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正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的题目是〈摄受正法与波罗蜜〉。所谓的波罗蜜就是到彼岸，这跟摄受正法的关系是非常密切，因为菩萨摄受正法可以让自己得到法身慧命，这就是波罗蜜真正的意旨。然而摄受正法的善男子、善女人，所谓的摄受又不一样了，因为是要真正成熟众生，让众生可以建立正法。所以在正法上不是自己得到利益而已，而是能够让一切的众生都能够得到正法的保障，就是也能够得到法身慧命，所以一切的众生都是佛菩提要摄受的对象，这就是波罗蜜真正的意旨。因为一切的众生都有本自无量的功德，只是因为没有熏习正法不得显发，所以我们只要接触到正法，知道这义理，我们就可以把这义理说出来。我们不断地摄受正法，就是让正法能够发扬，让大家了解真正到彼岸是什么。
实际上，真正的到彼岸，没有真正的彼岸可说。因为只有自己的心地光明，自心的现量发起了，能够观察一切万法都是自心现量所生，都是成就这无量无边的光明，在这种情况下才会知道：原来自心现量是这样，都是这如来藏心所生、所显，乃至于涅槃一切都是如此，乃至于将来佛地的功德也是如此。所以等到菩萨入圣位的时候，他就知道真正的无生法是如此能够出生万法，这无生法就是如来藏妙法，这样的法是从自心所流露出来的，而不是从他人所能够完全教导，因为真正的法是要亲证的，这都是自心本有的宝藏。实际上这佛法大地是自己本有的，只是众生因为不能够接触佛法，所以无法相信自己有这样的自家宝藏。
我们现在来看经文：【摄受正法善男子、善女人，应以施成熟者，以施成熟；乃至舍身支节，将护彼意而成熟之；彼所成熟众生建立正法，是名檀波罗蜜。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）所以摄受正法就是将这个波罗蜜的法能够度众生到彼岸，也自己度自己到彼岸，让大家的法身慧命都能够生起。在这个摄受众生的过程中，你会发现实际上众生他不太容易接受佛法，所以你必须要有耐心地跟他们讲解佛法为什么是这样；那也要适可而止，因为他可能心性不调柔，然后就会愤怒。因此这样情况下，为了不让他毁谤这个正法，因此我们可以先跟他说世间是苦，如何能够离苦；然后说这世间可以有比较好的去处，然后可以继续作人；那怎样才会有福德，所以告诉他要布施。然后如果说有人悭吝，那就跟他讲：“你只要布施一点点，未来一定有果报，因为你也相信布施应当或多或少会有果报。”如是善譬开晓这样一切的众生有情，让他能够接受您说的布施的法，最后才慢慢导入说，其实布施这个法是可以成就无量无边的功德。
所以让他能够在这个法的威德之下，知道说原来真正的法的建立，是自己要相信自己有一个本来的心地，因为这个心地的光明是一直存在的，而且这个心地会储存每个人众生的业。众生的业既然都被储存下来，那我们是不是不要去造恶呢？我是不是应该建立好的业？那好的业就是透过这些善行、透过这些利益众生的事情，把它发挥出来，所以这就是布施。所以你教导他，他也懂得如何布施，那布施的过程中，他就慢慢把自己的悭吝心把它消除了。有时候他不知道怎么布施的话，你可以带着他应当怎么作。现在有的人他很贫穷、非常困苦，而且他流落街头，或是说他生重病，没有人医护；因此这样的情况下，我们可以作一些救助。那他可以因为你带领他，而慢慢改变他的心意。
乃至于说等觉菩萨他的布施就更为不可思议了。等到了等觉菩萨的时节因缘时候，他百劫修相好，这时候他就布施他自己的头目、种种的色身，然后来作布施——这是内施。这些并不是三贤位的菩萨和一切还没有达到等觉位的菩萨，所特别要修学的，我们对于这样的境界就是知道，到那时候要这样往前继续作，才能成就三十二大人相的完整相貌。这些都是布施的功德，以及布施的种种事。
