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正伟老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之胜鬘经讲记》，也就是本会 平实导师的著作《胜鬘经讲记》的导读课程。
在上一集的节目中，为各位介绍到〈摄受章〉第4，也就是教材的第274页，经文中说到：“善男子、善女人舍身者，生死后际等，离老病死；得不坏、常住、无有变易、不可思议功德如来法身。”这是说：善男子、善女人的佛弟子，因为见道而断了我见、证悟了本来常住无生的如来藏，所以断除了三缚结、转依了如来藏，不再以色身、觉知心为我，舍离了身见、我见，所以能舍离生死变异的五蕴身，现证生与死的前际、后际其实都是平等平等，从此不再有五阴的老病死忧悲苦恼，因此得到了永不坏灭、恒常永住、无有变易的、不可思议功德的如来法身。
那么福严法师如何解释这一段经文呢？在他的书中第112页说到：
这一段的解释在字面上是正确的，然而福严法师一生否定如来藏常住之法，认为没有实体法可以常住，对于传统中国佛教所主张的真如不灭、如来藏常住、万法有本体，他不断地否定与破斥。以上这一段他的解释，只是依文解义，依着经文而白话直译，这并非是他本人真正的想法，因为福严法师在一生当中，坚持应成中观学派的“缘起性空”为唯一究竟了义之说，其余佛门的教理统统都判为不究竟说。为什么这样子讲呢？我们先来看看慧日讲堂为他出版的《导师略传》，各位在网络上就可以搜寻得到，文中说到他在出家之前的情况：
这段文字明白地告诉读者们，福严法师在出家之前，影响他最大、最深的书籍就是 龙树菩萨的《中论》；竟然花了四、五年的时间将《中论》的法义内容与现实的佛教界去相比印类，但是两者相差甚大，大到他内心生起严重的疑惑与关切。所以这件事成为他为了追求佛法真理而剃度出家的最重要的原因。这件事情造就了他这一生之中，向来以他所理解的 龙树菩萨《中论》的内容来作为最究竟的依归。
然而，这里面有两处危险的地方：第一、他穷尽一生所能理解的《中论》，是否真的就是 龙树菩萨的本意呢？自古以来大乘学人大都认为自己了解 龙树菩萨的中观，就好像大家都读《金刚经》，都认为自己了解了《金刚经》中“般若波罗蜜多”的道理，动辄说自己已经证得了般若波罗蜜。然而大部分此类之人却是连声闻道的初果须陀洹尚且不能证得，不能知晓初果的内容，也就是连 世尊初转解脱道的道理尚且误会了；那么实质上根本没有可能，也没有能力去实证后续的二转中诸法般若实相。因为般若波罗蜜的实证，必须依于初转解脱道的成就，也就是证得声闻初果乃至四果之后，方能真正地会得二转中“般若”的意旨。
在佛世的时候，诸位圣弟子便是由 佛教授，依着三转的顺序而一分一分实证其中的内容，这是诸经中实际记录的实况。若不依这样的分证顺序，不了解身见、我见的内容，不能断除三缚结、五下分结的结使，则必不能真正地理解般若诸经中般若波罗蜜，也就是没有解脱道的实证，则无法求证佛菩提道“智慧到彼岸”的般若波罗蜜。这就好像未曾修习初等数学的人，连四则运算尚且不知不会，那就无法学习工程数学精密的运算，后者必须要以前者为基础。此处的危险自古以来多有大乘的学人陷入其中而不自知，福严法师无疑也是其中之一，因为福严法师他不能理解解脱道五蕴法之中“身见、我见”的真实内容，造成的后果就是他以为大乘所说的真如法性就是灭相不灭，造成了他认同宗喀巴所说二乘所证的“五蕴空”与大乘所证的“真如空性”是完全相同的。此其一也，这个部分我们在后面还会详细地解说。
