手机版|
二维码|
正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为《三乘菩提之胜鬘经讲记》，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是〈为摄受正法，舍身命财〉。
上一集已说明第一个重点，为什么摄受正法这件事本身就是摄受正法，并大略说明什么是正法及其内容等等。今天将继续谈第二个重点，为什么菩萨要舍身，以此来摄受正法？舍身有两种意涵：第一种、为正法而舍身，第二种、亲证如来藏而舍身。首先谈第一种，为正法而舍身，也就是为了正法的延续而舍身。在《大般涅槃经》卷3有一则真实的例子可以加以说明：
在过去无量无边阿僧祇劫以前，当时有一尊佛出世，号为欢喜增益如来。欢喜增益如来般涅槃以后，正法住世无量亿岁，在最后正法仅剩下四十年，有一位持戒严谨的觉德比丘，多有徒众及眷属围绕，能作摧邪显正的师子吼，也能为佛门四众广说九部经典的正法，并且禁止比丘畜养奴婢、牛羊等非法之物。当时有很多的破戒比丘听到觉德比丘的规定以后，认为自己的名闻利养等等受到了损害，因此兴起了加害觉德比丘的心，于是破戒比丘们便持执刀杖等物，想要逼迫、推翻觉德比丘的规定。当时有一位国王名叫有德，听到了许多破戒比丘欲加害觉德比丘的消息以后，为了护持觉德比丘的正法，来到了觉德比丘的说法处，与诸破戒比丘共相战斗，使得觉德比丘免得被杀害之祸。然而有德国王与诸破戒比丘共相战斗的结果，身上有许多刀杖等伤，没有一处是完好如芥子许而过世了。有德国王舍身之后，往生阿閦佛国，作为彼国声闻众的第一弟子。被护法的觉德比丘后来也命终了，也是同样往生阿閦佛国，却成为声闻众的第二弟子。
从这个真实例子可以说明两件事：第一件事，那就是有德国王为了护持正法的缘故，不惜自己的性命而舍身；第二件事，说明了护持正法而舍身有很大的福德。有德国王为了护持觉德比丘的正法而舍身，成为阿閦佛国声闻众的第一弟子，反观被护持的觉德比丘却成为阿閦佛国声闻众的第二弟子，显然为了护持正法而舍身有很大的福德。因为这样的缘故，世尊在经中还特别开示：“若有正法欲灭尽时，应当如是受持、拥护。”（《大般涅槃经》卷3）也就是说，身为佛弟子们本来就应该要护持正法，乃至于为了正法而舍身也是在所不惜。由于护持正法而舍身的缘故，有很大的福德来庄严自己。
但是这样的舍身，在未悟之前，仅能作为菩萨在佛菩提道的资粮而已，尚未成就 胜鬘夫人所开示的：能够现观生的后际与死的后际是平等平等的，也无法离开老病死的苦恼，更得不到不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身。也就是菩萨需要有很大的福德来庄严自己，于未来因缘成熟时，就可以亲证一切有情的真心。如果菩萨尚未圆满自己的福德，当然无法亲证一切有情的真心，更何况能够现观生的后际与死的后际都是从如来藏来。既然菩萨无法现观生的后际与死的后际都是从如来藏来，当然也无法现观生的后际与死的后际是平等平等的，更不用说能够离开老病死的苦恼了。
接下来谈第二种，亲证如来藏而舍身，也就是菩萨亲证了如来藏而舍掉了身见、我见这一类的邪见，不仅证明了生的后际与死的后际是平等平等的，而且也可以离开老病死的苦恼，更可以获得不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身。
所谓的身见、我见，就是把色身当作是真实我。譬如喇嘛们透过练习拙火、宝瓶气、九节佛风等健身、练气、调息，以及心作观想等生起次第之法，以此来成就喇嘛们乐空双运、乐空不二的圆满次第，以此来成就喇嘛们所谓的报身佛境界。然而这个色身是本无今有的法，也是有生的法，未来必定会坏灭。所以喇嘛们在色身上用心，希望藉此色身在乐空双运、乐空不二的境界中，得以持久不退，以此来成就他们所谓的报身佛境界，显然是用错了地方，这表示他们的身见一丝一毫也未断。既然身见都未断，当然不可能证得 世尊及胜鬘夫人在经中所开示的不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身，更不用说能够证得生的后际与死的后际是平等平等的，还可以离开老病死的苦恼了。