所谓的布施，有财施、法施还有无畏施。假设我们没有办法建立很多的法，但是也可以来跟别人说：你痛苦的时候应当怎么样，然后或者是说听他的抱怨；然后到一个段落，告诉他：他应该怎么样可以求佛，然后不论他所求的愿是什么，你都要教导他：我们现在讲话，然后包括行为还有意念可以清净，佛就可以保佑我们。如是种种善巧，让众生可以得到安慰，这就是无畏施。乃至于在佛地的这个道路走，要不断亲近善知识，所以我们把我们知道的这些法跟他们来作一点一滴的分享，然后鼓励他们能够亲近真正的正法，这样的话，让他们直接在正法里面受熏陶，这也就是布施。因为我们的德行的发显，他们就有信心说：那我也来学学看好了。
真正的正法，就是不离开真正如来藏正法。所谓如来藏并不是像有的人讲的，在身中有个明点，或是祂只是一个境界智慧，不是！如来藏就是第八识，只要谁否定了第八识，他就不是正法。因此建立正法，虽然《胜鬘经》没有特别地说明阿赖耶识种种，但实际上能够执持一切众生业种，就是如来藏；如来藏就是第八识，就是《般若经》所说的“虽生万法而真如不生，本自不生”，这样的法它就是正法。如果不能够信受，就是他的因缘还没有到，那看他能不能在人天乘，我们给他种下一些好的种子，甚至说不用特别说这样深奥的道理，能够鼓励他们可以求生净土。因为根据佛经来说，这世界有七百二十亿的不退转菩萨是要往生到极乐世界的，他们有的可能是人天界的众生，或是其他有情；然后还有更多、更多的小行的菩萨，就是智慧没那么高、修证也没那么好的菩萨，数不清的这样小行菩萨也应当往生到极乐净土，所以我们也可以用净土来摄受他们。尤其“念佛”就是一个很容易摄受的法门，这些都是我们可以成熟众生，让他们得到自己的宝藏，让他们可以在真正的佛法世界里面安住，然后以备将来建立自己的正法大地。
好！继续来看经文，持戒的部分：【应以戒成熟者，以守护六根净身口意业，乃至正四威仪，将护彼意而成熟之；】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这意思就是说，有的众生他是看众生的威仪，或是看行者的威仪，或是看根本上师的威仪，在这种情况下，我们如何摄受他，就是要用威仪来显露，然后有正法的德相。所以菩萨应当来受持菩萨戒，并且在许许多多的场合中，去让自己表现出应有的行谊，透过行谊的表现，人家会知道说：“你修学的法可能跟人家不一样喔！你是不是有特别清净的法？”那你就跟他讲：“有啊！因为我们亲近的是真实大乘如来藏妙法，我受持的就是真正的大乘菩萨戒啊！我是有戒体的人。然后因为这样的修持，将来会继续地护持正法。”他可能一听还是不是很清楚，但他会觉得说能够像您这样，可以在正法的道场中是很好的。那接触久了，他就会经过您的身口意业的摄受，慢慢来感动他，他就觉得说：那我来亲近这个法试试看。因此你就可以陪着他到正法道场来，让他熏闻这个法。他如果是有因缘的时候，他第一次进来就不会走了；如果因缘比较差，你就多陪他，甚至说开班授课以后，他就离开了，那也没关系，就等下次因缘。有可能讲授的讲师跟他因缘比较浅，等到未来的下一位有可能不一样了；有可能他一见就非常欢喜，说的法他也听得懂，或是它有一个时间点，他突然开窍了。