第二点危险之处：由于 龙树菩萨的《中论》内容，主要在解释 佛陀二转的意旨，也就是论及真如总相智与别相智的范围，目的是要对抗当时佛门外的外道，以及佛门中的外道邪谬思想。也因为 龙树菩萨在年轻气盛，还没有学佛之前所犯下的罪业的余殃，所以在像是 玄奘法师所著的《大唐西域记》、《十二门论宗致义记》及西藏多罗那他祖师所写的《印度佛教史》中都说到，当时 龙树菩萨的修证位位在初地，甚至有人说是邻近初地而不能入，而 无著菩萨的修证则是在三地，甚至在《明句论》中也提到类似的观点。也就是说，龙树菩萨《中论》的内容，乃是大乘初见道一直到见道位圆满的部分，另外尚有初地以上菩萨所修证的一切种智，这是《中论》里没有提到的，也就是佛法中三转的内容；所以《中论》乃是有容有上的法。这一点在福严法师晚年后，诸多学者将 龙树菩萨其余的著作都翻译出来之后，则更加的清楚。
因为不能明了声闻道中五蕴空、断结证果的内容，因此就连带地误解了大乘所说的般若波罗蜜；将误解后的内容视为佛法中了义的无上义理，更进一步地将三转唯识种智的义理却当作了是不了义说，这就是福严法师一生当中于佛法偏差的落处。然而这并不完全是他的过错，而是因为他继承了印度的月称，与西藏的宗喀巴、贾曹杰、克主杰等等，前后相承，一贯以来坚持应成中观的结果。
这种情况自古以来就所在多有，所以多罗那他祖师的《印度佛教史》里面说到，在月称的时代这一些邪说就已经比比皆是，而且支持邪说的力量常常大于正法的力量。例如当月称当上了那烂陀寺住持的时代，那烂陀寺附近的孩童都会唱一首歌谣：“噫嘻龙树论，有药亦有毒；慈氏无著论，众生之甘露。”这首偈显示了大众们错解了 龙树菩萨《中论》的情况，自古以来这就是佛门中常见的事情，而且这一些人常常是占有多数的力量，自古皆然，无足为奇。所以了解了以上的内容之后，我们就可以了解福严法师此生邪谬的落处，也只是承袭了古来佛门中的常态。
福严法师就是因为喜欢 龙树菩萨的《中论》，进而选择出家专修，可惜的是他错解了 龙树菩萨的意旨，选择了有毒药的那一边，其中是什么原因呢？书上提到1936年福严法师三十一岁的时候，武昌佛学院开始开办研究班，福严受到太虚大师的邀请，到武昌佛学院指导学生们“三论”的内容。三论就是《中论》、《十二门论》以及《百论》，前两者是 龙树菩萨的著作，而《百论》则是 龙树最重要的继承弟子提婆菩萨的著作。中国佛教在鸠摩罗什大师翻译出这三论之后，学习者蔚为风气，而成就了一时之间的兴盛；后来唐代 玄奘法师依护法菩萨的注释本子，译出了提婆菩萨《四百论》的后半部成为《广百论》，乃至当代法尊法师将《四百论》完全汉译。从其中的内容我们就可以看出提婆菩萨继承着师父 龙树而造了《四百论》，目的就是为了要讲述般若波罗蜜的实证，其中的意旨绝不是福严法师所理解的无因应成中观。
1938年8月到1939年年底，福严法师应太虚大师之命，到四川重庆北碚缙云山，也就是汉藏教理院，当时与法尊法师成为教理院的同事。因为法尊法师少年失学，依靠着自学成才，所以在文字的表达上常有艰涩之处，所以这个时候福严法师依太虚大师的要求，帮忙法尊法师新译出来的《密宗道次第广论》去润色文字，遇到了文字不能了解之处，便请问法尊法师。对于 龙树菩萨的空义思想，福严与法尊经常作法义上的探讨，甚至法尊法师应福严的要求，为他翻译了 龙树的《七十空性论》。两个人在问答之中，福严假设了问题来引出法尊法师的见解，有的时候双方争论不下，最后就以“夜深了，睡吧！”而结束。书上说到“如此的论辨，使得福严有了更多、更深的理解，从此不再重视深受老庄影响的中国空宗——三论宗。”所以福严法师在《平凡的一生》当中，自忆与法尊法师共同修学的因缘，他说：“我出家以来，对佛法而能给予影响的，虚大师而外，就是法尊法师，法尊法师是我修学中的殊胜因缘！”
这是说，藉由法尊法师翻译及对谈之中，使得福严法师学习到了他认为最好、最了义的佛法，也就是佛护、月称、宗喀巴一脉相承的应成中观学说。福严法师在他的著作《中观今论》里面详细地解说并节录了宗喀巴的教法，也表示了自己在中观的思想上，虽然与宗喀巴师徒见解有少许不同，但是福严法师确立了此生自身依止应成中观为究竟之说；所以最后福严法师他依据了宗喀巴的理论，把佛法立为三个系列：虚妄唯识系、性空唯名系、以及真常唯心三系。认为其中真常唯心叫作“太过”，虚妄唯识叫作“不及”，而立性空唯名“一切法皆空但唯有名”，也就是中观应成派成为不会太过也不会不及的中道究竟说。