所谓的我见，就是认意识心是常住法、是真实法，所以不肯认定意识心是生灭法。既然错把意识心当作是真实我，当然不可能证得 世尊及胜鬘夫人在经中所开示的一切有情的真心如来藏，更不用说能够证得生的后际与死的后际是平等平等的，而且还可以离开老病死的苦恼。譬如喇嘛教的自续派中观及应成派中观这一类人，错把意识心所摄的有念灵知心、离念灵知心，乃至于将断际灵知心等心当作是一切有情的真心，想以此一念不生的意识心证涅槃、入涅槃、住涅槃。又譬如佛门的大法师、大居士们错将离念灵知心当作是真心如来藏，以此作为明心见性的依据。然而不论是意识心所摄的粗意识、细意识、最细意识，或者意识心所摄的意识、意识细心等心，都不离 世尊在《杂阿含经》卷9的开示：“所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”也就是说，意识心的出现，乃是意根与法尘为缘而出生的法，本身是生灭法，不是常住法。不仅如此，在现象界上也可以观察到意识心是本无今有的法，而且是生灭不已的法。
譬如今世意识心的现起，一般而言，是胎儿的色身在母胎里成长到五、六个月以后才能现起；也就是说，今世的意识心是今世才有的，所以是有生之法，当然不可能是常住法，更不可能能够带到未来世，况且科学家也证明了意识心是今世才有的，不是吗？既然意识心是本无今有的法，当然无法从过去世来到今世。以此来类推，今世的意识心当然也无法去到未来世；也就是说，意识心不是能够来往三世的常住法，所以不是常住法、不是真实法。可是佛门有一些修行人，却把今世才有的意识心当作是常住法，想把今世的意识心锻炼得一念不生而证涅槃、入涅槃、住涅槃，岂不是很颠倒吗？
又当我们睡着了，意识心就断了，所以不知道自己在睡觉；须待隔天天亮了，意识心才会再度现起，表示意识心是夜夜断灭、朝朝苏醒的法，不是真实法。既然意识心不是真实法，错把意识心当作是真实法、当作是常住法，像这样的人是知见颠倒的人，本身没有任何佛法的正知见，根本不可能证得一切有情的真心如来藏，也不可能证得生的后际与死的后际是平等平等的，更不用说能够离开老病死的苦恼了。如果有人错把意识心当作是亲证一切有情真心而妄说自己已经明心见性了，因而成就大妄语业，岂不是很冤枉吗？
从上面说明可知，所谓的身见、我见，那都不是正确的佛法知见，是外道法，它能让众生不断地轮堕三界而流转生死的法。因此学佛人应该要舍弃如是颠倒见，应该跟随真善知识座下而熏习正确的佛法知见，未来才有可能于佛法有所实证而明心见性，才能够现观生的后际与死的后际是平等平等的，而且离开了老病死的苦恼，未来才有可能穷尽三大无量数劫以后成就佛道。
接下来谈菩萨所亲证的不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身。当菩萨有很大的福德来庄严自己时，也具备了正确的佛法知见，于因缘成熟时，就有机会明心见性，不仅亲证了不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身，而且也可以现观生的后际与死的后际是平等平等的，也离开了老病死的苦恼。这个道理可以从《心经》来加以说明：
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。（《般若波罗蜜多心经》）
《心经》已开示：具有真心本来自在的正知见而去参禅的菩萨们，很深入去参究时，一念慧相应而破参，现前观察到这个真心才是真实的，现前观察到这个真心本来就自在。这个由真心藉缘而出生的五蕴身，本身是生灭法，所以菩萨照见五蕴本来就是缘生缘灭的法，本来就不自在、本来就是空。又菩萨深入去观察自己所亲证的真心，祂的实际理地本来就是无有一法存在的极寂静的境界，没有所谓快乐、痛苦…等事，菩萨转依无所得的体性，因此度了一切苦厄。
又菩萨观待真心所出生的五蕴的空相与真心的关系，本来就是非一非异，因为五蕴与真心本来就是两个不同的法，故名非一；可是五蕴是真心藉缘而出生的法，本来就是真心的局部体性，不能外于真心而有，故名非异；合此非一与非异，名为非一非异。