因此我们如果能够保持好的戒，这种菩萨的戒，然后按月、按时，依目前的道场所施设的这个诵戒的轨仪，然后去持诵，然后去参加布萨，这样就是如法。那我们可以自己根据戒的精神来收敛自己，然后包括自己不好的身口意行，虽然没有触犯这个戒律，但是因为我们要摄受众生，所以我们自己可以在佛前说：“我这个行谊不好，我希望能够改进。”然后祈求世尊的加被，让我可以将这些不好的作意然后可以剪除。如果能够这样每周、每周，每一次都在佛前深刻地说；或是说旁边也有受菩萨戒的菩萨，他来为你作个证明，这样的话，日积月累下去，只要经过几十次，这样不好的心性就会慢慢地转变。然后末那自己也会受到熏习，因为末那会知道前六识透过意识所行、所了知的一个境界，祂会知道说怎样是庄严的，怎样是清净的，怎样是无染着的，因此祂就可以改变。
好！接下来我们再继续看其他四个波罗蜜：【应以忍成熟者，若彼众生骂詈毁辱诽谤恐怖，以无恚心、饶益心第一忍力，乃至颜色无变，将护彼意而成熟之；】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，遇到有众生他不断地毁辱你，可是因为我们要摄受他，所以无论怎样先不要生气，因为跟他生气的话，对于摄受他这件事情于事无补，而且只会跟他更愤怒。也有可能过去生跟他有些怨结，所以他一定要了这个怨结，所以这一次的发动这个业，有时候并不是自己这一生、在这一世所行的好与不好。然后我们等到他发过脾气以后，我们可以跟对方道歉，然后面露笑容表示善意；以后再根据这样，然后在他面前可以作种种的赞叹：或是赞叹他为人、或是赞叹他人品、或是赞叹他有为别人考量一些事情，这样可以建立他对你的好感。然后还有包括一些结缘的物品种种，如此下来就可以将彼此的不愉快能够消弭。因为毕竟我们在这个过程中改变了自己的心量，尤其更愿在佛前说：“我要协助摄受这众生，尽未来际我都想要摄受他，然后如来的慈光加被。”如果过去的因缘是在的话，不论善因缘或是不好因缘，就毕竟有因缘；透过我们心量的转变，那就有机会能够摄受这样的人。
我们继续来看下一个波罗蜜：【应以精进成熟者，于彼众生不起懈心，生大欲心第一精进，乃至若四威仪将护彼意而成熟之；】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）所以我们可以让这样的众生透过我们不断地摄受过程中，这样就是精进；然后也可以让他在这过程中，得到佛菩萨的善护，以及护法菩萨的加持，因此他就可以透过这样的过程，一直往佛道前进，也可以建立、摄受自己佛土。
我们再继续来看下一个波罗蜜：【应以禅成熟者，于彼众生以不乱心、不外向心第一正念，乃至久时所作、久时所说终不忘失，将护彼意而成熟之；】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，在禅定度里面，我们不要对外来作种种的攀缘，让他知道说，来摄受我的菩萨，他的品味跟一般的众生不同，他没有在贪瞋痴里面作种种的粗重烦恼的束缚；即使是说我们有贪瞋痴，也会因为表相摄受的缘故，所以能够摄受我们面前的众生。那我们定力会不断地彰显出来，因为你的作意很清楚，就是说希望他也能来学这样好的法，然后希望他将来的佛土可以很庄严。因此在这样情况下，你就可以用这样精进的禅定度来摄受他。
我们来看下一个：【应以智慧成熟者，彼诸众生问一切义，以无畏心而为演说一切论、一切工巧、究竟明处，乃至种种工巧诸事，将护彼意而成熟之；彼所成熟众生建立正法，是名般若波罗蜜。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）所以不论众生他来问什么样的法，我们都可以就我们所知稍微加以来阐释，让他生起信心；然后如果说很深的法我们不了解，我们要鼓励他就到正法道场来修学，知道说这个法它很深妙；然后透过教导师来给他更多的教导，透过一些参学，他将来可以比我们更了解这样的法。