福严法师在书中说到：
这是说福严误解了《瑜伽师地论》的宗旨之后，然后认为《瑜伽师地论》的内容叫作不及——不及于空。
他又说：“‘真常者’，自以为是‘空过来的’。……不空妙有者，本质是破坏缘起法的，他们在形而上的本体上建立一切法。迷真起妄，不变随缘，破相显性，都是此宗的妙论。所以要走此路者，以既承认缘起法空，即不能如唯识者立不空的缘起。以为空是破一切的，也不能如中观者于即空的缘起成立如幻有。但事实上不能不建立，故不能不在自以为‘空过来’后，于妙有的真如法性中成立一切法。此派对于空，也还是了解得不够。因为空而不得其中，太过了，以致无法成立一切；这才转过身来，从妙有上安身立命，依旧是真实自性不空。”（《中观今论》，正闻出版社，1987年10月七版，页190~191。）还是一样的情况，他不能理解真如自性为何既真且常？然后就认为、就主张真如真常就是太过，太过于空。
那么他认为如何才是异于太过与不及的真正的中道呢？他说：
这就是他所承许的正论。
今天时间的关系，先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之胜鬘经讲记》，也就是本会 平实导师的著作《胜鬘经讲记》的导读课程。
在上一集的节目中，为各位介绍到〈摄受章〉第4，也就是教材的第274页，经文中说到：“善男子、善女人舍身者，生死后际等，离老病死；得不坏、常住、无有变易、不可思议功德如来法身。”这是说：善男子、善女人的佛弟子，因为见道而断了我见、证悟了本来常住无生的如来藏，所以断除了三缚结、转依了如来藏，不再以色身、觉知心为我，舍离了身见、我见，所以能舍离生死变异的五蕴身，现证生与死的前际、后际其实都是平等平等，从此不再有五阴的老病死忧悲苦恼，因此得到了永不坏灭、恒常永住、无有变易的、不可思议功德的如来法身。
那么福严法师如何解释这一段经文呢？在他的书中第112页说到：
“不为老病死所坏，即是常住。常住，所以是无变易的。常身的功德无边，不可以心思口议，故名不思议功德。有此不坏常住无变易不可思议功德的，即是如来法身。依法成身，名为法身。”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页112。）
这一段的解释在字面上是正确的，然而福严法师一生否定如来藏常住之法，认为没有实体法可以常住，对于传统中国佛教所主张的真如不灭、如来藏常住、万法有本体，他不断地否定与破斥。以上这一段他的解释，只是依文解义，依着经文而白话直译，这并非是他本人真正的想法，因为福严法师在一生当中，坚持应成中观学派的“缘起性空”为唯一究竟了义之说，其余佛门的教理统统都判为不究竟说。为什么这样子讲呢？我们先来看看慧日讲堂为他出版的《导师略传》，各位在网络上就可以搜寻得到，文中说到他在出家之前的情况：
“民国十四年（二十岁），读冯梦祯的〈庄子序〉：‘然则庄文郭注，其佛法之先驱耶’，引起了探究佛法的动机。此后，于商务印书馆之目录中发现佛书目录，因此购得《中论》等书。由于阅读《中论》，使导师领略到佛法之高深而向往不已！导师经四、五年的阅读思惟，发现了佛法与现实佛教界间的距离，所理解到的佛法与现实佛教界差距太大，引起了内心之严重关切，因此发愿云：‘为了佛法的信仰，真理的探求，我愿意出家，到外地去修学。将来修学好了，宣扬纯正的佛法。’”（《印顺导师略传》，印顺教育基金会。）
这段文字明白地告诉读者们，福严法师在出家之前，影响他最大、最深的书籍就是 龙树菩萨的《中论》；竟然花了四、五年的时间将《中论》的法义内容与现实的佛教界去相比印类，但是两者相差甚大，大到他内心生起严重的疑惑与关切。所以这件事成为他为了追求佛法真理而剃度出家的最重要的原因。这件事情造就了他这一生之中，向来以他所理解的 龙树菩萨《中论》的内容来作为最究竟的依归。