不仅如此，菩萨也可以现前观察到五蕴与真心的关系是不生不灭、不垢不净、不增不减。因为真心从本以来不生，未来也不会灭，依于真心所生的空相，当然也就不生不灭了。这个真心本性清净，故名不垢；却含藏了七转识染污的种子，故名不净；合此不垢与不净，名为不垢不净。又这个真心在佛不增，在凡夫位也有如来的智慧德相，只因为众生为无明所遮盖而无法显发，故名不减；合此不增与不减，名为不增不减。以此缘故，五蕴与真心的关系是不生不灭、不垢不净、不增不减，所以《心经》才会开示：
又菩萨明心见性以后，再来观察真心的实际理地到底是什么？正如《心经》的开示：
《心经》已经很清楚开示：真心的实际理地，那是没有五阴、六根、六尘、六识、十二因缘、四圣谛之任何一法可言，是无所得的境界。
如果菩萨能够现观真心的实际理地是无所得，才是真正的菩提萨埵，简称为菩萨。如果不是这样现观，认为真心的实际理地还有任何一法可得，那不叫作菩萨，名为凡夫，其所说的法当然不正确。譬如佛门中有一些人及喇嘛教行者在内，都要以一念不生的意识心所摄的离念灵知心、有念灵知心，乃至于断际灵知心等心，作为证涅槃、入涅槃、住涅槃的依据，表示他所谓涅槃是愦闹不寂静的、是有所得的，并不是《心经》所开示的寂静、无所得的境界。像这样的人自称已经明心见性，乃至于自称已成就报身佛境界，都已经造下难以挽回的大妄语业，未来要下堕三恶道受苦无量，那可就不好了。
当菩萨证悟真心无所得而如实转依以后，心里就会觉得踏实而无所罣碍；心里无所罣碍的缘故，修行时就不会觉得有任何恐怖可言；心里没有任何恐怖的缘故，就会远离世间的种种颠倒见，未来穷尽三大无量数劫以后，就能证得佛地的无住处涅槃。三世诸佛都是证得一切都无所得的真心的般若波罗蜜多，最后成就为无上正等正觉，所以《心经》才会开示：
由上面说明可知，菩萨所证悟的心，就是无所得的真心。这个无所得的真心，乃是不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身。为什么？这个无所得的真心，从无始劫来就在，永不毁坏，未来无量劫以后，仍然在而不可毁坏。既然过去、现在、未来都不能毁坏，当然是常住法；既然是常住法，本身就没有任何变易可言，因为悟前、悟后，乃至未来成佛都还是祂。虽然真心不坏、常住、无有变易，可是祂藉缘出生了世间、出世间、世出世间的种种法，包括了自他有情的五阴世间及器世间在内，表示祂有无量无边不可思议的功德，让众生有种种的受用。像这样说法，正如《大方广佛华严经》卷10的开示：
然而众生不知道自己身中有一个不坏、常住、无有变易、不可思议的法身，与佛地的无垢识无有差别。由于无明的缘故，不知道自己种种的见闻觉知境界，都是真心藉缘而变现出来的，都是自心现量，因而造作了种种的善恶业，由真心执藏而带到未来世，让众生受种种可爱、不可爱的异熟果报，导致于众生轮转三界生死而无法出离。所以说，这个真心是不坏、常住、无有变易、不可思议功德的法身，与佛地的无垢识一样没有差别。当菩萨亲证了这个不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身，才可以称为菩提萨埵，才可以称为菩萨。如果不是悟得这个不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身，而是悟得意识心所含摄的离念灵知心等心，乃至于悟得乐空双运、乐空不二的报身佛境界，就不能称为菩萨乃至称为佛了。像这样的人名为大妄语人，未来就要下堕三恶道遭受不可爱的异熟果报，那可就没完没了了！
所以说，菩萨在修行的道路当中，应该要很清楚确定自己所证得的真心，到底符不符合《心经》所开示的“于一切都无所得”的真心？如若不是，而认定一念不生的离念灵知等意识心为真心，那可是毫厘有差、天地悬隔啊！
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为《三乘菩提之胜鬘经讲记》，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是〈为摄受正法，舍身命财〉。