所以我们要鼓励大家，能够摄受您周遭的亲友，然后周遭所认识的人，因为在这情况下，他们会渐渐了解到生命的出口实际上并不困难，而且生命的出口实际上是一直存在的；因为我们有一个本心如来藏，这就是有自心的功德，所以他们就会因为这样来信受。所以不论许许多多的法他们不清楚，或是说我们对许许多多的工巧明种种，乃至究竟法义不清楚，可是我们毕竟有熏闻、有修学，所以多少还能够给他一种利益。而菩萨在这过程中，不断增长自己的见闻，不断亲证种种的法，如是也可以将自己所知来提携后进，因此大家一起在佛道上都可以成熟建立自己的佛法大地。当我们看到所有的众生都可以如是建立佛法大地的时候，我们就可以一直往前，乃至于佛地。
所以并不是一个人成佛，而是许许多多的众生都有成佛、成道的因缘，佛法的菩萨就是这样摄受众生。乃至于我们看净土宗九品往生，不论是多么恶劣的众生，如来都愿意摄受；乃至于我们可以看到上品往生、下品往生都是一样，可以在很快的时劫里面，然后可以成就初地的果位。我们主要说下品的上生，他可以在十劫里面，当然极乐世界一天等于这边一大劫，但如果对于一个无恶不作的众生来说，能够这么快可以成为圣位菩萨，您说这样的功德不是不可思议吗！
对于我们来说，兜率陀天就是能够堪忍这世界的贤劫的菩萨应当继续去的地方，在这末法万年之后，这世界就已经几乎没有佛法可以摄持了，这时候我们就到兜率陀天去，然后继续听闻一生补处弥勒菩萨来说法。再接下来的日子贤劫千佛，我们就如是地反覆这样护持正法的过程，这样护持贤劫接下来的千佛，如是一直在佛道中来前进。中国实际上是被如来所授记的一个地方，如来有讲了，在《华严经》有说：法会传到东北方，然后东北方有大菩萨来住持，住持佛法就是文殊师利菩萨，他在五台山来护持这样的法。在经典说那叫清凉山，就是我们目前的山西五台山，所以历史上有无着、法照都有看见文殊师利菩萨在这里显扬。所以我们应当珍惜中国佛法的因缘，继续在这佛道上前进。
我们今天讲到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的题目是〈摄受正法与波罗蜜〉。所谓的波罗蜜就是到彼岸，这跟摄受正法的关系是非常密切，因为菩萨摄受正法可以让自己得到法身慧命，这就是波罗蜜真正的意旨。然而摄受正法的善男子、善女人，所谓的摄受又不一样了，因为是要真正成熟众生，让众生可以建立正法。所以在正法上不是自己得到利益而已，而是能够让一切的众生都能够得到正法的保障，就是也能够得到法身慧命，所以一切的众生都是佛菩提要摄受的对象，这就是波罗蜜真正的意旨。因为一切的众生都有本自无量的功德，只是因为没有熏习正法不得显发，所以我们只要接触到正法，知道这义理，我们就可以把这义理说出来。我们不断地摄受正法，就是让正法能够发扬，让大家了解真正到彼岸是什么。
实际上，真正的到彼岸，没有真正的彼岸可说。因为只有自己的心地光明，自心的现量发起了，能够观察一切万法都是自心现量所生，都是成就这无量无边的光明，在这种情况下才会知道：原来自心现量是这样，都是这如来藏心所生、所显，乃至于涅槃一切都是如此，乃至于将来佛地的功德也是如此。所以等到菩萨入圣位的时候，他就知道真正的无生法是如此能够出生万法，这无生法就是如来藏妙法，这样的法是从自心所流露出来的，而不是从他人所能够完全教导，因为真正的法是要亲证的，这都是自心本有的宝藏。实际上这佛法大地是自己本有的，只是众生因为不能够接触佛法，所以无法相信自己有这样的自家宝藏。
