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(续上页)星云心里认不认同“印顺否定极乐世界”的说法呢？星云究竟认不认同“印顺否定阿弥陀佛”的说法呢？星云心里认不认同“印顺否定十方虚空无量世界诸佛”的说法呢？星云心里认不认同“印顺主张唯有娑婆的地球人间才有佛法”的说法呢？他究竟认不认同“印顺否定临济所传如来藏修证禅法”的邪见呢？星云自己究竟认不认同如来藏才是临济禅宗修证的标的呢？这些疑问，都是星云必须对佛教界、对他的信众公开说明的！佛光山的信徒们，如果是有智慧的人，绝不会迷信星云法师个人，一定会以法为依归，而对这些问题，要求星云提出合理的解释；一定会在这些问题上，等待星云法师的解释。如果他的解释不合理、不合经中所说的正法，则他的解释将会导致信众的大量流失；为星云计，为佛光山计，星云与佛光山的常住二众都必须诚恳面对这些问题，都必须认真思考这些问题。
此外，星云个人与佛光山的常住法师们，他们对“印顺否定如来藏”的大恶业是否认同呢？如果是认同，就应该直截了当的说明，让随从的大众知晓，才知道往后“学佛”的路，就是印顺否定如来藏的、以意识思惟的境界作为修证的路，就是舍弃临济禅的路。如果是不认同印顺的否定如来藏，就该声明唾弃印顺的人间佛教邪思，就该声明舍弃原来所走的印顺人间佛教的路，就该声明回归临济所弘的修证如来藏的法。星云法师还得在这些问题上，面对大众，作公开的、清楚的说明。
星云法师也应该公开清楚的说明：佛光山对于印顺“否定天界佛教、否定他方世界佛教、否定极乐世界、否定阿弥陀佛、否定如来藏”的说法，究竟认不认同？而不该说些类似“应该在人间弘传佛法”的含糊笼统的话，却对印顺“否定他方世界佛教、否定天界佛教、否定极乐世界、否定阿弥陀佛、否定临济禅、否定如来藏”的邪见，刻意规避、不肯表示他的看法，用含糊笼统的话来搪塞信众。
但是今天，我们所看到的只是：星云法师重新宣讲临济的禅，却不曾对印顺否定临济禅的作为，提出他的立场；不曾说明他的临济禅是否继续以印顺所说的意识心作为修证标的？或是回归临济禅、以如来藏作为他的修证的标的？这个问题，是他重新弘扬临济禅时，必须先对大众表明的；否则大众心里面一定会产生疑问：“究竟星云大师教导我们修学临济禅的开悟法，是以印顺所说的‘不可知、不可证的意识细心’作为修证标的？或是以临济禅师所修证的如来藏为标的？如果是依临济禅的如来藏作为证悟标的，那不就得要反对印顺的人间佛教吗？”大众必然会产生这样的疑问，这是星云大师近来重新宣讲临济禅以后，所必须面对、必须公开说明的。而今我们所看见的事是：星云法师开讲临济禅时，仍与圣严法师一样，主张觉知心一心不乱、觉知心不生分别时，就是真心，就是开悟，与印顺、圣严、惟觉……等人一样，同以意识为真心。公然违背临济义玄祖师的教诲与传承，去继承印顺得自藏密的应成派中观邪见。
星云法师近来主张应以人间佛教为主，却不曾对印顺否定天界佛教的存在、不曾对印顺否定他方世界佛教、不曾对印顺否定极乐世界阿弥陀佛的邪恶作为，不曾对印顺否定临济禅、不曾对印顺否定如来藏的邪论，提出他的看法立场与对应之策。只是作一些表面敷衍的说法，这样子缩头藏尾的作法，岂是领导佛光山大道场的星云大法师的身分所应该作的事？
以此缘故，平实在此公开吁请佛光山与慈济功德会的四众弟子们深思：是否应再支持他们？让他们用您的钱财，去作那些支持印顺人间佛教破坏佛教正法的行为？请大家务必深思才好！否则，捐了钱财本是功德，结果却成了破坏佛教正法的帮凶，却成了帮助他们在破坏佛教正法，那个大恶业，舍报的时候，要如何去承担呢？
有某法师等数人批评云：“你在《狂密与真密--序文…等》之小册子中，批评印顺导师是愚痴至极，又批评净心法师是愚痴人；但他们是我们的得戒和尚，如此说来，身为受戒弟子的我们，岂不是比他们更加愚痴了？”
平实答云：诸位法师！您不须把所有的事情都招揽到自己身上来，因为印顺…等人的愚痴与否，与您并不相干啊！印顺法师是否为愚痴至极的人，请详阅拙著诸书中对于他所说的种种破坏佛教正法的举例与辨正，便可以明白。这不是平实个人口说为凭，而是以他全部书中对佛法的演绎，对照 佛所说三乘诸经的圣教量，给予明确的辨正之后，加上证悟般若总相智、别相智、道种智之证量与正理，再加以条分缕析，所得出的结论；这些结论都详载于拙著种种书中，都有举出证据，并非平实个人空口白话的诬赖他。
我想：您会这样说，是因为还没有阅读拙著《狂密与真密》等四辑，只读过小册子的《狂密与真密--序文等》的初版，不了解印顺及密宗喇嘛教的严重破法的愚痴行为与事实，所以会有这种想法。平实诚恳的吁请法师您：将《狂密与真密》前后四辑仔细阅读，从书中的实例举证与辨别，便会发觉平实所说完全正确，不曾一字一句冤枉了他们。
首先向您说明印顺“法师”的破法事实：他确实是破坏佛法最严重的人，因为他否定第七识意根--不承认有第七识，他又否定第八识阿赖耶--不承认有第八识如来藏，他认为三乘诸经 佛所说的如来藏法“是外道的梵我、神我思想”，说是 佛灭后的佛弟子们所创造的说法，主张如来藏妙法的弘传，是“与外道的梵我、神我思想合流”。他这样否定第七与第八识的结果是：使得密宗的自续派中观的离念灵知的意识心，可以取代 佛说的第八识如来藏。因此使得西密的红白花教三大派，可以振振有辞的主张：“离念灵知心即是真实心”，使得这些常见外道可以用意识心来取代 佛所说的第八识如来藏。
印顺这样的否定如来藏，也使得密宗黄教的应成派中观等邪见者，可以主张：“不可知、不可证的意识细心即是常住不坏的心”，就可以用这种“虚妄建立”的常见外道见，来取代 佛所说的第八识如来藏；这样一来，就使得佛法从根本上转变成常见外道法，使得 佛所说可以亲证的如来藏深妙法，变成不可证的玄学虚妄之法，所以印顺法师是破坏佛教最严重的人。
亲证如来藏的人，渐渐的深入探究以后，就会发觉一件事实：三乘佛法全部都依附于第八识如来藏而有、而显。而且这个发现明了和现前观察的结论，可以从三乘经典中全部获得印证；平实已经在渐次注解三乘经典，把三乘经典中的这种密意，逐渐的披露出来，证明三乘佛法全部都依第八识如来藏而有、而显。
如今印顺主张没有第八识如来藏，主张没有第七识意根，使得那些堕在常见法中的圣严法师、惟觉法师、星云法师、元音老人、徐恒志…等人，可以振振有辞的说：“离念灵知心就是真如、就是真心”，佛法就被他们转易成常见外道法了；因为离念灵知其实是意识心， 佛在第三转法轮的唯识经中早就说明过了，根本不是 佛所说的真如心。
离念灵知心现起而存在时，必定与了别六尘境的五种心所有法相应，所以当祂存在时，必定能了知六尘；乃至进入非想非非想定中时，仍然有微细的觉知；只是因为在此定境中安住时，不起证自证分而不返观自己正处于非非想定中，以为此时已经没有我的存在，以为在此定中真实无我，所以似乎是离开了想阴的境界（有觉有知即是想阴），其实仍然与别境的五个心所有法的定心所相应，所以仍是意识心。非想非非想定以外的其余一切境界，都有五别境的心所有法存在，所以离念灵知心即是意识心，离念灵知的境界即是意识现行之境界，与第八识如来藏无关。
如果离念灵知就是如来藏，就是密宗所说的佛地真如，那么离念灵知应该与 佛所说的“如来藏、真如”的体性相符合；然而，实际上，离念灵知却完全不符合 佛说的第八识真心的体性，这是因为：离念灵知的境界与了别境界的五种心所有法完全相应故。 佛所说的第八识真心如来藏，却是从无始劫以来，一向都不曾与别境的五种心所有法相应。
譬如离念灵知心喜欢长住于定境中，一直都想要住于定境中，这就是别境心所有法的“欲”心所。又譬如离念灵知心住于定境中时，对定中境界能了知，也了知这境界与以往曾经进入的定境相同，这就是别境心所有法的“胜解”心所。又譬如定中的离念灵知心往往忽然想起某件事，所以会打妄想，这就是别境心所有法的“念”心所；又譬如离念灵知心住在初禅定境中时，忽然忆起曾经常常住在此境界中，这也是别境心所有法的“念”心所。又譬如离念灵知心能长时间的制心一处，安住于定境中，这就是别境心所有法的“定”心所。又譬如离念灵知心在二禅等至位中，常常因为忽然生起一个妄念，因此而退回初禅中；乃至在第四禅等至位中，常常因为一个妄念（根本不知这个妄念是什么意思，只是心中有一念闪过），就已经退回第三禅中，呼吸及脉搏复又生起，这就是别境心所有法的念心所。
