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正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛!
我们今天要讲的是〈摄受正法〉。平实导师有写了很好的一个表，可以说在编制完成以后，让我们了解到佛菩提两个主要道的道次第概要，透过这个表的编制，我们可以知道是一定要能够成就佛菩提道以及解脱道的完成。解脱道是这个中间的过程中的一个副产品，佛菩提道的根本就是一定要亲证第八识如来藏，在因地我们称为阿赖耶识，这就是中国佛菩提道的一个真正的道次第。
我们现在也看到许多人在亲近密教，所修学《菩提道次第广论》乃至于说有《略论》等等，可是这中间，论主对于这如来藏第八识，他是没有办法赞成的。我们为什么这样说呢？因为这论主他所提的观念是认为阿赖耶识是一个说法，而不是他能够接受的，所以他说：如果说你们也认为阿赖耶识是怎么样，那他也可以说就怎么样。意思说，他不置可否。那对于法界这么重要的实相心，他是不置可否的态度，就代表说他是漠视的，如果跟之而来修学，这样佛菩提道就完全偏差。
因此，我们要在这里来说明：如来藏祂就是第八识，第八识就是如来藏。祂两个实际上是只有一个，不会今天有人说，他只要修证如来藏，然后不用去管阿赖耶识，这样说法是不对的。不过由于宗教上有许许多多的支派，他对于正法并不完全清楚，也不太知道说到底如来藏境界是什么。因此我们可以来讲，并不是像有的人他所说的“如来藏只是一种智慧和境界”。不！如来藏是一个实体。如果你没有真正的亲证，在真见道上来得到，你找到了这个如来藏这个本有的如来藏心的话，你不可能在佛菩提道继续往前进的；乃至于通达位更要证得法无我。一切诸法都是如来藏所出生的、所显示的，这个自心现量一定要达到，这时候才是一个通达位的圣位菩萨。
因此我们看到其他人对这个法的误解是其来有自，他没有办法相信如来藏本身没有智慧。这怎么说呢？因为如来藏祂本身既然是第八识，祂一定要有祂的心所法来建立种种的智慧，可是祂没有慧心所如何来建立自己的智慧呢？只有我们其他的识，譬如说像意识，祂是一个伶俐的心识，祂也有自己的慧心所（这样的智慧心所）祂就可以产生智慧。然后如来藏本身没有境界，因为如来藏祂就是自己的真如境界，祂的真如境界相必须要你找到祂以后再去观察：这个第八识怎么从来都没有起念，怎么我这么烦恼的时候祂也无动于衷！所以没有智慧、没有境界，真正的法祂就是如此。但是众生很难以相信，怎么会是这样呢？应当我心在接触种种的法，我这样有智慧的心就是如来藏。不！实际上如来已经说很清楚了：当你有智慧的时候，你所发现的另外一个心，才是真正的如来藏。
但是很多人被境界所误导，他会觉得说这个境界很清净，但是如来藏祂不是境界――祂不是六尘境界，只有当能够亲证的人才知道如来藏不是六尘，祂不是六尘境界。所以一般人就会落在他的定境中、或是他的智慧境界中，以为这样就是如来藏。所以，乃至许许多多的宗派、许许多多的修行人，他们都希望透过这样来开悟，所以都落在这样的见闻觉知中，这样是没有办法向佛道来前进的，这就很可惜了。因为真正如来藏，祂是没有见闻觉知的，祂是真正不动心的，不是自己把自己的见闻觉知心把祂强压下来。所以我们要跟所有的众生来提示说明这样的道理，这就是我们摄受正法的菩萨应当作的，因为只有这个知见是很清楚以后，他才有办法在佛道中继续往前进。