上一集已说明第一个重点，为什么摄受正法这件事本身就是摄受正法，并大略说明什么是正法及其内容等等。今天将继续谈第二个重点，为什么菩萨要舍身，以此来摄受正法？舍身有两种意涵：第一种、为正法而舍身，第二种、亲证如来藏而舍身。首先谈第一种，为正法而舍身，也就是为了正法的延续而舍身。在《大般涅槃经》卷3有一则真实的例子可以加以说明：
在过去无量无边阿僧祇劫以前，当时有一尊佛出世，号为欢喜增益如来。欢喜增益如来般涅槃以后，正法住世无量亿岁，在最后正法仅剩下四十年，有一位持戒严谨的觉德比丘，多有徒众及眷属围绕，能作摧邪显正的师子吼，也能为佛门四众广说九部经典的正法，并且禁止比丘畜养奴婢、牛羊等非法之物。当时有很多的破戒比丘听到觉德比丘的规定以后，认为自己的名闻利养等等受到了损害，因此兴起了加害觉德比丘的心，于是破戒比丘们便持执刀杖等物，想要逼迫、推翻觉德比丘的规定。当时有一位国王名叫有德，听到了许多破戒比丘欲加害觉德比丘的消息以后，为了护持觉德比丘的正法，来到了觉德比丘的说法处，与诸破戒比丘共相战斗，使得觉德比丘免得被杀害之祸。然而有德国王与诸破戒比丘共相战斗的结果，身上有许多刀杖等伤，没有一处是完好如芥子许而过世了。有德国王舍身之后，往生阿閦佛国，作为彼国声闻众的第一弟子。被护法的觉德比丘后来也命终了，也是同样往生阿閦佛国，却成为声闻众的第二弟子。
从这个真实例子可以说明两件事：第一件事，那就是有德国王为了护持正法的缘故，不惜自己的性命而舍身；第二件事，说明了护持正法而舍身有很大的福德。有德国王为了护持觉德比丘的正法而舍身，成为阿閦佛国声闻众的第一弟子，反观被护持的觉德比丘却成为阿閦佛国声闻众的第二弟子，显然为了护持正法而舍身有很大的福德。因为这样的缘故，世尊在经中还特别开示：“若有正法欲灭尽时，应当如是受持、拥护。”（《大般涅槃经》卷3）也就是说，身为佛弟子们本来就应该要护持正法，乃至于为了正法而舍身也是在所不惜。由于护持正法而舍身的缘故，有很大的福德来庄严自己。
但是这样的舍身，在未悟之前，仅能作为菩萨在佛菩提道的资粮而已，尚未成就 胜鬘夫人所开示的：能够现观生的后际与死的后际是平等平等的，也无法离开老病死的苦恼，更得不到不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身。也就是菩萨需要有很大的福德来庄严自己，于未来因缘成熟时，就可以亲证一切有情的真心。如果菩萨尚未圆满自己的福德，当然无法亲证一切有情的真心，更何况能够现观生的后际与死的后际都是从如来藏来。既然菩萨无法现观生的后际与死的后际都是从如来藏来，当然也无法现观生的后际与死的后际是平等平等的，更不用说能够离开老病死的苦恼了。
接下来谈第二种，亲证如来藏而舍身，也就是菩萨亲证了如来藏而舍掉了身见、我见这一类的邪见，不仅证明了生的后际与死的后际是平等平等的，而且也可以离开老病死的苦恼，更可以获得不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身。
所谓的身见、我见，就是把色身当作是真实我。譬如喇嘛们透过练习拙火、宝瓶气、九节佛风等健身、练气、调息，以及心作观想等生起次第之法，以此来成就喇嘛们乐空双运、乐空不二的圆满次第，以此来成就喇嘛们所谓的报身佛境界。然而这个色身是本无今有的法，也是有生的法，未来必定会坏灭。所以喇嘛们在色身上用心，希望藉此色身在乐空双运、乐空不二的境界中，得以持久不退，以此来成就他们所谓的报身佛境界，显然是用错了地方，这表示他们的身见一丝一毫也未断。既然身见都未断，当然不可能证得 世尊及胜鬘夫人在经中所开示的不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身，更不用说能够证得生的后际与死的后际是平等平等的，还可以离开老病死的苦恼了。
