生来演说如来藏，只能为贫穷下贱的众生。可是菩萨甘之若饴，而且能够一样开发众生的智慧，开发众生的宝藏，让众生可以得到依附。
我们来看第四担：【穷守边地多恼之处，衣食汤药众具麁弊，一切苦触无一可乐，男悉邪谤女人少信，城郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担，……。】（《央掘魔罗经》卷4）也就是说，菩萨在这过程中所安止的地方，没有一个地方是好的，可是菩萨并不因为这样而心里有困扰。虽然一眼望过去，一切的环境都是恶劣的，也没有办法住在城镇都会之区，只有住在穷乡僻壤，然后能够听法的人也都非常的困苦。可是菩萨还是一样甘之若饴，愿意为佛法尽这一点的心力。
那我们来看经文最后如何来赞叹菩萨：【若能荷此四重担者，是名能荷大担菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨，于正法欲灭余八十年，弃舍身命，演说如来常恒不变如来之藏，是为甚难；】（《央掘魔罗经》卷4）所以只有人中之雄的菩萨，才愿意在这样困苦的环境中，继续来持这样的重担─超越大地所荷负的四种重担─这就是菩萨所应当作的一切。所以，我们要鼓励菩萨们，继续在这个娑婆世界，来荷担如来的家业，让如来的正法可以继续发光、发热。
在经典里面又有提到，《佛说大般泥洹经》：【佛告迦叶：“善男子！我后正法欲没之余八十年在，此大乘经当复流布于阎浮提，经四十年此经复没。”】（《佛说大般泥洹经》卷4）意思是说，当这样的经典到了末法最后八十年，它们还会出现，所以要靠菩萨们来勇敢的、勇力的护持，这就是摄受正法的善男子、善女人所当为的事情。虽然一切的环境都已经恶劣到难以想象的地步，可是菩萨觉得本来就是应当来承受这样的环境，所以这后末法时期，尤其末法有将近一万年，在剩下八、九千年中要能够忍受，不会因为种种众生的侮辱、骂辱、生命的威胁而沮丧，因为佛菩萨还是照顾着大家。
我们再看经文，《大法鼓经》：【一切世间乐见离车童子于正法欲灭余八十年，当以五系缚彼恶魔及其眷属，如缚小兔，广当宣唱大法鼓经，……。】（《大法鼓经》卷4）所以等到这剩下最后的八十余年，有大菩萨会来到世间，来荷担如来的家业，开大法幢。所以，我们看到未来的日子，虽然众生有的因缘比较远，可是只要我们愿意，就可以来摄受他们。这末法万年，需要许许多多的菩萨们发心，愿意在这个世界待下来。
我们如果以个人利益来讲，那到底是什么？这地方经文也有说明，《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》：
这意思是说，不论贤劫诸佛以及未来星宿劫，如是菩萨一定可以被授记成佛。所以，这样一定就已经是得证无生法忍，是入地菩萨，我们希望大众都能以此不断地在佛道向前进。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的题目是：“菩萨建设佛法大地摄受正法”。
所谓的“大地”，我们可以用目前的地球这个星球，它有四个大的重担来作为它整个负荷，包括有山、有水、有众生、有草木，这就是经文所说的大地有四种重担。
菩萨在这个过程中，也要像大地一样来承载一切的众生，就如同这个地球，因为众生不断地予以利用的情况下，所以环境遭到很多的破坏，大地它可以承受所有众生的便溺、污秽，种种不断的破坏，可是大地还是承载着众生，没有发出一句的怨言；所以，菩萨应当像是大地一样，来摄受众生有情。所以我们依这样的重担来看经文：【如是摄受正法善男子善女人，建立大地堪能荷负四种重任，喻彼大地。何等为四？】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这也就是说，就如同大地一样有广大的心量，而且能够承载着上面一切的四种重物，这样四种重物在佛法用人天五乘来作譬喻，其中的人天乘是合为一乘，所以这样就有四个重担。