我们现在来看经文：【摄受正法善男子、善女人，应以施成熟者，以施成熟；乃至舍身支节，将护彼意而成熟之；彼所成熟众生建立正法，是名檀波罗蜜。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）所以摄受正法就是将这个波罗蜜的法能够度众生到彼岸，也自己度自己到彼岸，让大家的法身慧命都能够生起。在这个摄受众生的过程中，你会发现实际上众生他不太容易接受佛法，所以你必须要有耐心地跟他们讲解佛法为什么是这样；那也要适可而止，因为他可能心性不调柔，然后就会愤怒。因此这样情况下，为了不让他毁谤这个正法，因此我们可以先跟他说世间是苦，如何能够离苦；然后说这世间可以有比较好的去处，然后可以继续作人；那怎样才会有福德，所以告诉他要布施。然后如果说有人悭吝，那就跟他讲：“你只要布施一点点，未来一定有果报，因为你也相信布施应当或多或少会有果报。”如是善譬开晓这样一切的众生有情，让他能够接受您说的布施的法，最后才慢慢导入说，其实布施这个法是可以成就无量无边的功德。
所以让他能够在这个法的威德之下，知道说原来真正的法的建立，是自己要相信自己有一个本来的心地，因为这个心地的光明是一直存在的，而且这个心地会储存每个人众生的业。众生的业既然都被储存下来，那我们是不是不要去造恶呢？我是不是应该建立好的业？那好的业就是透过这些善行、透过这些利益众生的事情，把它发挥出来，所以这就是布施。所以你教导他，他也懂得如何布施，那布施的过程中，他就慢慢把自己的悭吝心把它消除了。有时候他不知道怎么布施的话，你可以带着他应当怎么作。现在有的人他很贫穷、非常困苦，而且他流落街头，或是说他生重病，没有人医护；因此这样的情况下，我们可以作一些救助。那他可以因为你带领他，而慢慢改变他的心意。
乃至于说等觉菩萨他的布施就更为不可思议了。等到了等觉菩萨的时节因缘时候，他百劫修相好，这时候他就布施他自己的头目、种种的色身，然后来作布施——这是内施。这些并不是三贤位的菩萨和一切还没有达到等觉位的菩萨，所特别要修学的，我们对于这样的境界就是知道，到那时候要这样往前继续作，才能成就三十二大人相的完整相貌。这些都是布施的功德，以及布施的种种事。
所谓的布施，有财施、法施还有无畏施。假设我们没有办法建立很多的法，但是也可以来跟别人说：你痛苦的时候应当怎么样，然后或者是说听他的抱怨；然后到一个段落，告诉他：他应该怎么样可以求佛，然后不论他所求的愿是什么，你都要教导他：我们现在讲话，然后包括行为还有意念可以清净，佛就可以保佑我们。如是种种善巧，让众生可以得到安慰，这就是无畏施。乃至于在佛地的这个道路走，要不断亲近善知识，所以我们把我们知道的这些法跟他们来作一点一滴的分享，然后鼓励他们能够亲近真正的正法，这样的话，让他们直接在正法里面受熏陶，这也就是布施。因为我们的德行的发显，他们就有信心说：那我也来学学看好了。
真正的正法，就是不离开真正如来藏正法。所谓如来藏并不是像有的人讲的，在身中有个明点，或是祂只是一个境界智慧，不是！如来藏就是第八识，只要谁否定了第八识，他就不是正法。因此建立正法，虽然《胜鬘经》没有特别地说明阿赖耶识种种，但实际上能够执持一切众生业种，就是如来藏；如来藏就是第八识，就是《般若经》所说的“虽生万法而真如不生，本自不生”，这样的法它就是正法。如果不能够信受，就是他的因缘还没有到，那看他能不能在人天乘，我们给他种下一些好的种子，甚至说不用特别说这样深奥的道理，能够鼓励他们可以求生净土。因为根据佛经来说，这世界有七百二十亿的不退转菩萨是要往生到极乐世界的，他们有的可能是人天界的众生，或是其他有情；然后还有更多、更多的小行的菩萨，就是智慧没那么高、修证也没那么好的菩萨，数不清的这样小行菩萨也应当往生到极乐净土，所以我们也可以用净土来摄受他们。尤其“念佛”就是一个很容易摄受的法门，这些都是我们可以成熟众生，让他们得到自己的宝藏，让他们可以在真正的佛法世界里面安住，然后以备将来建立自己的正法大地。