然而，这里面有两处危险的地方：第一、他穷尽一生所能理解的《中论》，是否真的就是 龙树菩萨的本意呢？自古以来大乘学人大都认为自己了解 龙树菩萨的中观，就好像大家都读《金刚经》，都认为自己了解了《金刚经》中“般若波罗蜜多”的道理，动辄说自己已经证得了般若波罗蜜。然而大部分此类之人却是连声闻道的初果须陀洹尚且不能证得，不能知晓初果的内容，也就是连 世尊初转解脱道的道理尚且误会了；那么实质上根本没有可能，也没有能力去实证后续的二转中诸法般若实相。因为般若波罗蜜的实证，必须依于初转解脱道的成就，也就是证得声闻初果乃至四果之后，方能真正地会得二转中“般若”的意旨。
在佛世的时候，诸位圣弟子便是由 佛教授，依着三转的顺序而一分一分实证其中的内容，这是诸经中实际记录的实况。若不依这样的分证顺序，不了解身见、我见的内容，不能断除三缚结、五下分结的结使，则必不能真正地理解般若诸经中般若波罗蜜，也就是没有解脱道的实证，则无法求证佛菩提道“智慧到彼岸”的般若波罗蜜。这就好像未曾修习初等数学的人，连四则运算尚且不知不会，那就无法学习工程数学精密的运算，后者必须要以前者为基础。此处的危险自古以来多有大乘的学人陷入其中而不自知，福严法师无疑也是其中之一，因为福严法师他不能理解解脱道五蕴法之中“身见、我见”的真实内容，造成的后果就是他以为大乘所说的真如法性就是灭相不灭，造成了他认同宗喀巴所说二乘所证的“五蕴空”与大乘所证的“真如空性”是完全相同的。此其一也，这个部分我们在后面还会详细地解说。
第二点危险之处：由于 龙树菩萨的《中论》内容，主要在解释 佛陀二转的意旨，也就是论及真如总相智与别相智的范围，目的是要对抗当时佛门外的外道，以及佛门中的外道邪谬思想。也因为 龙树菩萨在年轻气盛，还没有学佛之前所犯下的罪业的余殃，所以在像是 玄奘法师所著的《大唐西域记》、《十二门论宗致义记》及西藏多罗那他祖师所写的《印度佛教史》中都说到，当时 龙树菩萨的修证位位在初地，甚至有人说是邻近初地而不能入，而 无著菩萨的修证则是在三地，甚至在《明句论》中也提到类似的观点。也就是说，龙树菩萨《中论》的内容，乃是大乘初见道一直到见道位圆满的部分，另外尚有初地以上菩萨所修证的一切种智，这是《中论》里没有提到的，也就是佛法中三转的内容；所以《中论》乃是有容有上的法。这一点在福严法师晚年后，诸多学者将 龙树菩萨其余的著作都翻译出来之后，则更加的清楚。
因为不能明了声闻道中五蕴空、断结证果的内容，因此就连带地误解了大乘所说的般若波罗蜜；将误解后的内容视为佛法中了义的无上义理，更进一步地将三转唯识种智的义理却当作了是不了义说，这就是福严法师一生当中于佛法偏差的落处。然而这并不完全是他的过错，而是因为他继承了印度的月称，与西藏的宗喀巴、贾曹杰、克主杰等等，前后相承，一贯以来坚持应成中观的结果。
这种情况自古以来就所在多有，所以多罗那他祖师的《印度佛教史》里面说到，在月称的时代这一些邪说就已经比比皆是，而且支持邪说的力量常常大于正法的力量。例如当月称当上了那烂陀寺住持的时代，那烂陀寺附近的孩童都会唱一首歌谣：“噫嘻龙树论，有药亦有毒；慈氏无著论，众生之甘露。”这首偈显示了大众们错解了 龙树菩萨《中论》的情况，自古以来这就是佛门中常见的事情，而且这一些人常常是占有多数的力量，自古皆然，无足为奇。所以了解了以上的内容之后，我们就可以了解福严法师此生邪谬的落处，也只是承袭了古来佛门中的常态。