又譬如离念灵知心住于定境中时，能了知定中境界，并且不起语言文字而作分别取舍，能离语言文字而观察分别：应该转进，或者依当时的定境继续前进；这就是五种别境心所有法的“慧”心所。离念灵知心既然与了别境界的五种心所有法完全相应，此五种心所有法既是离念灵知心的心所有法，那就已经可以完全证实：离念灵知心即是意识心。
这个道理，在第三转法轮的唯识系诸经中， 佛已具说分明；有禅定证境的人，也可以在定境中确认平实所说无误；如果有人继续狡辩说：“离念灵知心没有这五种别境心所有法”，那么这个人显然还没有证得最粗浅的禅定境界，显然还没有证得离念灵知的十一种境界中最粗浅的境界。有智慧的人，听闻这样的说明以后，当下便已知晓：离念灵知心确实是意识心。
如果离念灵知心不是意识，而是第八识如来藏；请问：“当你处于离念灵知状态时，你的意识何在？”不可说意识已经不在了，这是不懂佛法的小儿所说的梦话，因为意识心只有在五种状况中不现起：眠熟无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中。当您的离念灵知心存在的时候，并不是处在这五种意识断灭的境界中，所以不应该说此时的意识已经不在了。如果离念灵知心就是如来藏的话，那您正处于离念灵知境界时的意识心又在哪里呢？如果离念灵知心就是如来藏，而此时又没有意识心在，则不可能有见闻觉知存在，则离念灵知也随之不可能存在，所以离念灵知就是意识，所以离念灵知绝非如来藏真心！
返观闷绝等五个境界中，意识消失时，离念灵知心一定会随之消失，不能现起运作；离念灵知心的俱有依是意根与六尘（或定中的定境法尘），如果没有这两种俱有依，离念灵知心就不能存在，所以很显然的：离念灵知心就是意识心，绝对不是真心。离念灵知既是在这五种境界中会断灭，那么，这种会断灭的法，怎么可以说是真心如来藏呢？因为：真心一定是常住而永不断灭的法，永远都是不曾间断的法。
真懂佛法的人都知道：欲界众生都是八识同时并行运作的。阿含、般若、唯识等三乘经典中， 佛都是这样开示的，所以有离念灵知的时候，必有见闻觉知性现行运作，所以意识心必定还是在的，否则就违背 佛的开示了。但是当您住在离念灵知境界中的时候，意识既已经变化成真心第八识了，这样，意识就暂时消灭了，就不符合 佛说八识共同运作的开示了。
也不可以说：“有妄念时是意识，没有妄念时变成第八识”，这种说法与 佛所说相违背，也违背欲界众生八识心的现量境界。所以离念灵知心根本就是意识心，不管有念无念，从来都是意识心，意识心永远不可能因为无念就变成第八识如来藏，离念时仍然是意识心。
此外，第八识如来藏心， 佛的开示是：“祂本来就已经存在，是无始劫以来就本自存在的，不是将意识经由修行无念而后转变成第八识。”所以第八识真心是与意识同时存在的，不是将意识修行离念而在后来转变成的；所以想要亲证如来藏真心的人，应该用离念灵知的意识心，去寻觅本已存在而与离念灵知并行运作的第八识真心。 佛在经中既然如此说，佛子们就应当信受，否则便不是学佛了，而是学外道法了。
如果是由意识灵知心修习无念法，而转变成第八识如来藏，那么这个变来的、修成的“如来藏”，就是“本无今有”的法--是从本来不存在的意识，藉意根法尘为缘而出生了意识，再由意识修行离念法，成为离念灵知心--而将意识变成真心，那就是本无今有之法；本无今有的法，就是有生之法；有生之法，将来则必有灭；有生有灭之法的离念灵知心，怎么会是不生不灭、常住不变、本来就在的第八识如来藏呢？所以离念灵知是意识心，不是真心。
如果说：“离念灵知心有念时是意识，无念时即是如来藏真心，所以如来藏起念时，意识就回来了，所以意识是常住不灭的。”那也有大过失：只有七个识存在并行运作，而不是 佛所说的八个识存在并行运作。那他永远都只有七个识在运作，既只有七个识，就违背 佛所说的八识并行运作的道理。而且真心与意识变来变去，都成为生灭变异之法，那这样的“真心”，仍旧是生灭有为的虚妄法，本质就已经是妄心了。所以他们这样的说法，都是凡夫妄想邪见，不符 佛说的正理。
如果说：“只要有离念灵知心就可以了，不必有第八识如来藏。”那么 佛所说的阿含诸经中，处处隐说第八识心，乃至在阿含部的《鸯掘魔罗经》中， 佛曾明说如来藏，就变成毫无意义，就成为戏论了。
佛所说的般若诸经中，也处处说有“无心相心、非心心、不念心、无住心”，也将变成无意义，成为戏论。因为这种心与离念灵知完全不同，所以说为非心之心，说为没有心相之心，说为没有念心所之心，说这个非心之心才是真心。
此外， 佛所说的第三转法轮的唯识诸经中，处处宣说第八识如来藏真心的“恒而不审”体性，也变成无意义，成为戏论，因为只要有离念灵知的意识心就可以了。这样一来，三乘诸经都成了戏论之法了，如果佛教教主的 释迦牟尼佛还会说戏论法，那祂还算不算是 佛？那三乘经典中的 佛语，是不是应该修正了呢？
此外，前后三转法轮的所有经典中， 佛说的真心都是指第八识如来藏，说祂的体性是恒而不审--体恒常住而不能了别六尘万法--离见闻觉知；而修学密宗自续派中观的人，以及圣严、惟觉、元音老人、徐恒志…等人，却说离念灵知心也是真心，但是这个真心却不是恒而不审，而是夜夜断灭、能审知万法、了了分明，与 佛说的恒而不审的体性完全不同。
如果依照他们所说的不同于 佛说的离念灵知心也是真心，那就变成有两个真心了，那真心就变成相待之法，而不是绝待之法了。如此一来， 佛根本就不需要讲恒而不审的第八识如来藏法给佛子们学习，因为恒而不审的如来藏极难证得，而离念灵知的境界很容易证得：只要有人指导，精进修学无相念佛三个月，就可以完全的离念而了了分明了。那么大家修证离念灵知的境界就好了，不必依照 佛的开示去觅证恒而不审的如来藏了。
但是， 佛说只有恒而不审的第八识如来藏才是真心，不曾说离念灵知的意识心是真心。如果有人说离念灵知心才是真心，那他根本就不是在修证 佛所传的法，而是在修学常见外道法，就跟常见外道一样落在意识境界中。既然他们传的是外道法，不是 佛的法，我们跟著他学什么佛法呢？
此外，第三转法轮的唯识诸经中， 佛处处说意识具有见闻觉知，所以有五种别境心所有法，所以有知有觉的心就是意识心；台湾的圣严法师、惟觉法师，大陆的元音老人、徐恒志……等人，以及密宗自续派中观见的错悟者，却都说具足五种别境心所法的离念灵知心就是真如、真心。而第三转法轮的唯识系诸经中， 佛却处处说离念灵知心只是与定相应的意识。
平实不断举示 佛的开示，可是他们却不肯改正，仍旧坚决的认为离念灵知心是真如心，那他们的意思是不是说第三转法轮的唯识系诸经 佛语都错了？如果都错了，是不是都应该修改了？如果是应该修改的话，他们的意思是不是说“佛的说法错了？”是不是说“ 释迦尚未成佛、所以说错了”？是不是说他们的修证比 释迦佛还要高？因为他们的说法如果正确的话，那就是 释迦佛说错了。究竟他们的道理对不对呢？拜托法师您想一想吧！
离念灵知的境界有十一种：未入欲界定的离念灵知--一念不生而了了分明，欲界定中的离念灵知--一念不生而了了分明，未到地定中的离念灵知，初禅定境中的离念灵知，二禅至非想非非想定中的离念灵知。
离念灵知的最粗浅境界，就是在六尘中一念不生而了了分明；但是一念不生而了了分明的境界，在正觉同修会中，只要有人指导，精进的修习无相念佛三个月，就可以证得了。但是那些熟习离念灵知境界的人，到现在都还不会无相念佛的功夫，还得要读了《无相念佛》的书以后，认真的练习半年一年，才开始会无相念佛；甚至像元音老人，死前都还不会无相念佛；像徐恒志……等人，到今天仍然不会无相念佛，所以他们不承认世间真的有无相念佛的功夫与境界（无相念佛是都摄六根、净念相继，而不是一念不生）。