好！继续来看经文，持戒的部分：【应以戒成熟者，以守护六根净身口意业，乃至正四威仪，将护彼意而成熟之；】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这意思就是说，有的众生他是看众生的威仪，或是看行者的威仪，或是看根本上师的威仪，在这种情况下，我们如何摄受他，就是要用威仪来显露，然后有正法的德相。所以菩萨应当来受持菩萨戒，并且在许许多多的场合中，去让自己表现出应有的行谊，透过行谊的表现，人家会知道说：“你修学的法可能跟人家不一样喔！你是不是有特别清净的法？”那你就跟他讲：“有啊！因为我们亲近的是真实大乘如来藏妙法，我受持的就是真正的大乘菩萨戒啊！我是有戒体的人。然后因为这样的修持，将来会继续地护持正法。”他可能一听还是不是很清楚，但他会觉得说能够像您这样，可以在正法的道场中是很好的。那接触久了，他就会经过您的身口意业的摄受，慢慢来感动他，他就觉得说：那我来亲近这个法试试看。因此你就可以陪着他到正法道场来，让他熏闻这个法。他如果是有因缘的时候，他第一次进来就不会走了；如果因缘比较差，你就多陪他，甚至说开班授课以后，他就离开了，那也没关系，就等下次因缘。有可能讲授的讲师跟他因缘比较浅，等到未来的下一位有可能不一样了；有可能他一见就非常欢喜，说的法他也听得懂，或是它有一个时间点，他突然开窍了。
因此我们如果能够保持好的戒，这种菩萨的戒，然后按月、按时，依目前的道场所施设的这个诵戒的轨仪，然后去持诵，然后去参加布萨，这样就是如法。那我们可以自己根据戒的精神来收敛自己，然后包括自己不好的身口意行，虽然没有触犯这个戒律，但是因为我们要摄受众生，所以我们自己可以在佛前说：“我这个行谊不好，我希望能够改进。”然后祈求世尊的加被，让我可以将这些不好的作意然后可以剪除。如果能够这样每周、每周，每一次都在佛前深刻地说；或是说旁边也有受菩萨戒的菩萨，他来为你作个证明，这样的话，日积月累下去，只要经过几十次，这样不好的心性就会慢慢地转变。然后末那自己也会受到熏习，因为末那会知道前六识透过意识所行、所了知的一个境界，祂会知道说怎样是庄严的，怎样是清净的，怎样是无染着的，因此祂就可以改变。
好！接下来我们再继续看其他四个波罗蜜：【应以忍成熟者，若彼众生骂詈毁辱诽谤恐怖，以无恚心、饶益心第一忍力，乃至颜色无变，将护彼意而成熟之；】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，遇到有众生他不断地毁辱你，可是因为我们要摄受他，所以无论怎样先不要生气，因为跟他生气的话，对于摄受他这件事情于事无补，而且只会跟他更愤怒。也有可能过去生跟他有些怨结，所以他一定要了这个怨结，所以这一次的发动这个业，有时候并不是自己这一生、在这一世所行的好与不好。然后我们等到他发过脾气以后，我们可以跟对方道歉，然后面露笑容表示善意；以后再根据这样，然后在他面前可以作种种的赞叹：或是赞叹他为人、或是赞叹他人品、或是赞叹他有为别人考量一些事情，这样可以建立他对你的好感。然后还有包括一些结缘的物品种种，如此下来就可以将彼此的不愉快能够消弭。因为毕竟我们在这个过程中改变了自己的心量，尤其更愿在佛前说：“我要协助摄受这众生，尽未来际我都想要摄受他，然后如来的慈光加被。”如果过去的因缘是在的话，不论善因缘或是不好因缘，就毕竟有因缘；透过我们心量的转变，那就有机会能够摄受这样的人。