另外有一个说法是说：唐朝的一个密教看似没有双身法的，然而实际上密续它已经写得很清楚了。当初有一位出家人，他叫一行，他去协助翻译种种的过程，因为其中有牵涉到男女二根和合，所谓男女二根和合就是男女行淫欲，就是世间所说的这个房事种种淫欲。好！在这个情况下，他就欲盖弥彰来说这个实际上是有其他的意思，这是隐覆的种种意思，然后他说这个是特别的说法；经过他这样点出来以后，那部密续实际上在中国就消失了。为什么？因为他写得太明显了！既然是男女二根和合，不论你怎么样去扭曲，然后怎样地说这个是隐喻，这是有定、有慧，但为什么一定要用到男根和女根？而且定慧的话－既然是定与慧－就没有分男女，那为什么要用男女？所以他这样解释完全是遮掩的方式，不知道他为什么要这样帮密教来说法、来说项。不过这部他所称的观音瑜伽就从中国的经论中消失了，应该说从密续中消失了。而且实际上密教引进了非常多的鬼神，包括说象头人身；象的这样的鬼神也拉进来，要中国人来崇拜，要中国人来行仪轨，可是这都不是真正的一个好的法，因为佛法不是叫大家崇拜鬼神。
然后继续到了不空，不空是当时候的一个密教行者，他觉得有必要还是要把男女二根把它阐释出来，因此他有说明了，我们来看他是怎么说：
所以不空完全不忌讳以前人怎么说，他就直接把这道理说出来；他说他要把事情说清楚，就是男女二根直接交会，以前写的就是写得不清楚。所以我们可以看得出来，密教直接在唐朝的时候就已经说到这个道理，而且他们鼓吹这样作的话，当生就可以入地成为圣位菩萨，再经过十六生以后就可以成佛。如果这样的说法是正确的，那我们现在在娑婆世界有很多密教行者都应该成佛了，因为他们经过十六生以后，现在也应该统统成佛了。可是 如来没有这样说，如来说下一尊佛是现在兜率陀天的 弥勒菩萨，他会下降人天来说法，成就佛道，然后在龙华三会的时候，会摄受九十六亿众生、九十四亿众生、九十二亿众生，摄受无量的众生。所以我们来看到根本不是密教所说的那么容易可以成就佛道。
而且关于这二根和合（这个男女双修）实际上并不是只有不空出来作证明，现在的达赖喇嘛他也在书上来这么写，《修行的第一堂课》达赖喇嘛说：“就算是两性相交或一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯净行为。”（《修行的第一堂课》，先觉出版股份有限公司，页178。）所以达赖喇嘛并不忌讳来谈这个议题，而且是很大方地直接说这个道理应当广为大家来接受，因为他说了就算了。那我们今天要说“您说了就算”，可是中国的佛菩提道从来不是这样修行，中国佛菩提道是要在第一大阿僧祇劫以后来进入无生法忍的授记，可是要成就第一大阿僧祇劫的过程中必须要亲证如来藏，就是宗喀巴所没有办法接受的阿赖耶识；然后从阿赖耶识的证取，就是中国禅宗的开悟，中国禅宗的开悟以后再眼见佛性，可以完成三品心的第一品心；继续再经过十行、十回向，完成另外的两品心，继续在佛道上前进，透过最后如梦观的完成以及发十无尽愿，这样才能够入地。所以种种的福德资粮以及智慧、以及修行的路径，和密教所说的透过双身法就可以入地，透过双身法就可以成佛，是完全不一样的法。而且，我们透过这样可以简择。
实际上印度在波罗王朝的时候，它在七世纪崛起，它延续了好一段的时光，那时候的密续都已经开始不断地对于佛教产生质疑，其中一点就是他们创造了金刚萨埵，以密教的一位行者，然后把他安置在一切如来之上，这是一个没有办法令人接受的事实。如果 如来之上还有一个密教行者，那你就应该跟佛法无关啊！他们把密教的这个行者称为金刚萨埵，称他是如来主宰。我们来看看密续是怎么说。在《金刚顶经》说，一切如来祂们会来作集会，然后来奉请谁呢？“一切如来主宰金刚萨埵无始无终大持金刚，以此一百八赞而请。”（《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷2）因此这意思是说，密教已经不甘蛰伏于佛教之下，他们自己推出了一个法，认为他们可以超越佛，而且 如来之上，祂是要受这个金刚萨埵来控制的。