离念灵知的进一步境界，就是未到地定中的离念灵知，再进一步就是初禅中对六尘了了分明而一念不生；更进一步就是住在二禅等至的定境中，不与五尘相触而了了分明；这些是多年以前，平实早就证得的境界，早就了知这是意识境界。但是那些修习离念灵知的人，到现在都不曾发起初禅的定境，所以不能解说初禅中离念灵知的境界修证，只能依文解义而说。他们甚至连粗浅的无相念佛净念相继境界都不会，有什么立场来跟平实争执说“离念灵知就是真心”呢？因为平实早年所证得的二禅离念灵知境界，根本就不是他们所能想像得到的，他们有什么好跟我争的呢？
就算是他们能证得离念灵知的最高层次的非非想定中的离念灵知境界，那也还是意识境界，也还不是真心呢！怎么可以硬说离念灵知是真心的境界呢？譬如声闻法中的俱解脱大阿罗汉，他们早已超越离念灵知的最高境界--非想非非想定中的离念灵知--世尊却说他们仍然没有证得真心，仍然没有般若慧；仍须再随 佛修学般若诸经，然后才能证得第八识真心--证得般若；又说需再修习唯识诸经，才能成为证得唯识种智的菩萨。这是佛法中的真理，具载于大乘般若系及唯识系诸经中，现在仍然可以稽察，绝不是平实空口徒言啊！
又譬如正觉同修会的学人们，他们学会无相念佛的净念相继境界时，早已超过那些一生努力修证离念灵知境界的人：他们只要放舍净念相继的无相念佛的净念，就成为较浅的离念灵知而了了分明的境界。但是平实终究不说他们已经证得真心，因为那只是粗浅的意识离念灵知的境界而已。
必须再参话头（离语言文字而了了分明的寻觅本来就在的第八识如来藏），一念相应而证得如来藏以后，再经三道题目的整理：现观真心如来藏与离念灵知心如何并行运作的详细过程与道理，才会将他们印证为开悟。这个层次与道理，以及真心与离念灵知心并行运作的体验的境界，那些一直在主张离念灵知心就是真心的人，完全不懂，所以说他们真是不明事相与理体的愚人啊！
由于印顺“法师”极力破斥第八识如来藏及第七识意根，只承认有六识，所以就使得这些佛门中的常见外道等人，可以振振有辞的颠倒黑白、指鹿为马：硬说离念灵知的意识心是常住不灭的真心--用意识心来取代真正的真心如来藏--不必以修证涅槃本际的如来藏作为修证目标。如此一来，便会导致永远无法修证真正的三乘菩提，便会导致“三乘菩提的弘传与修证”渐渐的消失在人间，使得意识相应境界的常见外道法门在佛门中有了立足的空间。这是印顺否定了如来藏以后，必然会发生的结果；所以，印顺不承认有第八识如来藏可以亲证，就是否定了三乘菩提的根本--因为三乘菩提都从如来藏出生。
由于他这样大胆的否定如来藏的缘故，就使得常见外道见在佛门中有了立足之地--大家不必修证如来藏，只须修证离念灵知的粗浅意识境界，就可以算是证悟般若了，就可以算是圣人了。由于这个缘故，如来藏的修证法门就渐渐的消失了，佛法的真义也就随之渐渐消失了；佛教的修行法门，跟著就渐渐转变成常见外道法了，所以印顺就成为破坏佛教正法最严重的人。
由于他大胆的否定第七识意根，以及大胆否定第八识如来藏，就使得他的佛教思想的发展与弘传，必然会外于真正的三乘菩提而弘传，也必然会向人间化与世俗化的方向发展，所以他提出了人间佛教的邪思，将佛教的修证境界，局限在娑婆世界的地球人间；将佛教的般若中观，局限在意识思惟所得的误会境界中，连凡夫的意识思惟所得的相似般若境界，都无法达到。
印顺的人间佛教的中心思想既局限在人间，又不依 佛所传的真正的三乘菩提而修、而传、而证，就必然会往人间化、世俗化的方向发展，则人间佛教的弘传，就必然会使得信受的人转向人间化与世俗化而发展，这就是佛光山与慈济功德会信受人间佛教之后，走向世俗化的方向而远离三乘菩提的修证，而专在人间世俗善法上用心的真正原因，这就是印顺法师所倡导的人间佛教思想的大过失。
因为他不相信有极乐世界、琉璃世界、十方诸佛净土，更不相信有地狱令众生受恶业之果报，所以便敢这样以自己的想法来推翻 佛的说法--以种种言词而扭曲佛经的本意。他大胆否定三乘菩提的根本识如来藏，以及否定二乘菩提法中极为重要的第七识意根，扭曲了二乘菩提的十八界法，使得二乘菩提堕于断灭空，也使得大乘菩提的般若成为性空唯名的戏论，使得大乘菩提的增上慧学--般若实相的第三转法轮诸经的究竟智慧一切种智--成为虚妄唯识论。从此以后，真正的三乘菩提都变成不可实修、不可实证的戏论，同于世俗化的哲学；如是斩除了佛教的胜妙法义与修证行门，也就贬抑了佛教超胜于一切宗教的殊胜地位。他造作这样的严重破法行为以后，使得佛法真正宗旨的弘传，变成极度困难，所以他正是破法最严重的人。破法最严重的人，将来的果报难以思量，令人不敢想像，请问法师您：“他六十多年来，专门作这些愚蠢的事，成就未来世无量劫的地狱尤重纯苦果报，难道不是愚痴至极的人吗？”
至于净心法师，当年他邀请达赖喇嘛来台时，身任台湾的中国佛教会理事长，却不能辨别西藏密宗根本就是外道喇嘛教，把彻头彻尾外道本质的西藏喇嘛教，认作真正的佛教。他将西藏密宗喇嘛教外道的达赖喇嘛，将信奉宗喀巴所弘的邪淫双身法的达赖，奉为佛教中的大修行人，请这个喇嘛教的外道来台湾“弘法”；而且将声势弄得很大，让他用外道法来广泛的毒害台湾善良易骗的佛弟子们；并藉著大规模而省略、草率的传法灌顶的机会，收取台湾善良的佛弟子们数千万元的钜金供养。
净心法师又从中国佛教会的资金中，提取一千五百万元供养这个喇嘛教外道，让他有更多的佛教资金，在世界各地来误导更多的佛弟子，来增强他们破坏佛教正法的势力，帮助喇嘛教遂行“以密宗取代佛教”的恶业。这种作为，将会促使古时印度“密教兴而佛教亡”的故事，重演于今日的台湾以及全世界。净心法师这样作，帮助喇嘛教外道来实现“以外道法取代佛法，以密宗取代佛教”的目的，将可能使得佛教再度灭亡于西藏密宗手中，他这样作，难道是有智慧的人吗？难道不是愚痴的人吗？
至于法师您！您何必淌这个浑水呢？那是净心长老个人的糊涂事，与您完全无关，何必尽往自己身上揽呢？第三版加注：（后来平实从某比丘尼得到的讯息，据说是：“净心长老付出钜金，邀请达赖喇嘛来台之目的，是希望达赖纠正台湾的西藏密宗喇嘛与上师们所作的许多不良行为与知见。”然而达赖来台，收了净心长老的钜金供养以后，却不曾“依约”纠正西藏密宗的错误知见与行为。这是因为西藏密宗的本质就是外道邪淫之法，达赖当然不可能否定自家所弘传的外道邪淫法门，除非他准备与所有的西密喇嘛及信徒们全面为敌，除非他准备否定宗喀巴及莲花生、阿底峡、寂天、月称……等密宗祖师的法，准备断了自己及西藏密宗的经济来源。所以，净心长老虽“有”为佛教正法努力的“善心善行”，但因不了解西密的本质，结果便成为与虎谋皮的结果，令人感叹！ 但平实如是从他人所转闻之净心长老说法，尚未亲遇净心长老证实，此乃姑妄言之。因为净心长老邀请外道达赖喇嘛来台之目的，是否确如上举所说，犹有疑点尚待澄清，不能就此采信。因为曾有比丘来函，言及净心法师等人对显教僧伽根本不尊重，言及净心法师尊崇邪淫的藏密喇嘛。函中言及：“净心法师曾经责备不邪淫的东密是魔教，如今却又勾结极为邪淫的真正邪魔的藏密。”又言及：“净心法师是专讲《楞严经》所说如来藏的人，却蹧蹋信徒巨额的血汗钱，去送给诽谤如来藏的真正邪魔外道达赖喇嘛。” 此外，平实从《慈云杂志》所刊登之彩色相片中，看见斋僧大会的藏密化布置，以及显密僧伽的席次尊卑分配来观察，已可证实：净心长老其实是重密轻显的，他轻视显教清净的真正僧伽，却尊崇藏密喇嘛教、尊崇背地里邪淫杂交的表相僧人喇嘛众，而将显教清净的僧伽安置在次要的地位，将背地里专搞双身法的邪淫的藏密喇嘛，安置在比显教比丘更重要的地位。所以有些了解实情的法师，在私下指责净心法师是政治和尚、投机份子、出卖佛陀、居心叵测。由此以观，传闻中净心长老所说“邀请达赖来台，是希望他纠正台湾藏密上师等人的邪谬作为”的说法，只是在藏密的邪淫真相被揭穿以后，所说的一种饰辞罢了，并不可信。）