所谓的我见，就是认意识心是常住法、是真实法，所以不肯认定意识心是生灭法。既然错把意识心当作是真实我，当然不可能证得 世尊及胜鬘夫人在经中所开示的一切有情的真心如来藏，更不用说能够证得生的后际与死的后际是平等平等的，而且还可以离开老病死的苦恼。譬如喇嘛教的自续派中观及应成派中观这一类人，错把意识心所摄的有念灵知心、离念灵知心，乃至于将断际灵知心等心当作是一切有情的真心，想以此一念不生的意识心证涅槃、入涅槃、住涅槃。又譬如佛门的大法师、大居士们错将离念灵知心当作是真心如来藏，以此作为明心见性的依据。然而不论是意识心所摄的粗意识、细意识、最细意识，或者意识心所摄的意识、意识细心等心，都不离 世尊在《杂阿含经》卷9的开示：“所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”也就是说，意识心的出现，乃是意根与法尘为缘而出生的法，本身是生灭法，不是常住法。不仅如此，在现象界上也可以观察到意识心是本无今有的法，而且是生灭不已的法。
譬如今世意识心的现起，一般而言，是胎儿的色身在母胎里成长到五、六个月以后才能现起；也就是说，今世的意识心是今世才有的，所以是有生之法，当然不可能是常住法，更不可能能够带到未来世，况且科学家也证明了意识心是今世才有的，不是吗？既然意识心是本无今有的法，当然无法从过去世来到今世。以此来类推，今世的意识心当然也无法去到未来世；也就是说，意识心不是能够来往三世的常住法，所以不是常住法、不是真实法。可是佛门有一些修行人，却把今世才有的意识心当作是常住法，想把今世的意识心锻炼得一念不生而证涅槃、入涅槃、住涅槃，岂不是很颠倒吗？
又当我们睡着了，意识心就断了，所以不知道自己在睡觉；须待隔天天亮了，意识心才会再度现起，表示意识心是夜夜断灭、朝朝苏醒的法，不是真实法。既然意识心不是真实法，错把意识心当作是真实法、当作是常住法，像这样的人是知见颠倒的人，本身没有任何佛法的正知见，根本不可能证得一切有情的真心如来藏，也不可能证得生的后际与死的后际是平等平等的，更不用说能够离开老病死的苦恼了。如果有人错把意识心当作是亲证一切有情真心而妄说自己已经明心见性了，因而成就大妄语业，岂不是很冤枉吗？
从上面说明可知，所谓的身见、我见，那都不是正确的佛法知见，是外道法，它能让众生不断地轮堕三界而流转生死的法。因此学佛人应该要舍弃如是颠倒见，应该跟随真善知识座下而熏习正确的佛法知见，未来才有可能于佛法有所实证而明心见性，才能够现观生的后际与死的后际是平等平等的，而且离开了老病死的苦恼，未来才有可能穷尽三大无量数劫以后成就佛道。
接下来谈菩萨所亲证的不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身。当菩萨有很大的福德来庄严自己时，也具备了正确的佛法知见，于因缘成熟时，就有机会明心见性，不仅亲证了不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身，而且也可以现观生的后际与死的后际是平等平等的，也离开了老病死的苦恼。这个道理可以从《心经》来加以说明：
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。（《般若波罗蜜多心经》）
《心经》已开示：具有真心本来自在的正知见而去参禅的菩萨们，很深入去参究时，一念慧相应而破参，现前观察到这个真心才是真实的，现前观察到这个真心本来就自在。这个由真心藉缘而出生的五蕴身，本身是生灭法，所以菩萨照见五蕴本来就是缘生缘灭的法，本来就不自在、本来就是空。又菩萨深入去观察自己所亲证的真心，祂的实际理地本来就是无有一法存在的极寂静的境界，没有所谓快乐、痛苦…等事，菩萨转依无所得的体性，因此度了一切苦厄。
又菩萨观待真心所出生的五蕴的空相与真心的关系，本来就是非一非异，因为五蕴与真心本来就是两个不同的法，故名非一；可是五蕴是真心藉缘而出生的法，本来就是真心的局部体性，不能外于真心而有，故名非异；合此非一与非异，名为非一非异。
不仅如此，菩萨也可以现前观察到五蕴与真心的关系是不生不灭、不垢不净、不增不减。因为真心从本以来不生，未来也不会灭，依于真心所生的空相，当然也就不生不灭了。这个真心本性清净，故名不垢；却含藏了七转识染污的种子，故名不净；合此不垢与不净，名为不垢不净。又这个真心在佛不增，在凡夫位也有如来的智慧德相，只因为众生为无明所遮盖而无法显发，故名不减；合此不增与不减，名为不增不减。以此缘故，五蕴与真心的关系是不生不灭、不垢不净、不增不减，所以《心经》才会开示：