也就是说，无上正等正觉的佛，他们是不相信的。那你这样就令人很纳闷，既然你不信佛，那你为什么要进入佛寺来出家呢？实际上他们是不安好心的，没有任何一位谁可以在如来之上，所谓如来就是无上正等正觉、无上士，无上士就是再上也没有任何一位可以来操控、主控、修证、超越如来，所以如来根本没有以上的上面的主宰。密教这样说法明显违背了佛法，可是却很多人相信；他们服膺密教的说法，认为如来就应该是有被主宰。甚至有的人，他明明知道这些的说法，可是他却不跟信众来讲，自己把这些说法－违背佛教的说法－把它隐藏起来，然后却鼓励弟子去阅读密教的密续，然后不断地念密教的密咒。我们要说有些咒语它是佛教的，可是有些咒语并不是，它是跟鬼神道有关的；譬如我们说六字大明咒，实际上它是一个双身法的咒，这样的咒语实际上对众生是没有利益的，所以我们应当从这样来看。
我们继续来看，密教来怎么说佛法呢？在《佛说秘密相经》里面：
这部密续它非常特别，因为它除了一样地阐扬如来对于许多的法是不清楚的以外，它还要教导如来来作双身法，然后继续来往密教前进。这样的密续竟然是印度他们这样来接受的，后来当然也会被继承印度密教的继承者所接受。您想这一个金刚杵那么重的东西放在莲花上要作什么，而且还要入其中？实际上它都是有男女二根的淫欲在里面，而且现在达赖喇嘛已经不忌讳直接说出来了。因此我们可以知道，密续本身它对于男女二根和合的双修，是从来没有放弃的。
我们继续来看这部密续怎么说呢：“金刚及彼莲华二事相击，成就二种清净乳相，……。（《佛说秘密相经》卷3）这意思是说什么？就是说男女经过淫秽，所以它会有种种的分泌物，所以这样的密续是不堪入目。那我们没有特别要贬抑谁的这个说法，这个是密续它自己来表露出来的，因为它怕人家真的不懂，不懂男女二根和合是整个密教的目的。不知道男女双修的人，他就要用这样来表露出来，甚至用曼陀罗的画像，把祼体的男女他们搂抱直接呈现出来，这就是著名的唐卡。所以我们可以知道说，这样的法是可以清净、可以接受的吗？
玄奘菩萨当初在印度的时候，他有看到对于性器官崇拜的一个宗教，或是法门，或是种种，那他有把它记录在《大唐西域记》里面，现今还可以看得到。那因为传递的关系，可能是有些僧众出家人觉得这样不雅，把它删掉，但是实际上还是可以知道，原来是有作这记载的。这样的性器官崇拜，在目前的日本、尼泊尔还是可以看得到；也就是说，这是当初从婆罗门这样的过程来的。但是我们要说一下，并不是要特别为古代的婆罗门来作个说明或种种，是因为古时候的修行人他们都知道，如果在中的话你是没办法前进的，不论你学瑜伽或种种，所以你都要清净的梵行，所以要远离男女欲。只是后来时代变化了，这些新时代的这种世间的人，他们就开始编写这种新的往事书，然后把一些淫欲的法就放上来；放上来以后，他们就开始影响到当时候印度的一些民众，因此有作不清净的行为，这也影响到佛门，使得佛门也有这些不清净的人，然后来进入到佛门出家。因此我们可以看得出来，这样的法并不是真实的法，然后我们还可以看到真正的法，就是我们所说的如来藏的妙法并不是淫欲的法。而且《楞严经》有说，像这样淫欲的法，师徒淫欲最终的结果会到不好、不可爱的世界去，就是我们说的阿鼻地狱。尤其喝酒、吃肉对于出家众来说，是不应当作的行为。密教他们有特别说四归依，那我们来看看他们怎么说。第五世达赖他有说：
意思是，他把上师放在三宝之前、放在佛之前，他觉得这样就是对的，他觉得理所当然。如果这样，为什么你不改成你叫“上师教”呢？实际上，目前世间上对于密教的俗称——喇嘛教，听起来是蛮适合他们的。为什么？因为喇嘛实际上意思就是上师。
我们再继续看，第四世班禅喇嘛他说：“在具足强烈的愿求之上，而归依上师、本尊、三宝。（《菩提道次第安乐道论》）”他在佛法僧前面不但放了他的上师，而且把他的本尊也放上来，也就是说他已经变成五归依了。密教实际上并不相信真实的佛法，不信受三宝，他们大剌剌地把这些写出来，从来没有忌讳。然后我们再看密续怎么说，《佛说瑜伽大教王经》：
这意思是说，这些密教的人认为佛教必须要每天三次然后来敬拜、供养密教的上师，他认为他的上师是超越一切的诸佛菩萨，所以十方一切的如来、菩萨都应当来崇拜他、来供养他。各位想这样可能是佛法吗？所以我们应当来相信真正清净的法。
好！我们今天就讲到这里。
各位菩萨：阿弥陀佛!