另外，您所说的传戒的推理，是不是应当修正一下？台湾有一句俗谚说：“歹竹（坏竹子）出好笋。”好竹不一定能生出好的竹笋，但坏竹也不一定生出坏的竹笋。正像台湾有一句老人家常说的话：“有状元学生，无状元老师。”同样的道理，传戒和尚的智慧不一定比得戒弟子高，传戒和尚的智慧也不一定比得戒弟子低；各人有各人的得法因缘，不会因为传戒和尚愚痴，就导致得戒弟子随之愚痴，所以您的想法是违背因果原则的。
譬如圣严法师，他是平实此世菩萨戒与五戒的得戒和尚，但他所传的常见外道法的虚妄想，并不因为传戒而转移到平实身上来；甚至于在与他亲近学习的六年时光中，他对平实所教授的常见外道见，初期虽让平实信受了，但是到最后仍旧不能使平实同他一样堕在常见外道见中；何况法师您只是接受他们的传戒，而未接受他们的传法。
如果依照法师您的推理来说，应当是：圣严法师在三乘菩提佛法上的愚痴，会在传戒的时候转移到平实身上来，所以平实受戒后将会比圣严法师更愚痴。但事实上并非如此。同理，净心长老引进西密喇嘛教，加以鼎力支持；这虽然是愚痴的行为，但并不表示：在他座下得受比丘戒的弟子会继承他的愚痴、或比他愚痴。平实也从来不曾起过这样的念头与想法，所以法师您对平实作此质疑，是不必要的事。
至于本质是喇嘛教的西藏密宗，究竟是不是外道？以及印顺法师是否真的在破坏佛教正法？您可以先阅读拙著《狂密与真密一至四辑》及《真实如来藏、邪见与佛法、我与无我、楞伽经详解各辑、宗通与说通》，详读平实的一一举例与详细辨正，并确实比对 佛说的三乘经典，您就会知道平实绝对不曾一言一语诬蔑或栽赃于他们，您就会知道西密喇嘛教确实是外道，您就会知道印顺确实是个破坏佛教正法最严重的人。
然而话说回来：他们破坏佛教正法，恶业由他们自己去承担，与法师您无关，您只是藉著他们的因缘而得到比丘戒的戒体罢了。如果因为在他座下受戒，就会因为他的愚痴而使得自己变成比他更愚痴的话，这个道理其实是说不通的；因为您只是接受他所传的戒，而不是接受他所传的错误的“佛法”；所以，把传戒和尚的愚痴心行，来跟自己的学佛智慧连结起来，这个想法其实并不恰当，所以请您将这两回事分开来看，不要被传戒的情谊所拘束，应该从护持 世尊正法的立场，以及自身修证三乘菩提的立场，客观的来看待平实对他们的评论。
如果因为法师您与他们有传戒的情谊，便由著他们继续破坏 世尊的正法，对他们破法的事实置之不理，或者支持他们继续破坏佛教的正法，那岂不是违背了当初出家及受戒的本意了吗？岂不是成为乡愿者？如果能够冷静下来，详细的思惟一下：究竟应该以传戒和尚的情谊为重？或是应该以 世尊正法的护持、及佛子四众的慧命为重？这个道理是很容易弄清楚的，以法师您的僧宝尊贵身分，以及您的智慧看来，其实不需要平实个人再说什么了！但是，如果您认为：自己的传戒和尚，竟是破法者、愚痴者，觉得自己在他座下受戒，真是没面子，所以私心里希望平实都不要评论他们的愚痴，那就另当别论了。
传戒和尚对您当然有恩德，但那与他们在佛法中的愚痴，以及他们引藏密之狼、入佛法之室，破坏佛教的愚痴行为，是两回事，您绝不会因为接受他们传戒，便继承了他们的恶业及愚痴--除非您支持他，跟著他抵制正法、破坏正法，或者接受他们所传的错误法义。所以法师您！不须因为他们是您的“得戒和尚”，就将他们所作的恶业与愚痴的行为，包揽到自己身上来；所以请您不要因为平实书上对他们的法义辨正所作的结论--愚痴，而说“自己比净心法师、印顺法师更愚痴”的话，以免自己障碍自己的道业，因为那是自作多情--被感情所系缚了。
将传戒和尚个人的愚痴行为与观念，来和自己牵扯在一起，并不是理智的作法，因为有智慧的人都不会信受这种说法。因为每个人的因果都由各人自己承担，每个人的道业也都由各人自己修证，不因传戒和尚的个人因素而转移给受戒的比丘二众--绝不会因为传戒而转移给法师您。
同理，传戒和尚的愚痴，也不会因为传戒而转移到法师您的身上，否则就会变成因与果不相称，那就不是真正的佛法了。所以，请法师您以后不要再说这种话了，否则，别人听了以后，心中不晓得要说您是“没智慧”呢？还是要说您“有情执”呢？平实这些话都是肺腑之言，如果有冒犯的地方，还请法师您海量包涵，平实在这里先向您赔礼！
复有藏密上师对大众质难云：“他们正觉同修会既然说密宗的法不对，但是他们每年夏天举办三时系念超度法会时，却又使用蒙山施食仪轨，而蒙山施食仪轨中所用的咒语，却又是密宗的施食等真言，与密宗没什么差别。他们这样作一套、说一套，真是矛盾啊！像这样，怎么可以说是真正的佛法呢？像他们这样，只是在排斥异己罢了！并不是真正的法义辨正。”
然而如此说法，其实只是藏密上师的片面之词，不符实情。因为正觉同修会的观点，或者平实所出版的《狂密与真密》四辑中，并不曾否认“事密”的法门；其实是破斥他们对了义法的错解，破斥他们“以外道法取代佛法”；其实是承认“事密”的法有其正面的作用，只是将“事密”定位在不了义法、方便法、事相法上而已，只是破斥藏密上师“将事密取代理密”，而不曾否定“事密”对学佛人在世间法上的利益，也不曾劝人摒除“事密”的法门，不曾教人扬弃它，只是反对藏密“将事密作理密而否定理密”的破坏佛教正法的作风。
然而藏密却将“事密”加以发展演变，将欲界世俗法中，严重导致生死流转的，而且是最下贱的、与许多异性杂交的邪淫双身法，说成是第一义般若正理上的“理密”，用世俗的流转生死的邪法，来取代究竟了义的一切种智佛法，却反而诬蔑真正究竟的显教佛法为不究竟法，严重违背 世尊所弘传的三乘菩提的密意，所以必须将藏密加以正确的定位，使它符合事实。否则，以“事密”取代真正佛法的“理密”，而让大家都信受了以后，三乘菩提实证的正理，便无人可以修证了；“理密”的三乘菩提，就会被藏密上师以“事密”等召唤鬼神、邪淫的双身法等世间法的事行方便而取代了，佛教就必定会因此渐渐外道化，因此必须将“事密”与“理密”的真正意涵定位清楚，也必须将外道法定位清楚，佛弟子们才不会跟著藏密吹嘘笼罩的邪法走错路头；这就是《狂密与真密》四辑书中，辨正藏密种种法义正邪的目的所在。所以我们只是将蒙山施食等仪轨事行定位为事密，说它不是理密，并不曾否定它在召请鬼神等事行上的用处。
此外，也必须将“理密”定位清楚，使大家都知道： 佛所说真正究竟了义的“秘密教”法道，其实是三乘菩提中的大乘菩提实相般若智慧--是亲证如来藏自体而发起的智慧；绝不是藏密的观想、迁识、气功、双身法等以假作真的有为法。 佛所说的佛母，乃是般若智慧，而不是藏密所执著的甘露、明点、中脉、四喜等种种有为法，更不是藏密双身法中的明妃、畜生母、空行母、夜叉母、罗刹母等女人；藏密这些有为法，都是世间有漏之法，不可以让藏密上师妄说为佛母；不可以让藏密将双身法中的乐空双运、淫乐享受，妄说为“理密”的般若实相境界。也不可以让藏密上师将这些“事行上的秘密法”来取代真正般若修证的理密，不可以让他们用明点气功等世间法来取佛教的出世间法，不可以让他们用双身邪淫之法来取代真正的佛菩提道，不可以让他们用种种外道法来蒙骗世人，妄说是超胜于显教三乘菩提的般若密法。
“事密”虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的“初期密宗”的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们藉著“事密”法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法神、鬼神、祖先得以明心，而证知法界的实相，进入佛法般若密意中，成为真正的菩萨；再劝令来会的鬼神众生怨亲债主，舍弃对于参加法会佛子大众的怨恨与纠缠，大家共同闻熏理密佛法乃至亲证，共同发愿往生极乐世界，两相欢喜，各得安住。
这样来举办三时系念超度法会，于每段过程中都加以详细解释，并作补充开示，不同于其他道场的照本宣科、念过便算数，二者完全不同。以这样专门详细解说了义佛法的三时系念法会，来超度祖先与怨亲债主，也超度参加法会的一切佛子大众，同证解脱，同入实相正理，才是真正殊胜的超度法会。像这样的超度法会，藉用欲界中本有的召唤鬼神的事密方法，召请鬼神们前来参加法会、受用食物、聆听证悟者开示第一义谛的佛法，以及听闻二乘菩提的解脱道正理，可以让参加法会的人、让鬼神及怨亲债主们，都获得无上的法益，乃至使鬼神与祖先……等，可以往生极乐，脱离众苦；那么，像这样使用事密上的蒙山施食仪轨来施食，来引入三时系念法会的主题中，使他们获得无上法益，又有什么过失呢？