我们来看经文：【谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘；】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）所以摄受正法的善男子、善女人，就是我们所说的菩萨，可以来让众生得以安住于这个世间，用人天乘的这个法，让人可以继续为人，乃至于当天人；乃至一切的有情与菩萨有缘者，这样都可以同受佛法的滋润，所以包括许许多多我们看不见的幽冥的众生，都可以藉由这样的方式，来得到人天乘未来的异熟果，这就是人天乘所要说的法。
所以人天乘的主导，并非是三乘菩提法，而是应当来修五戒十善。修五戒可以得生得为人，然后行十善可以成为天人，因此只要这样的众生，他有因缘在世间出现，摄受正法的善男子、善女人，就应当想办法然后来摄受他们。所以菩萨在人间，往往可以藉由无私的心意，然后将这个布施的法会来给予许多的财物，让众生可以得到利益；等到众生得到利益的时候，再跟他们演说这一个正法，让他们至少可以归依三宝；归依三宝以后，再跟他们讲可以得生人天的必要的条件是什么，这就是人天乘的一个范围。
然后，如果有三乘菩提因缘的话，就次第再讲声闻乘、缘觉乘。这二乘法可以引导众生得到二乘菩提，他得到这样的智慧以后，将来他就可以解脱生死轮回；如果至于菩萨呢，他就可以往佛道一直前进。这就是善男子、善女人所谓的摄受正法、建立佛法大地的种种因缘，要如同大地一样，可以忍受众生种种的重量，不论众生是多么的难以理解菩萨为什么这样作，用各种方式来欺凌菩萨，或是给菩萨种种轻贱；但是菩萨在这过程中就会能够加以忍受，像是大地一样，任何的屈辱、任何的便溺、任何的污秽，大地都能够一概承受。
我们接下来再看经文，如果对于这样的法来给众生的话，到底有什么好处呢？【大地有四种宝藏，何等为四？一者无价，二者上价，三者中价，四者下价，……。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这就是大地的四种宝藏，也就是说，当我们作为众生的不请之友，不断地来摄受众生的时候，就可以让众生能够理解这个佛法，而且可以理解他接下来在生死轮回中所需要的法是什么，因此他就可以得到他生存的依靠以及智慧。人天乘虽然不是三乘菩提，但是可以让他以后可以无忧，至少他可以得生善趣，然后在好的、可爱的异熟果里面，继续往佛法迈进，等到哪一天他的信心足够了，善根因缘成熟了，他就自然会进入三乘菩提的道路，然后决定可以往佛道迈进。
我们再继续来看经文：
摄受正法善男子善女人，无闻非法众生，以人天功德善根而授与之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。如是得大宝众生，皆由摄受正法善男子善女人，得此奇特希有功德。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
由于菩萨以悲心来安慰所有的众生，所以不断地摄持这种种的妙法，让即使是一般人都能感到菩萨的悲心，所以大乘法它的种子必定可以种下来，即使他只有停留在人天乘以及二乘中，但是种子只要种下来，这就是将来的金刚菩提种子，绝对不会磨灭。等到他有因缘发心想要成佛的时候，就可以建立他自身的佛法大地。所以，菩萨在建立自己的佛法大地的同时，实际上也在开启众生的佛法大地。由于这样的缘故，就能将自己自身的宝藏予以开发，所谓开发出来就是真正的菩提的智慧，不论是缘觉乘的菩提、声闻乘的菩提，乃至于大乘菩提法，这些都是真正的宝藏智慧。