我们今天要讲的是〈摄受正法〉。平实导师有写了很好的一个表，可以说在编制完成以后，让我们了解到佛菩提两个主要道的道次第概要，透过这个表的编制，我们可以知道是一定要能够成就佛菩提道以及解脱道的完成。解脱道是这个中间的过程中的一个副产品，佛菩提道的根本就是一定要亲证第八识如来藏，在因地我们称为阿赖耶识，这就是中国佛菩提道的一个真正的道次第。
我们现在也看到许多人在亲近密教，所修学《菩提道次第广论》乃至于说有《略论》等等，可是这中间，论主对于这如来藏第八识，他是没有办法赞成的。我们为什么这样说呢？因为这论主他所提的观念是认为阿赖耶识是一个说法，而不是他能够接受的，所以他说：如果说你们也认为阿赖耶识是怎么样，那他也可以说就怎么样。意思说，他不置可否。那对于法界这么重要的实相心，他是不置可否的态度，就代表说他是漠视的，如果跟之而来修学，这样佛菩提道就完全偏差。
因此，我们要在这里来说明：如来藏祂就是第八识，第八识就是如来藏。祂两个实际上是只有一个，不会今天有人说，他只要修证如来藏，然后不用去管阿赖耶识，这样说法是不对的。不过由于宗教上有许许多多的支派，他对于正法并不完全清楚，也不太知道说到底如来藏境界是什么。因此我们可以来讲，并不是像有的人他所说的“如来藏只是一种智慧和境界”。不！如来藏是一个实体。如果你没有真正的亲证，在真见道上来得到，你找到了这个如来藏这个本有的如来藏心的话，你不可能在佛菩提道继续往前进的；乃至于通达位更要证得法无我。一切诸法都是如来藏所出生的、所显示的，这个自心现量一定要达到，这时候才是一个通达位的圣位菩萨。
因此我们看到其他人对这个法的误解是其来有自，他没有办法相信如来藏本身没有智慧。这怎么说呢？因为如来藏祂本身既然是第八识，祂一定要有祂的心所法来建立种种的智慧，可是祂没有慧心所如何来建立自己的智慧呢？只有我们其他的识，譬如说像意识，祂是一个伶俐的心识，祂也有自己的慧心所（这样的智慧心所）祂就可以产生智慧。然后如来藏本身没有境界，因为如来藏祂就是自己的真如境界，祂的真如境界相必须要你找到祂以后再去观察：这个第八识怎么从来都没有起念，怎么我这么烦恼的时候祂也无动于衷！所以没有智慧、没有境界，真正的法祂就是如此。但是众生很难以相信，怎么会是这样呢？应当我心在接触种种的法，我这样有智慧的心就是如来藏。不！实际上如来已经说很清楚了：当你有智慧的时候，你所发现的另外一个心，才是真正的如来藏。
但是很多人被境界所误导，他会觉得说这个境界很清净，但是如来藏祂不是境界――祂不是六尘境界，只有当能够亲证的人才知道如来藏不是六尘，祂不是六尘境界。所以一般人就会落在他的定境中、或是他的智慧境界中，以为这样就是如来藏。所以，乃至许许多多的宗派、许许多多的修行人，他们都希望透过这样来开悟，所以都落在这样的见闻觉知中，这样是没有办法向佛道来前进的，这就很可惜了。因为真正如来藏，祂是没有见闻觉知的，祂是真正不动心的，不是自己把自己的见闻觉知心把祂强压下来。所以我们要跟所有的众生来提示说明这样的道理，这就是我们摄受正法的菩萨应当作的，因为只有这个知见是很清楚以后，他才有办法在佛道中继续往前进。
另外有一个说法是说：唐朝的一个密教看似没有双身法的，然而实际上密续它已经写得很清楚了。当初有一位出家人，他叫一行，他去协助翻译种种的过程，因为其中有牵涉到男女二根和合，所谓男女二根和合就是男女行淫欲，就是世间所说的这个房事种种淫欲。好！在这个情况下，他就欲盖弥彰来说这个实际上是有其他的意思，这是隐覆的种种意思，然后他说这个是特别的说法；经过他这样点出来以后，那部密续实际上在中国就消失了。为什么？因为他写得太明显了！既然是男女二根和合，不论你怎么样去扭曲，然后怎样地说这个是隐喻，这是有定、有慧，但为什么一定要用到男根和女根？而且定慧的话－既然是定与慧－就没有分男女，那为什么要用男女？所以他这样解释完全是遮掩的方式，不知道他为什么要这样帮密教来说法、来说项。不过这部他所称的观音瑜伽就从中国的经论中消失了，应该说从密续中消失了。而且实际上密教引进了非常多的鬼神，包括说象头人身；象的这样的鬼神也拉进来，要中国人来崇拜，要中国人来行仪轨，可是这都不是真正的一个好的法，因为佛法不是叫大家崇拜鬼神。