这样的三时系念法会所使用的蒙山施食之中，仍是以三时系念中的正法开示作为真正的佛法，不曾承认事密上的召请鬼神等法是真正的佛法；就如我们在三时系念法会的过程中间，也跟藏密诸人一样要饮食，但不可因为我们在法会中也有饮食一法，就指说我们承认饮食表相之法即是无上佛法；亦如法会中我们也唱诵《弥陀经》，但是不可以因为这样，就说我们承认《弥陀经》所说法即是第一义谛，《弥陀经》仍然不是第一义谛法，乃是接引鬼神或佛子往生极乐世界之方便法；鬼神与佛弟子往生之后，面见 弥陀世尊时所听闻的法，才是第一义谛法。所以，不可因为我们也用蒙山施食仪轨来召请鬼神，就说我们承认蒙山施食仪轨的法是了义法，就不许我们使用蒙山施食法来辅助三时系念的法会。
像我们这样举办三时系念的超度法会，与藏密所作的超度亡者的妄想，与藏密上师依据《西藏度亡经》的双身法淫乐享受的宗旨，所作的邪淫的乐空双运的超度亡灵妄想，根本不同，也和藏密假藉迁识法来度亡灵的以假作真的妄想完全不同；重点根本不在藏密的召请鬼神等“事密上的行门”，重点不在藏密的施食法等“事密上”的蒙山施食行门，而是藉“事密上的行门”召唤鬼神前来受施，令生欢喜心；以及对鬼神和法会中的学人们，作许多了义正法的开示，并且力劝双方解结。如此而使得大众都可听闻了义正法的详细开示，也解除双方往世所结怨恨，同闻了义正法，乃至有少数祖先、鬼神与佛子大众，证得佛法而入菩萨数中。
这样作的结果是：使得往世结怨的鬼神们，不再对佛子生怨而纠缠不舍，不再障碍佛子修学佛道；并能使得鬼神因为往世的结怨，而在今世得闻正法，得生极乐，出离生死，因此而生欢喜心，而感激往世得罪他的佛子，因此彻底解除怨结，以后反而成为道侣，并且因此而顺利往生极乐；而佛子也因此可以安心的修学佛法，这才是两利之事。
这种法会所要达成的目标，所获得的结果，以及法会的主要内容，都不在“事密行门”的蒙山施食法上，也不在咒语“事密行门”上，而是在三时系念中的第一义谛的开示内容上，以第一义谛理密的开示，来帮助与会的佛弟子，以及来会的鬼神众生，可以同证解脱道和佛菩提道。事密的蒙山施食，在这种法会中，只是陪衬的法，只是方便藉用法，不曾因此而以之作为了义法，何曾与般若理密相涉？
所以不可因为我们利用事密上的行门来召唤鬼神与祖先，而以三时系念的第一义谛内容，来为他们开示了义佛法正理，就说我们这种超度法会，和藏密上师以《西藏度亡经》所说的双身邪淫之法，度人、度鬼神去到夜叉罗刹所住的乌金“净土”、空行“净土”等一样。我们的这种法会，比起藏密《西藏度亡经》以双身邪淫法来度众生，超胜太多了；比起藏密《西藏度亡经》度人去到夜叉、罗刹等凶狠众生所住的国度来，实在好太多了。藏密上师不知这个道理，还在为《西藏度亡经》中的双身邪淫法门辩解，还在为藏密度人去夜叉罗刹所住的乌金、空行等“假净土”的邪淫法门、迁识法门，而作种种言语辩护，岂是有智慧的人？
所以正觉同修会藉著“事密”的召请鬼神来坛，以及施食令生欢喜，又为大众及鬼神宣说解脱道的正理，宣说般若实相第一义谛正法，使他们或者断结，或者证得实相，或者能生极乐，与藏密的《西藏度亡经》的双身邪淫法为中心的超度法，与藏密度人去夜叉罗刹所住的“假净土”的结果，完全不同；我们只是藉著“事密”上的方法作为方便，而达成正宗三乘菩提的理密的弘扬，而利益众生；与藏密的以假作真完全不同，与藏密“将事行作为了义佛法”的错误观念与行门完全不同，怎可从“事密”上的表相，来说正觉同修会的三时系念法会是与藏密的超度相同呢？其实相差太远了！
注：佛教正觉同修会以往皆以法义辨正为主，不在事相上作辨正。今年起，因星云法师与证严法师，已在私下联合诽谤正觉同修会所传之三乘菩提正法，加上早已在抵制本会正法之圣严与惟觉法师，已成为台湾四大法师私下共同诽谤、联合抵制的局面。他们专在事相上作种种扭曲事实之说，一起在私下里造谣--说平实是邪魔外道，无根诽谤平实；却不肯如古人之实事求是--不肯从法义上作公开的辨正，故不得不藉此答覆之文，以口语化之方式，在事相上作如上之辨正，以护正法。然而仍如以往不于彼等私德上作人身攻击--不评论彼等私下之身口意等行为，只从他们对三乘菩提正法的身口意作为上，评论他们破坏佛教正法的愚痴心行。期望藉此事相上的说明，救护未在事相上了解事实真相的佛弟子们回归正道。
平实谨注 6/27/2002
（原标题：05 敬答密宗上师及显教法师之质疑 -4）
此外，星云个人与佛光山的常住法师们，他们对“印顺否定如来藏”的大恶业是否认同呢？如果是认同，就应该直截了当的说明，让随从的大众知晓，才知道往后“学佛”的路，就是印顺否定如来藏的、以意识思惟的境界作为修证的路，就是舍弃临济禅的路。如果是不认同印顺的否定如来藏，就该声明唾弃印顺的人间佛教邪思，就该声明舍弃原来所走的印顺人间佛教的路，就该声明回归临济所弘的修证如来藏的法。星云法师还得在这些问题上，面对大众，作公开的、清楚的说明。
星云法师也应该公开清楚的说明：佛光山对于印顺“否定天界佛教、否定他方世界佛教、否定极乐世界、否定阿弥陀佛、否定如来藏”的说法，究竟认不认同？而不该说些类似“应该在人间弘传佛法”的含糊笼统的话，却对印顺“否定他方世界佛教、否定天界佛教、否定极乐世界、否定阿弥陀佛、否定临济禅、否定如来藏”的邪见，刻意规避、不肯表示他的看法，用含糊笼统的话来搪塞信众。
但是今天，我们所看到的只是：星云法师重新宣讲临济的禅，却不曾对印顺否定临济禅的作为，提出他的立场；不曾说明他的临济禅是否继续以印顺所说的意识心作为修证标的？或是回归临济禅、以如来藏作为他的修证的标的？这个问题，是他重新弘扬临济禅时，必须先对大众表明的；否则大众心里面一定会产生疑问：“究竟星云大师教导我们修学临济禅的开悟法，是以印顺所说的‘不可知、不可证的意识细心’作为修证标的？或是以临济禅师所修证的如来藏为标的？如果是依临济禅的如来藏作为证悟标的，那不就得要反对印顺的人间佛教吗？”大众必然会产生这样的疑问，这是星云大师近来重新宣讲临济禅以后，所必须面对、必须公开说明的。而今我们所看见的事是：星云法师开讲临济禅时，仍与圣严法师一样，主张觉知心一心不乱、觉知心不生分别时，就是真心，就是开悟，与印顺、圣严、惟觉……等人一样，同以意识为真心。公然违背临济义玄祖师的教诲与传承，去继承印顺得自藏密的应成派中观邪见。
星云法师近来主张应以人间佛教为主，却不曾对印顺否定天界佛教的存在、不曾对印顺否定他方世界佛教、不曾对印顺否定极乐世界阿弥陀佛的邪恶作为，不曾对印顺否定临济禅、不曾对印顺否定如来藏的邪论，提出他的看法立场与对应之策。只是作一些表面敷衍的说法，这样子缩头藏尾的作法，岂是领导佛光山大道场的星云大法师的身分所应该作的事？
以此缘故，平实在此公开吁请佛光山与慈济功德会的四众弟子们深思：是否应再支持他们？让他们用您的钱财，去作那些支持印顺人间佛教破坏佛教正法的行为？请大家务必深思才好！否则，捐了钱财本是功德，结果却成了破坏佛教正法的帮凶，却成了帮助他们在破坏佛教正法，那个大恶业，舍报的时候，要如何去承担呢？
有某法师等数人批评云：“你在《狂密与真密--序文…等》之小册子中，批评印顺导师是愚痴至极，又批评净心法师是愚痴人；但他们是我们的得戒和尚，如此说来，身为受戒弟子的我们，岂不是比他们更加愚痴了？”
平实答云：诸位法师！您不须把所有的事情都招揽到自己身上来，因为印顺…等人的愚痴与否，与您并不相干啊！印顺法师是否为愚痴至极的人，请详阅拙著诸书中对于他所说的种种破坏佛教正法的举例与辨正，便可以明白。这不是平实个人口说为凭，而是以他全部书中对佛法的演绎，对照 佛所说三乘诸经的圣教量，给予明确的辨正之后，加上证悟般若总相智、别相智、道种智之证量与正理，再加以条分缕析，所得出的结论；这些结论都详载于拙著种种书中，都有举出证据，并非平实个人空口白话的诬赖他。