尤其是佛菩提道的这个智慧，它可以让人真正了生脱死，得到究竟解脱，这样的法可以直至成佛。乃至于开发出来以后，可以令所接受的有缘众生都可以领受到这样的法义，因此他们也可以得到自己的宝藏。所以佛法是不断利己利人，让人能够安立在这个佛法之中，不断地在这个熏习之中，于三大阿僧祇劫成就广大的佛法大地，所以可以摄受自己，也可以摄受他人。因为每一个人心中，实际上都有无尽的宝藏，这个心就是我们因地的阿赖耶识，这个心就是果地的无垢识，我们只要一直往这个方向走，祂就可以开发出无穷尽的宝藏，这是每一位众生都有的、本有的。所以《华严经》说：“大地的一切众生，实际上都有如来的智慧，没有一位是有短缺的。”这个智慧就是因我们的心而有。
从如来来看，如来、众生是没有差别的，乃至于说这样的法身智慧，实际上就是真如，实际上就是如来藏，实际上就是我们的第八识。这第八识，祂就是能够建立所有的世间法、出世间法的种种因缘，因为一切诸法就是祂出生的。当祂在因地的时候称为阿赖耶识；当祂继续修行，到了八地菩萨的时候，因为烦恼障的习气种子也都断除了，现行更在一大阿僧祇劫前就已经断除了，所以这时候，就可以完全称呼祂为异熟识；等到所知障全部都断除以后，这样二障都已经断除的情况下，就称为无垢识，再也清净无染。这时候八个识，都已经是全然清净的法界，这样究竟法界下就可以四智圆明，四智圆明就成就佛道。这样的佛法大地开发出来的宝藏，可以摄受无穷尽的众生；这时候讲出来的法，就会更能开发众生所有的宝藏，所以我们应当向这样的佛道继续的迈进。
我们继续再说经文：【大宝藏者，即是摄受正法。世尊！摄受正法：摄受正法者，无异正法，无异摄受正法，正法即是摄受正法。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这意思是告诉我们说：“这样的法就是在世间真正的法。”为什么呢？不论是从人天乘一直到佛乘，这样的法全部都是一乘之法所函盖。因为，我们会让众生来归依三宝，三宝归依下，他就有无量的功德；这样不论他继续做人，还是当天人，他将来这个种子发芽以后，他一定会追寻自己的佛道，建立自己的佛法大地。所以，这就是正法，因为真正的法，祂一定是一个实相法，祂不会是一个虚相法，不会是一个被出生的法，而是能出生万法的法。
所以这样的法，就是我们所说的第八识、阿赖耶识、如来藏，又是一个真如心。从因地的时候，祂就有祂真如体性，所以证悟之后，就可以转依阿赖耶识祂的真如性；因为祂真实而且如如，所以我们就可以舍弃阿赖耶识的体性。所以并不是灭除掉阿赖耶识，而是将阿赖耶性予以灭除，就是说不再去执藏各种奇怪的、自私的、只是单纯为了自利的种种不清净的念头；乃至于把世间法当作是常住不坏的法，然后引以为是我，这些都是我见的一个深刻的来源。
而菩萨在这过程中不断清净自心，而且不断地修学种种的法，乃至于菩萨因为摄受众生的需要，所以也将世间法种种，包括工巧明、医方明，也全部给予了解；尤其五地的菩萨，他对于种种的明，他几乎都是要了解，这样才能够成就摄受众生的种种功德。不论世间所说的一切的卜卦、看相，实际上菩萨也会涉猎、也会了解，这都是圣位菩萨的事情；而我们在因地三贤位的菩萨，应当好好专心来清净自心，等到一步一步可以走向圣位的时候，自然我们就知道如何学习到更多的世间法来摄受众生。
接下来，我们来看《央掘魔罗经》如何来阐释这样的法：【正法住世余八十年，菩萨摩诃萨为一切众生，演说如来常恒不变如来之藏，当荷四担。】（《央掘魔罗经》卷4）这意思是说，当这个世界的末法剩下八十多年的时候，菩萨在那时候，要出来继续捍卫这个正法，那一样像这个大地有四种重担。
我们来看第一种重担是什么：【谓凶恶像类常欲加害，而不顾存亡弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担，……。】（《央掘魔罗经》卷4）也就是说，常常有那些不善的有情众生，他们想要来加害众生，或是加害说法者。这些人他们心地不善，可是菩萨并不畏惧，即使会有失去生命之虞，还是愿意出来，然后来说如来藏的妙法，这就是第一个重担。