我们继续来看下一个波罗蜜：【应以精进成熟者，于彼众生不起懈心，生大欲心第一精进，乃至若四威仪将护彼意而成熟之；】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）所以我们可以让这样的众生透过我们不断地摄受过程中，这样就是精进；然后也可以让他在这过程中，得到佛菩萨的善护，以及护法菩萨的加持，因此他就可以透过这样的过程，一直往佛道前进，也可以建立、摄受自己佛土。
我们再继续来看下一个波罗蜜：【应以禅成熟者，于彼众生以不乱心、不外向心第一正念，乃至久时所作、久时所说终不忘失，将护彼意而成熟之；】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，在禅定度里面，我们不要对外来作种种的攀缘，让他知道说，来摄受我的菩萨，他的品味跟一般的众生不同，他没有在贪瞋痴里面作种种的粗重烦恼的束缚；即使是说我们有贪瞋痴，也会因为表相摄受的缘故，所以能够摄受我们面前的众生。那我们定力会不断地彰显出来，因为你的作意很清楚，就是说希望他也能来学这样好的法，然后希望他将来的佛土可以很庄严。因此在这样情况下，你就可以用这样精进的禅定度来摄受他。
我们来看下一个：【应以智慧成熟者，彼诸众生问一切义，以无畏心而为演说一切论、一切工巧、究竟明处，乃至种种工巧诸事，将护彼意而成熟之；彼所成熟众生建立正法，是名般若波罗蜜。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）所以不论众生他来问什么样的法，我们都可以就我们所知稍微加以来阐释，让他生起信心；然后如果说很深的法我们不了解，我们要鼓励他就到正法道场来修学，知道说这个法它很深妙；然后透过教导师来给他更多的教导，透过一些参学，他将来可以比我们更了解这样的法。
所以我们要鼓励大家，能够摄受您周遭的亲友，然后周遭所认识的人，因为在这情况下，他们会渐渐了解到生命的出口实际上并不困难，而且生命的出口实际上是一直存在的；因为我们有一个本心如来藏，这就是有自心的功德，所以他们就会因为这样来信受。所以不论许许多多的法他们不清楚，或是说我们对许许多多的工巧明种种，乃至究竟法义不清楚，可是我们毕竟有熏闻、有修学，所以多少还能够给他一种利益。而菩萨在这过程中，不断增长自己的见闻，不断亲证种种的法，如是也可以将自己所知来提携后进，因此大家一起在佛道上都可以成熟建立自己的佛法大地。当我们看到所有的众生都可以如是建立佛法大地的时候，我们就可以一直往前，乃至于佛地。
所以并不是一个人成佛，而是许许多多的众生都有成佛、成道的因缘，佛法的菩萨就是这样摄受众生。乃至于我们看净土宗九品往生，不论是多么恶劣的众生，如来都愿意摄受；乃至于我们可以看到上品往生、下品往生都是一样，可以在很快的时劫里面，然后可以成就初地的果位。我们主要说下品的上生，他可以在十劫里面，当然极乐世界一天等于这边一大劫，但如果对于一个无恶不作的众生来说，能够这么快可以成为圣位菩萨，您说这样的功德不是不可思议吗！
对于我们来说，兜率陀天就是能够堪忍这世界的贤劫的菩萨应当继续去的地方，在这末法万年之后，这世界就已经几乎没有佛法可以摄持了，这时候我们就到兜率陀天去，然后继续听闻一生补处弥勒菩萨来说法。再接下来的日子贤劫千佛，我们就如是地反覆这样护持正法的过程，这样护持贤劫接下来的千佛，如是一直在佛道中来前进。中国实际上是被如来所授记的一个地方，如来有讲了，在《华严经》有说：法会传到东北方，然后东北方有大菩萨来住持，住持佛法就是文殊师利菩萨，他在五台山来护持这样的法。在经典说那叫清凉山，就是我们目前的山西五台山，所以历史上有无着、法照都有看见文殊师利菩萨在这里显扬。所以我们应当珍惜中国佛法的因缘，继续在这佛道上前进。
我们今天讲到这里。
阿弥陀佛！