我想：您会这样说，是因为还没有阅读拙著《狂密与真密》等四辑，只读过小册子的《狂密与真密--序文等》的初版，不了解印顺及密宗喇嘛教的严重破法的愚痴行为与事实，所以会有这种想法。平实诚恳的吁请法师您：将《狂密与真密》前后四辑仔细阅读，从书中的实例举证与辨别，便会发觉平实所说完全正确，不曾一字一句冤枉了他们。
首先向您说明印顺“法师”的破法事实：他确实是破坏佛法最严重的人，因为他否定第七识意根--不承认有第七识，他又否定第八识阿赖耶--不承认有第八识如来藏，他认为三乘诸经 佛所说的如来藏法“是外道的梵我、神我思想”，说是 佛灭后的佛弟子们所创造的说法，主张如来藏妙法的弘传，是“与外道的梵我、神我思想合流”。他这样否定第七与第八识的结果是：使得密宗的自续派中观的离念灵知的意识心，可以取代 佛说的第八识如来藏。因此使得西密的红白花教三大派，可以振振有辞的主张：“离念灵知心即是真实心”，使得这些常见外道可以用意识心来取代 佛所说的第八识如来藏。
印顺这样的否定如来藏，也使得密宗黄教的应成派中观等邪见者，可以主张：“不可知、不可证的意识细心即是常住不坏的心”，就可以用这种“虚妄建立”的常见外道见，来取代 佛所说的第八识如来藏；这样一来，就使得佛法从根本上转变成常见外道法，使得 佛所说可以亲证的如来藏深妙法，变成不可证的玄学虚妄之法，所以印顺法师是破坏佛教最严重的人。
亲证如来藏的人，渐渐的深入探究以后，就会发觉一件事实：三乘佛法全部都依附于第八识如来藏而有、而显。而且这个发现明了和现前观察的结论，可以从三乘经典中全部获得印证；平实已经在渐次注解三乘经典，把三乘经典中的这种密意，逐渐的披露出来，证明三乘佛法全部都依第八识如来藏而有、而显。
如今印顺主张没有第八识如来藏，主张没有第七识意根，使得那些堕在常见法中的圣严法师、惟觉法师、星云法师、元音老人、徐恒志…等人，可以振振有辞的说：“离念灵知心就是真如、就是真心”，佛法就被他们转易成常见外道法了；因为离念灵知其实是意识心， 佛在第三转法轮的唯识经中早就说明过了，根本不是 佛所说的真如心。
离念灵知心现起而存在时，必定与了别六尘境的五种心所有法相应，所以当祂存在时，必定能了知六尘；乃至进入非想非非想定中时，仍然有微细的觉知；只是因为在此定境中安住时，不起证自证分而不返观自己正处于非非想定中，以为此时已经没有我的存在，以为在此定中真实无我，所以似乎是离开了想阴的境界（有觉有知即是想阴），其实仍然与别境的五个心所有法的定心所相应，所以仍是意识心。非想非非想定以外的其余一切境界，都有五别境的心所有法存在，所以离念灵知心即是意识心，离念灵知的境界即是意识现行之境界，与第八识如来藏无关。
如果离念灵知就是如来藏，就是密宗所说的佛地真如，那么离念灵知应该与 佛所说的“如来藏、真如”的体性相符合；然而，实际上，离念灵知却完全不符合 佛说的第八识真心的体性，这是因为：离念灵知的境界与了别境界的五种心所有法完全相应故。 佛所说的第八识真心如来藏，却是从无始劫以来，一向都不曾与别境的五种心所有法相应。
譬如离念灵知心喜欢长住于定境中，一直都想要住于定境中，这就是别境心所有法的“欲”心所。又譬如离念灵知心住于定境中时，对定中境界能了知，也了知这境界与以往曾经进入的定境相同，这就是别境心所有法的“胜解”心所。又譬如定中的离念灵知心往往忽然想起某件事，所以会打妄想，这就是别境心所有法的“念”心所；又譬如离念灵知心住在初禅定境中时，忽然忆起曾经常常住在此境界中，这也是别境心所有法的“念”心所。又譬如离念灵知心能长时间的制心一处，安住于定境中，这就是别境心所有法的“定”心所。又譬如离念灵知心在二禅等至位中，常常因为忽然生起一个妄念，因此而退回初禅中；乃至在第四禅等至位中，常常因为一个妄念（根本不知这个妄念是什么意思，只是心中有一念闪过），就已经退回第三禅中，呼吸及脉搏复又生起，这就是别境心所有法的念心所。
又譬如离念灵知心住于定境中时，能了知定中境界，并且不起语言文字而作分别取舍，能离语言文字而观察分别：应该转进，或者依当时的定境继续前进；这就是五种别境心所有法的“慧”心所。离念灵知心既然与了别境界的五种心所有法完全相应，此五种心所有法既是离念灵知心的心所有法，那就已经可以完全证实：离念灵知心即是意识心。
这个道理，在第三转法轮的唯识系诸经中， 佛已具说分明；有禅定证境的人，也可以在定境中确认平实所说无误；如果有人继续狡辩说：“离念灵知心没有这五种别境心所有法”，那么这个人显然还没有证得最粗浅的禅定境界，显然还没有证得离念灵知的十一种境界中最粗浅的境界。有智慧的人，听闻这样的说明以后，当下便已知晓：离念灵知心确实是意识心。
如果离念灵知心不是意识，而是第八识如来藏；请问：“当你处于离念灵知状态时，你的意识何在？”不可说意识已经不在了，这是不懂佛法的小儿所说的梦话，因为意识心只有在五种状况中不现起：眠熟无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中。当您的离念灵知心存在的时候，并不是处在这五种意识断灭的境界中，所以不应该说此时的意识已经不在了。如果离念灵知心就是如来藏的话，那您正处于离念灵知境界时的意识心又在哪里呢？如果离念灵知心就是如来藏，而此时又没有意识心在，则不可能有见闻觉知存在，则离念灵知也随之不可能存在，所以离念灵知就是意识，所以离念灵知绝非如来藏真心！
返观闷绝等五个境界中，意识消失时，离念灵知心一定会随之消失，不能现起运作；离念灵知心的俱有依是意根与六尘（或定中的定境法尘），如果没有这两种俱有依，离念灵知心就不能存在，所以很显然的：离念灵知心就是意识心，绝对不是真心。离念灵知既是在这五种境界中会断灭，那么，这种会断灭的法，怎么可以说是真心如来藏呢？因为：真心一定是常住而永不断灭的法，永远都是不曾间断的法。
真懂佛法的人都知道：欲界众生都是八识同时并行运作的。阿含、般若、唯识等三乘经典中， 佛都是这样开示的，所以有离念灵知的时候，必有见闻觉知性现行运作，所以意识心必定还是在的，否则就违背 佛的开示了。但是当您住在离念灵知境界中的时候，意识既已经变化成真心第八识了，这样，意识就暂时消灭了，就不符合 佛说八识共同运作的开示了。
也不可以说：“有妄念时是意识，没有妄念时变成第八识”，这种说法与 佛所说相违背，也违背欲界众生八识心的现量境界。所以离念灵知心根本就是意识心，不管有念无念，从来都是意识心，意识心永远不可能因为无念就变成第八识如来藏，离念时仍然是意识心。
此外，第八识如来藏心， 佛的开示是：“祂本来就已经存在，是无始劫以来就本自存在的，不是将意识经由修行无念而后转变成第八识。”所以第八识真心是与意识同时存在的，不是将意识修行离念而在后来转变成的；所以想要亲证如来藏真心的人，应该用离念灵知的意识心，去寻觅本已存在而与离念灵知并行运作的第八识真心。 佛在经中既然如此说，佛子们就应当信受，否则便不是学佛了，而是学外道法了。
如果是由意识灵知心修习无念法，而转变成第八识如来藏，那么这个变来的、修成的“如来藏”，就是“本无今有”的法--是从本来不存在的意识，藉意根法尘为缘而出生了意识，再由意识修行离念法，成为离念灵知心--而将意识变成真心，那就是本无今有之法；本无今有的法，就是有生之法；有生之法，将来则必有灭；有生有灭之法的离念灵知心，怎么会是不生不灭、常住不变、本来就在的第八识如来藏呢？所以离念灵知是意识心，不是真心。
如果说：“离念灵知心有念时是意识，无念时即是如来藏真心，所以如来藏起念时，意识就回来了，所以意识是常住不灭的。”那也有大过失：只有七个识存在并行运作，而不是 佛所说的八个识存在并行运作。那他永远都只有七个识在运作，既只有七个识，就违背 佛所说的八识并行运作的道理。而且真心与意识变来变去，都成为生灭变异之法，那这样的“真心”，仍旧是生灭有为的虚妄法，本质就已经是妄心了。所以他们这样的说法，都是凡夫妄想邪见，不符 佛说的正理。