第二个重担是：【凶恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担，……。】（《央掘魔罗经》卷4）也就是说，即使对于凶恶的人他们用言语来辱骂、来羞辱菩萨，可是菩萨都能够忍受，因为只要佛法能够继续传递，只要佛法能够荷担剩下来的有情，让他们有因缘可以脱离众苦，菩萨是在所不惜的。
第三担是什么呢？【无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞堪忍演说，是第三担，……。】（《央掘魔罗经》卷4）也就是说，你没有办法为世间尊贵的一切有情众生来演说如来藏，只能为贫穷下贱的众生。可是菩萨甘之若饴，而且能够一样开发众生的智慧，开发众生的宝藏，让众生可以得到依附。
我们来看第四担：【穷守边地多恼之处，衣食汤药众具麁弊，一切苦触无一可乐，男悉邪谤女人少信，城郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担，……。】（《央掘魔罗经》卷4）也就是说，菩萨在这过程中所安止的地方，没有一个地方是好的，可是菩萨并不因为这样而心里有困扰。虽然一眼望过去，一切的环境都是恶劣的，也没有办法住在城镇都会之区，只有住在穷乡僻壤，然后能够听法的人也都非常的困苦。可是菩萨还是一样甘之若饴，愿意为佛法尽这一点的心力。
那我们来看经文最后如何来赞叹菩萨：【若能荷此四重担者，是名能荷大担菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨，于正法欲灭余八十年，弃舍身命，演说如来常恒不变如来之藏，是为甚难；】（《央掘魔罗经》卷4）所以只有人中之雄的菩萨，才愿意在这样困苦的环境中，继续来持这样的重担─超越大地所荷负的四种重担─这就是菩萨所应当作的一切。所以，我们要鼓励菩萨们，继续在这个娑婆世界，来荷担如来的家业，让如来的正法可以继续发光、发热。
在经典里面又有提到，《佛说大般泥洹经》：【佛告迦叶：“善男子！我后正法欲没之余八十年在，此大乘经当复流布于阎浮提，经四十年此经复没。”】（《佛说大般泥洹经》卷4）意思是说，当这样的经典到了末法最后八十年，它们还会出现，所以要靠菩萨们来勇敢的、勇力的护持，这就是摄受正法的善男子、善女人所当为的事情。虽然一切的环境都已经恶劣到难以想象的地步，可是菩萨觉得本来就是应当来承受这样的环境，所以这后末法时期，尤其末法有将近一万年，在剩下八、九千年中要能够忍受，不会因为种种众生的侮辱、骂辱、生命的威胁而沮丧，因为佛菩萨还是照顾着大家。
我们再看经文，《大法鼓经》：【一切世间乐见离车童子于正法欲灭余八十年，当以五系缚彼恶魔及其眷属，如缚小兔，广当宣唱大法鼓经，……。】（《大法鼓经》卷4）所以等到这剩下最后的八十余年，有大菩萨会来到世间，来荷担如来的家业，开大法幢。所以，我们看到未来的日子，虽然众生有的因缘比较远，可是只要我们愿意，就可以来摄受他们。这末法万年，需要许许多多的菩萨们发心，愿意在这个世界待下来。
我们如果以个人利益来讲，那到底是什么？这地方经文也有说明，《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》：
如是等众生若净诸业行六事法，必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提第一闻法，于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。
这意思是说，不论贤劫诸佛以及未来星宿劫，如是菩萨一定可以被授记成佛。所以，这样一定就已经是得证无生法忍，是入地菩萨，我们希望大众都能以此不断地在佛道向前进。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