然后继续到了不空，不空是当时候的一个密教行者，他觉得有必要还是要把男女二根把它阐释出来，因此他有说明了，我们来看他是怎么说：
以自金刚与彼莲华，二礼和合成为定慧。是故瑜伽广品中，密意说二根交会五尘成大佛事，……。（《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》卷2）
所以不空完全不忌讳以前人怎么说，他就直接把这道理说出来；他说他要把事情说清楚，就是男女二根直接交会，以前写的就是写得不清楚。所以我们可以看得出来，密教直接在唐朝的时候就已经说到这个道理，而且他们鼓吹这样作的话，当生就可以入地成为圣位菩萨，再经过十六生以后就可以成佛。如果这样的说法是正确的，那我们现在在娑婆世界有很多密教行者都应该成佛了，因为他们经过十六生以后，现在也应该统统成佛了。可是 如来没有这样说，如来说下一尊佛是现在兜率陀天的 弥勒菩萨，他会下降人天来说法，成就佛道，然后在龙华三会的时候，会摄受九十六亿众生、九十四亿众生、九十二亿众生，摄受无量的众生。所以我们来看到根本不是密教所说的那么容易可以成就佛道。
而且关于这二根和合（这个男女双修）实际上并不是只有不空出来作证明，现在的达赖喇嘛他也在书上来这么写，《修行的第一堂课》达赖喇嘛说：“就算是两性相交或一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯净行为。”（《修行的第一堂课》，先觉出版股份有限公司，页178。）所以达赖喇嘛并不忌讳来谈这个议题，而且是很大方地直接说这个道理应当广为大家来接受，因为他说了就算了。那我们今天要说“您说了就算”，可是中国的佛菩提道从来不是这样修行，中国佛菩提道是要在第一大阿僧祇劫以后来进入无生法忍的授记，可是要成就第一大阿僧祇劫的过程中必须要亲证如来藏，就是宗喀巴所没有办法接受的阿赖耶识；然后从阿赖耶识的证取，就是中国禅宗的开悟，中国禅宗的开悟以后再眼见佛性，可以完成三品心的第一品心；继续再经过十行、十回向，完成另外的两品心，继续在佛道上前进，透过最后如梦观的完成以及发十无尽愿，这样才能够入地。所以种种的福德资粮以及智慧、以及修行的路径，和密教所说的透过双身法就可以入地，透过双身法就可以成佛，是完全不一样的法。而且，我们透过这样可以简择。
实际上印度在波罗王朝的时候，它在七世纪崛起，它延续了好一段的时光，那时候的密续都已经开始不断地对于佛教产生质疑，其中一点就是他们创造了金刚萨埵，以密教的一位行者，然后把他安置在一切如来之上，这是一个没有办法令人接受的事实。如果 如来之上还有一个密教行者，那你就应该跟佛法无关啊！他们把密教的这个行者称为金刚萨埵，称他是如来主宰。我们来看看密续是怎么说。在《金刚顶经》说，一切如来祂们会来作集会，然后来奉请谁呢？“一切如来主宰金刚萨埵无始无终大持金刚，以此一百八赞而请。”（《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷2）因此这意思是说，密教已经不甘蛰伏于佛教之下，他们自己推出了一个法，认为他们可以超越佛，而且 如来之上，祂是要受这个金刚萨埵来控制的。
也就是说，无上正等正觉的佛，他们是不相信的。那你这样就令人很纳闷，既然你不信佛，那你为什么要进入佛寺来出家呢？实际上他们是不安好心的，没有任何一位谁可以在如来之上，所谓如来就是无上正等正觉、无上士，无上士就是再上也没有任何一位可以来操控、主控、修证、超越如来，所以如来根本没有以上的上面的主宰。密教这样说法明显违背了佛法，可是却很多人相信；他们服膺密教的说法，认为如来就应该是有被主宰。甚至有的人，他明明知道这些的说法，可是他却不跟信众来讲，自己把这些说法－违背佛教的说法－把它隐藏起来，然后却鼓励弟子去阅读密教的密续，然后不断地念密教的密咒。我们要说有些咒语它是佛教的，可是有些咒语并不是，它是跟鬼神道有关的；譬如我们说六字大明咒，实际上它是一个双身法的咒，这样的咒语实际上对众生是没有利益的，所以我们应当从这样来看。