福严法师就是因为喜欢 龙树菩萨的《中论》，进而选择出家专修，可惜的是他错解了 龙树菩萨的意旨，选择了有毒药的那一边，其中是什么原因呢？书上提到1936年福严法师三十一岁的时候，武昌佛学院开始开办研究班，福严受到太虚大师的邀请，到武昌佛学院指导学生们“三论”的内容。三论就是《中论》、《十二门论》以及《百论》，前两者是 龙树菩萨的著作，而《百论》则是 龙树最重要的继承弟子提婆菩萨的著作。中国佛教在鸠摩罗什大师翻译出这三论之后，学习者蔚为风气，而成就了一时之间的兴盛；后来唐代 玄奘法师依护法菩萨的注释本子，译出了提婆菩萨《四百论》的后半部成为《广百论》，乃至当代法尊法师将《四百论》完全汉译。从其中的内容我们就可以看出提婆菩萨继承着师父 龙树而造了《四百论》，目的就是为了要讲述般若波罗蜜的实证，其中的意旨绝不是福严法师所理解的无因应成中观。
1938年8月到1939年年底，福严法师应太虚大师之命，到四川重庆北碚缙云山，也就是汉藏教理院，当时与法尊法师成为教理院的同事。因为法尊法师少年失学，依靠着自学成才，所以在文字的表达上常有艰涩之处，所以这个时候福严法师依太虚大师的要求，帮忙法尊法师新译出来的《密宗道次第广论》去润色文字，遇到了文字不能了解之处，便请问法尊法师。对于 龙树菩萨的空义思想，福严与法尊经常作法义上的探讨，甚至法尊法师应福严的要求，为他翻译了 龙树的《七十空性论》。两个人在问答之中，福严假设了问题来引出法尊法师的见解，有的时候双方争论不下，最后就以“夜深了，睡吧！”而结束。书上说到“如此的论辨，使得福严有了更多、更深的理解，从此不再重视深受老庄影响的中国空宗——三论宗。”所以福严法师在《平凡的一生》当中，自忆与法尊法师共同修学的因缘，他说：“我出家以来，对佛法而能给予影响的，虚大师而外，就是法尊法师，法尊法师是我修学中的殊胜因缘！”
这是说，藉由法尊法师翻译及对谈之中，使得福严法师学习到了他认为最好、最了义的佛法，也就是佛护、月称、宗喀巴一脉相承的应成中观学说。福严法师在他的著作《中观今论》里面详细地解说并节录了宗喀巴的教法，也表示了自己在中观的思想上，虽然与宗喀巴师徒见解有少许不同，但是福严法师确立了此生自身依止应成中观为究竟之说；所以最后福严法师他依据了宗喀巴的理论，把佛法立为三个系列：虚妄唯识系、性空唯名系、以及真常唯心三系。认为其中真常唯心叫作“太过”，虚妄唯识叫作“不及”，而立性空唯名“一切法皆空但唯有名”，也就是中观应成派成为不会太过也不会不及的中道究竟说。
福严法师在书中说到：
“‘唯识者’，可说是不空假名论师。《瑜伽论》等反对一切法性空，……主张依实立假，以一切法空为不了义。”（《中观今论》，正闻出版社，1987年10月七版，页190。）
这是说福严误解了《瑜伽师地论》的宗旨之后，然后认为《瑜伽师地论》的内容叫作不及——不及于空。
他又说：“‘真常者’，自以为是‘空过来的’。……不空妙有者，本质是破坏缘起法的，他们在形而上的本体上建立一切法。迷真起妄，不变随缘，破相显性，都是此宗的妙论。所以要走此路者，以既承认缘起法空，即不能如唯识者立不空的缘起。以为空是破一切的，也不能如中观者于即空的缘起成立如幻有。但事实上不能不建立，故不能不在自以为‘空过来’后，于妙有的真如法性中成立一切法。此派对于空，也还是了解得不够。因为空而不得其中，太过了，以致无法成立一切；这才转过身来，从妙有上安身立命，依旧是真实自性不空。”（《中观今论》，正闻出版社，1987年10月七版，页190~191。）还是一样的情况，他不能理解真如自性为何既真且常？然后就认为、就主张真如真常就是太过，太过于空。
那么他认为如何才是异于太过与不及的真正的中道呢？他说：
“《广论》中于破太过与不及后，提出自宗的正见，即是月称论师的思想，称为应成派。应成派以为：缘起法即是空的，空是不破坏缘起的。承认一切法空，即假有法也不承认有自相，与自续派的不及不同；虽承认一切法空而不许破缘起，故又与太过派不同。”（《中观今论》，正闻出版社，1987年10月七版，页189。）
这就是他所承许的正论。
今天时间的关系，先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