如果说：“只要有离念灵知心就可以了，不必有第八识如来藏。”那么 佛所说的阿含诸经中，处处隐说第八识心，乃至在阿含部的《鸯掘魔罗经》中， 佛曾明说如来藏，就变成毫无意义，就成为戏论了。
佛所说的般若诸经中，也处处说有“无心相心、非心心、不念心、无住心”，也将变成无意义，成为戏论。因为这种心与离念灵知完全不同，所以说为非心之心，说为没有心相之心，说为没有念心所之心，说这个非心之心才是真心。
此外， 佛所说的第三转法轮的唯识诸经中，处处宣说第八识如来藏真心的“恒而不审”体性，也变成无意义，成为戏论，因为只要有离念灵知的意识心就可以了。这样一来，三乘诸经都成了戏论之法了，如果佛教教主的 释迦牟尼佛还会说戏论法，那祂还算不算是 佛？那三乘经典中的 佛语，是不是应该修正了呢？
此外，前后三转法轮的所有经典中， 佛说的真心都是指第八识如来藏，说祂的体性是恒而不审--体恒常住而不能了别六尘万法--离见闻觉知；而修学密宗自续派中观的人，以及圣严、惟觉、元音老人、徐恒志…等人，却说离念灵知心也是真心，但是这个真心却不是恒而不审，而是夜夜断灭、能审知万法、了了分明，与 佛说的恒而不审的体性完全不同。
如果依照他们所说的不同于 佛说的离念灵知心也是真心，那就变成有两个真心了，那真心就变成相待之法，而不是绝待之法了。如此一来， 佛根本就不需要讲恒而不审的第八识如来藏法给佛子们学习，因为恒而不审的如来藏极难证得，而离念灵知的境界很容易证得：只要有人指导，精进修学无相念佛三个月，就可以完全的离念而了了分明了。那么大家修证离念灵知的境界就好了，不必依照 佛的开示去觅证恒而不审的如来藏了。
但是， 佛说只有恒而不审的第八识如来藏才是真心，不曾说离念灵知的意识心是真心。如果有人说离念灵知心才是真心，那他根本就不是在修证 佛所传的法，而是在修学常见外道法，就跟常见外道一样落在意识境界中。既然他们传的是外道法，不是 佛的法，我们跟著他学什么佛法呢？
此外，第三转法轮的唯识诸经中， 佛处处说意识具有见闻觉知，所以有五种别境心所有法，所以有知有觉的心就是意识心；台湾的圣严法师、惟觉法师，大陆的元音老人、徐恒志……等人，以及密宗自续派中观见的错悟者，却都说具足五种别境心所法的离念灵知心就是真如、真心。而第三转法轮的唯识系诸经中， 佛却处处说离念灵知心只是与定相应的意识。
平实不断举示 佛的开示，可是他们却不肯改正，仍旧坚决的认为离念灵知心是真如心，那他们的意思是不是说第三转法轮的唯识系诸经 佛语都错了？如果都错了，是不是都应该修改了？如果是应该修改的话，他们的意思是不是说“佛的说法错了？”是不是说“ 释迦尚未成佛、所以说错了”？是不是说他们的修证比 释迦佛还要高？因为他们的说法如果正确的话，那就是 释迦佛说错了。究竟他们的道理对不对呢？拜托法师您想一想吧！
离念灵知的境界有十一种：未入欲界定的离念灵知--一念不生而了了分明，欲界定中的离念灵知--一念不生而了了分明，未到地定中的离念灵知，初禅定境中的离念灵知，二禅至非想非非想定中的离念灵知。
离念灵知的最粗浅境界，就是在六尘中一念不生而了了分明；但是一念不生而了了分明的境界，在正觉同修会中，只要有人指导，精进的修习无相念佛三个月，就可以证得了。但是那些熟习离念灵知境界的人，到现在都还不会无相念佛的功夫，还得要读了《无相念佛》的书以后，认真的练习半年一年，才开始会无相念佛；甚至像元音老人，死前都还不会无相念佛；像徐恒志……等人，到今天仍然不会无相念佛，所以他们不承认世间真的有无相念佛的功夫与境界（无相念佛是都摄六根、净念相继，而不是一念不生）。
离念灵知的进一步境界，就是未到地定中的离念灵知，再进一步就是初禅中对六尘了了分明而一念不生；更进一步就是住在二禅等至的定境中，不与五尘相触而了了分明；这些是多年以前，平实早就证得的境界，早就了知这是意识境界。但是那些修习离念灵知的人，到现在都不曾发起初禅的定境，所以不能解说初禅中离念灵知的境界修证，只能依文解义而说。他们甚至连粗浅的无相念佛净念相继境界都不会，有什么立场来跟平实争执说“离念灵知就是真心”呢？因为平实早年所证得的二禅离念灵知境界，根本就不是他们所能想像得到的，他们有什么好跟我争的呢？
就算是他们能证得离念灵知的最高层次的非非想定中的离念灵知境界，那也还是意识境界，也还不是真心呢！怎么可以硬说离念灵知是真心的境界呢？譬如声闻法中的俱解脱大阿罗汉，他们早已超越离念灵知的最高境界--非想非非想定中的离念灵知--世尊却说他们仍然没有证得真心，仍然没有般若慧；仍须再随 佛修学般若诸经，然后才能证得第八识真心--证得般若；又说需再修习唯识诸经，才能成为证得唯识种智的菩萨。这是佛法中的真理，具载于大乘般若系及唯识系诸经中，现在仍然可以稽察，绝不是平实空口徒言啊！
又譬如正觉同修会的学人们，他们学会无相念佛的净念相继境界时，早已超过那些一生努力修证离念灵知境界的人：他们只要放舍净念相继的无相念佛的净念，就成为较浅的离念灵知而了了分明的境界。但是平实终究不说他们已经证得真心，因为那只是粗浅的意识离念灵知的境界而已。
必须再参话头（离语言文字而了了分明的寻觅本来就在的第八识如来藏），一念相应而证得如来藏以后，再经三道题目的整理：现观真心如来藏与离念灵知心如何并行运作的详细过程与道理，才会将他们印证为开悟。这个层次与道理，以及真心与离念灵知心并行运作的体验的境界，那些一直在主张离念灵知心就是真心的人，完全不懂，所以说他们真是不明事相与理体的愚人啊！
由于印顺“法师”极力破斥第八识如来藏及第七识意根，只承认有六识，所以就使得这些佛门中的常见外道等人，可以振振有辞的颠倒黑白、指鹿为马：硬说离念灵知的意识心是常住不灭的真心--用意识心来取代真正的真心如来藏--不必以修证涅槃本际的如来藏作为修证目标。如此一来，便会导致永远无法修证真正的三乘菩提，便会导致“三乘菩提的弘传与修证”渐渐的消失在人间，使得意识相应境界的常见外道法门在佛门中有了立足的空间。这是印顺否定了如来藏以后，必然会发生的结果；所以，印顺不承认有第八识如来藏可以亲证，就是否定了三乘菩提的根本--因为三乘菩提都从如来藏出生。
由于他这样大胆的否定如来藏的缘故，就使得常见外道见在佛门中有了立足之地--大家不必修证如来藏，只须修证离念灵知的粗浅意识境界，就可以算是证悟般若了，就可以算是圣人了。由于这个缘故，如来藏的修证法门就渐渐的消失了，佛法的真义也就随之渐渐消失了；佛教的修行法门，跟著就渐渐转变成常见外道法了，所以印顺就成为破坏佛教正法最严重的人。
由于他大胆的否定第七识意根，以及大胆否定第八识如来藏，就使得他的佛教思想的发展与弘传，必然会外于真正的三乘菩提而弘传，也必然会向人间化与世俗化的方向发展，所以他提出了人间佛教的邪思，将佛教的修证境界，局限在娑婆世界的地球人间；将佛教的般若中观，局限在意识思惟所得的误会境界中，连凡夫的意识思惟所得的相似般若境界，都无法达到。
印顺的人间佛教的中心思想既局限在人间，又不依 佛所传的真正的三乘菩提而修、而传、而证，就必然会往人间化、世俗化的方向发展，则人间佛教的弘传，就必然会使得信受的人转向人间化与世俗化而发展，这就是佛光山与慈济功德会信受人间佛教之后，走向世俗化的方向而远离三乘菩提的修证，而专在人间世俗善法上用心的真正原因，这就是印顺法师所倡导的人间佛教思想的大过失。
因为他不相信有极乐世界、琉璃世界、十方诸佛净土，更不相信有地狱令众生受恶业之果报，所以便敢这样以自己的想法来推翻 佛的说法--以种种言词而扭曲佛经的本意。他大胆否定三乘菩提的根本识如来藏，以及否定二乘菩提法中极为重要的第七识意根，扭曲了二乘菩提的十八界法，使得二乘菩提堕于断灭空，也使得大乘菩提的般若成为性空唯名的戏论，使得大乘菩提的增上慧学--般若实相的第三转法轮诸经的究竟智慧一切种智--成为虚妄唯识论。从此以后，真正的三乘菩提都变成不可实修、不可实证的戏论，同于世俗化的哲学；如是斩除了佛教的胜妙法义与修证行门，也就贬抑了佛教超胜于一切宗教的殊胜地位。他造作这样的严重破法行为以后，使得佛法真正宗旨的弘传，变成极度困难，所以他正是破法最严重的人。破法最严重的人，将来的果报难以思量，令人不敢想像，请问法师您：“他六十多年来，专门作这些愚蠢的事，成就未来世无量劫的地狱尤重纯苦果报，难道不是愚痴至极的人吗？”