我们继续来看，密教来怎么说佛法呢？在《佛说秘密相经》里面：
于彼清净莲华之中，而金刚杵住于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵。（《佛说秘密相经》卷3）
这部密续它非常特别，因为它除了一样地阐扬如来对于许多的法是不清楚的以外，它还要教导如来来作双身法，然后继续来往密教前进。这样的密续竟然是印度他们这样来接受的，后来当然也会被继承印度密教的继承者所接受。您想这一个金刚杵那么重的东西放在莲花上要作什么，而且还要入其中？实际上它都是有男女二根的淫欲在里面，而且现在达赖喇嘛已经不忌讳直接说出来了。因此我们可以知道，密续本身它对于男女二根和合的双修，是从来没有放弃的。
我们继续来看这部密续怎么说呢：“金刚及彼莲华二事相击，成就二种清净乳相，……。（《佛说秘密相经》卷3）这意思是说什么？就是说男女经过淫秽，所以它会有种种的分泌物，所以这样的密续是不堪入目。那我们没有特别要贬抑谁的这个说法，这个是密续它自己来表露出来的，因为它怕人家真的不懂，不懂男女二根和合是整个密教的目的。不知道男女双修的人，他就要用这样来表露出来，甚至用曼陀罗的画像，把祼体的男女他们搂抱直接呈现出来，这就是著名的唐卡。所以我们可以知道说，这样的法是可以清净、可以接受的吗？
玄奘菩萨当初在印度的时候，他有看到对于性器官崇拜的一个宗教，或是法门，或是种种，那他有把它记录在《大唐西域记》里面，现今还可以看得到。那因为传递的关系，可能是有些僧众出家人觉得这样不雅，把它删掉，但是实际上还是可以知道，原来是有作这记载的。这样的性器官崇拜，在目前的日本、尼泊尔还是可以看得到；也就是说，这是当初从婆罗门这样的过程来的。但是我们要说一下，并不是要特别为古代的婆罗门来作个说明或种种，是因为古时候的修行人他们都知道，如果在中的话你是没办法前进的，不论你学瑜伽或种种，所以你都要清净的梵行，所以要远离男女欲。只是后来时代变化了，这些新时代的这种世间的人，他们就开始编写这种新的往事书，然后把一些淫欲的法就放上来；放上来以后，他们就开始影响到当时候印度的一些民众，因此有作不清净的行为，这也影响到佛门，使得佛门也有这些不清净的人，然后来进入到佛门出家。因此我们可以看得出来，这样的法并不是真实的法，然后我们还可以看到真正的法，就是我们所说的如来藏的妙法并不是淫欲的法。而且《楞严经》有说，像这样淫欲的法，师徒淫欲最终的结果会到不好、不可爱的世界去，就是我们说的阿鼻地狱。尤其喝酒、吃肉对于出家众来说，是不应当作的行为。密教他们有特别说四归依，那我们来看看他们怎么说。第五世达赖他有说：
归依具德上师正士！归依佛世尊！归依正法！归依圣僧！（《文殊口授──菩提道次第引导文》）
意思是，他把上师放在三宝之前、放在佛之前，他觉得这样就是对的，他觉得理所当然。如果这样，为什么你不改成你叫“上师教”呢？实际上，目前世间上对于密教的俗称——喇嘛教，听起来是蛮适合他们的。为什么？因为喇嘛实际上意思就是上师。
我们再继续看，第四世班禅喇嘛他说：“在具足强烈的愿求之上，而归依上师、本尊、三宝。（《菩提道次第安乐道论》）”他在佛法僧前面不但放了他的上师，而且把他的本尊也放上来，也就是说他已经变成五归依了。密教实际上并不相信真实的佛法，不信受三宝，他们大剌剌地把这些写出来，从来没有忌讳。然后我们再看密续怎么说，《佛说瑜伽大教王经》：
所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者，一日三时来诣阿阇梨所，献大供养如佛无异，俱发声言：此阿阇梨即是我等诸佛父母，……。（《佛说瑜伽大教王经》卷5）
这意思是说，这些密教的人认为佛教必须要每天三次然后来敬拜、供养密教的上师，他认为他的上师是超越一切的诸佛菩萨，所以十方一切的如来、菩萨都应当来崇拜他、来供养他。各位想这样可能是佛法吗？所以我们应当来相信真正清净的法。
好！我们今天就讲到这里。