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
又菩萨明心见性以后，再来观察真心的实际理地到底是什么？正如《心经》的开示：
是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。（《般若波罗蜜多心经》）
《心经》已经很清楚开示：真心的实际理地，那是没有五阴、六根、六尘、六识、十二因缘、四圣谛之任何一法可言，是无所得的境界。
如果菩萨能够现观真心的实际理地是无所得，才是真正的菩提萨埵，简称为菩萨。如果不是这样现观，认为真心的实际理地还有任何一法可得，那不叫作菩萨，名为凡夫，其所说的法当然不正确。譬如佛门中有一些人及喇嘛教行者在内，都要以一念不生的意识心所摄的离念灵知心、有念灵知心，乃至于断际灵知心等心，作为证涅槃、入涅槃、住涅槃的依据，表示他所谓涅槃是愦闹不寂静的、是有所得的，并不是《心经》所开示的寂静、无所得的境界。像这样的人自称已经明心见性，乃至于自称已成就报身佛境界，都已经造下难以挽回的大妄语业，未来要下堕三恶道受苦无量，那可就不好了。
当菩萨证悟真心无所得而如实转依以后，心里就会觉得踏实而无所罣碍；心里无所罣碍的缘故，修行时就不会觉得有任何恐怖可言；心里没有任何恐怖的缘故，就会远离世间的种种颠倒见，未来穷尽三大无量数劫以后，就能证得佛地的无住处涅槃。三世诸佛都是证得一切都无所得的真心的般若波罗蜜多，最后成就为无上正等正觉，所以《心经》才会开示：
依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。（《般若波罗蜜多心经》）
由上面说明可知，菩萨所证悟的心，就是无所得的真心。这个无所得的真心，乃是不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身。为什么？这个无所得的真心，从无始劫来就在，永不毁坏，未来无量劫以后，仍然在而不可毁坏。既然过去、现在、未来都不能毁坏，当然是常住法；既然是常住法，本身就没有任何变易可言，因为悟前、悟后，乃至未来成佛都还是祂。虽然真心不坏、常住、无有变易，可是祂藉缘出生了世间、出世间、世出世间的种种法，包括了自他有情的五阴世间及器世间在内，表示祂有无量无边不可思议的功德，让众生有种种的受用。像这样说法，正如《大方广佛华严经》卷10的开示：
心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。
然而众生不知道自己身中有一个不坏、常住、无有变易、不可思议的法身，与佛地的无垢识无有差别。由于无明的缘故，不知道自己种种的见闻觉知境界，都是真心藉缘而变现出来的，都是自心现量，因而造作了种种的善恶业，由真心执藏而带到未来世，让众生受种种可爱、不可爱的异熟果报，导致于众生轮转三界生死而无法出离。所以说，这个真心是不坏、常住、无有变易、不可思议功德的法身，与佛地的无垢识一样没有差别。当菩萨亲证了这个不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身，才可以称为菩提萨埵，才可以称为菩萨。如果不是悟得这个不坏、常住、无有变易、不可思议功德的如来法身，而是悟得意识心所含摄的离念灵知心等心，乃至于悟得乐空双运、乐空不二的报身佛境界，就不能称为菩萨乃至称为佛了。像这样的人名为大妄语人，未来就要下堕三恶道遭受不可爱的异熟果报，那可就没完没了了！
所以说，菩萨在修行的道路当中，应该要很清楚确定自己所证得的真心，到底符不符合《心经》所开示的“于一切都无所得”的真心？如若不是，而认定一念不生的离念灵知等意识心为真心，那可是毫厘有差、天地悬隔啊！
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