至于净心法师，当年他邀请达赖喇嘛来台时，身任台湾的中国佛教会理事长，却不能辨别西藏密宗根本就是外道喇嘛教，把彻头彻尾外道本质的西藏喇嘛教，认作真正的佛教。他将西藏密宗喇嘛教外道的达赖喇嘛，将信奉宗喀巴所弘的邪淫双身法的达赖，奉为佛教中的大修行人，请这个喇嘛教的外道来台湾“弘法”；而且将声势弄得很大，让他用外道法来广泛的毒害台湾善良易骗的佛弟子们；并藉著大规模而省略、草率的传法灌顶的机会，收取台湾善良的佛弟子们数千万元的钜金供养。
净心法师又从中国佛教会的资金中，提取一千五百万元供养这个喇嘛教外道，让他有更多的佛教资金，在世界各地来误导更多的佛弟子，来增强他们破坏佛教正法的势力，帮助喇嘛教遂行“以密宗取代佛教”的恶业。这种作为，将会促使古时印度“密教兴而佛教亡”的故事，重演于今日的台湾以及全世界。净心法师这样作，帮助喇嘛教外道来实现“以外道法取代佛法，以密宗取代佛教”的目的，将可能使得佛教再度灭亡于西藏密宗手中，他这样作，难道是有智慧的人吗？难道不是愚痴的人吗？
至于法师您！您何必淌这个浑水呢？那是净心长老个人的糊涂事，与您完全无关，何必尽往自己身上揽呢？第三版加注：（后来平实从某比丘尼得到的讯息，据说是：“净心长老付出钜金，邀请达赖喇嘛来台之目的，是希望达赖纠正台湾的西藏密宗喇嘛与上师们所作的许多不良行为与知见。”然而达赖来台，收了净心长老的钜金供养以后，却不曾“依约”纠正西藏密宗的错误知见与行为。这是因为西藏密宗的本质就是外道邪淫之法，达赖当然不可能否定自家所弘传的外道邪淫法门，除非他准备与所有的西密喇嘛及信徒们全面为敌，除非他准备否定宗喀巴及莲花生、阿底峡、寂天、月称……等密宗祖师的法，准备断了自己及西藏密宗的经济来源。所以，净心长老虽“有”为佛教正法努力的“善心善行”，但因不了解西密的本质，结果便成为与虎谋皮的结果，令人感叹！ 但平实如是从他人所转闻之净心长老说法，尚未亲遇净心长老证实，此乃姑妄言之。因为净心长老邀请外道达赖喇嘛来台之目的，是否确如上举所说，犹有疑点尚待澄清，不能就此采信。因为曾有比丘来函，言及净心法师等人对显教僧伽根本不尊重，言及净心法师尊崇邪淫的藏密喇嘛。函中言及：“净心法师曾经责备不邪淫的东密是魔教，如今却又勾结极为邪淫的真正邪魔的藏密。”又言及：“净心法师是专讲《楞严经》所说如来藏的人，却蹧蹋信徒巨额的血汗钱，去送给诽谤如来藏的真正邪魔外道达赖喇嘛。” 此外，平实从《慈云杂志》所刊登之彩色相片中，看见斋僧大会的藏密化布置，以及显密僧伽的席次尊卑分配来观察，已可证实：净心长老其实是重密轻显的，他轻视显教清净的真正僧伽，却尊崇藏密喇嘛教、尊崇背地里邪淫杂交的表相僧人喇嘛众，而将显教清净的僧伽安置在次要的地位，将背地里专搞双身法的邪淫的藏密喇嘛，安置在比显教比丘更重要的地位。所以有些了解实情的法师，在私下指责净心法师是政治和尚、投机份子、出卖佛陀、居心叵测。由此以观，传闻中净心长老所说“邀请达赖来台，是希望他纠正台湾藏密上师等人的邪谬作为”的说法，只是在藏密的邪淫真相被揭穿以后，所说的一种饰辞罢了，并不可信。）
另外，您所说的传戒的推理，是不是应当修正一下？台湾有一句俗谚说：“歹竹（坏竹子）出好笋。”好竹不一定能生出好的竹笋，但坏竹也不一定生出坏的竹笋。正像台湾有一句老人家常说的话：“有状元学生，无状元老师。”同样的道理，传戒和尚的智慧不一定比得戒弟子高，传戒和尚的智慧也不一定比得戒弟子低；各人有各人的得法因缘，不会因为传戒和尚愚痴，就导致得戒弟子随之愚痴，所以您的想法是违背因果原则的。
譬如圣严法师，他是平实此世菩萨戒与五戒的得戒和尚，但他所传的常见外道法的虚妄想，并不因为传戒而转移到平实身上来；甚至于在与他亲近学习的六年时光中，他对平实所教授的常见外道见，初期虽让平实信受了，但是到最后仍旧不能使平实同他一样堕在常见外道见中；何况法师您只是接受他们的传戒，而未接受他们的传法。
如果依照法师您的推理来说，应当是：圣严法师在三乘菩提佛法上的愚痴，会在传戒的时候转移到平实身上来，所以平实受戒后将会比圣严法师更愚痴。但事实上并非如此。同理，净心长老引进西密喇嘛教，加以鼎力支持；这虽然是愚痴的行为，但并不表示：在他座下得受比丘戒的弟子会继承他的愚痴、或比他愚痴。平实也从来不曾起过这样的念头与想法，所以法师您对平实作此质疑，是不必要的事。
至于本质是喇嘛教的西藏密宗，究竟是不是外道？以及印顺法师是否真的在破坏佛教正法？您可以先阅读拙著《狂密与真密一至四辑》及《真实如来藏、邪见与佛法、我与无我、楞伽经详解各辑、宗通与说通》，详读平实的一一举例与详细辨正，并确实比对 佛说的三乘经典，您就会知道平实绝对不曾一言一语诬蔑或栽赃于他们，您就会知道西密喇嘛教确实是外道，您就会知道印顺确实是个破坏佛教正法最严重的人。
然而话说回来：他们破坏佛教正法，恶业由他们自己去承担，与法师您无关，您只是藉著他们的因缘而得到比丘戒的戒体罢了。如果因为在他座下受戒，就会因为他的愚痴而使得自己变成比他更愚痴的话，这个道理其实是说不通的；因为您只是接受他所传的戒，而不是接受他所传的错误的“佛法”；所以，把传戒和尚的愚痴心行，来跟自己的学佛智慧连结起来，这个想法其实并不恰当，所以请您将这两回事分开来看，不要被传戒的情谊所拘束，应该从护持 世尊正法的立场，以及自身修证三乘菩提的立场，客观的来看待平实对他们的评论。
如果因为法师您与他们有传戒的情谊，便由著他们继续破坏 世尊的正法，对他们破法的事实置之不理，或者支持他们继续破坏佛教的正法，那岂不是违背了当初出家及受戒的本意了吗？岂不是成为乡愿者？如果能够冷静下来，详细的思惟一下：究竟应该以传戒和尚的情谊为重？或是应该以 世尊正法的护持、及佛子四众的慧命为重？这个道理是很容易弄清楚的，以法师您的僧宝尊贵身分，以及您的智慧看来，其实不需要平实个人再说什么了！但是，如果您认为：自己的传戒和尚，竟是破法者、愚痴者，觉得自己在他座下受戒，真是没面子，所以私心里希望平实都不要评论他们的愚痴，那就另当别论了。
传戒和尚对您当然有恩德，但那与他们在佛法中的愚痴，以及他们引藏密之狼、入佛法之室，破坏佛教的愚痴行为，是两回事，您绝不会因为接受他们传戒，便继承了他们的恶业及愚痴--除非您支持他，跟著他抵制正法、破坏正法，或者接受他们所传的错误法义。所以法师您！不须因为他们是您的“得戒和尚”，就将他们所作的恶业与愚痴的行为，包揽到自己身上来；所以请您不要因为平实书上对他们的法义辨正所作的结论--愚痴，而说“自己比净心法师、印顺法师更愚痴”的话，以免自己障碍自己的道业，因为那是自作多情--被感情所系缚了。
将传戒和尚个人的愚痴行为与观念，来和自己牵扯在一起，并不是理智的作法，因为有智慧的人都不会信受这种说法。因为每个人的因果都由各人自己承担，每个人的道业也都由各人自己修证，不因传戒和尚的个人因素而转移给受戒的比丘二众--绝不会因为传戒而转移给法师您。
同理，传戒和尚的愚痴，也不会因为传戒而转移到法师您的身上，否则就会变成因与果不相称，那就不是真正的佛法了。所以，请法师您以后不要再说这种话了，否则，别人听了以后，心中不晓得要说您是“没智慧”呢？还是要说您“有情执”呢？平实这些话都是肺腑之言，如果有冒犯的地方，还请法师您海量包涵，平实在这里先向您赔礼！
复有藏密上师对大众质难云：“他们正觉同修会既然说密宗的法不对，但是他们每年夏天举办三时系念超度法会时，却又使用蒙山施食仪轨，而蒙山施食仪轨中所用的咒语，却又是密宗的施食等真言，与密宗没什么差别。他们这样作一套、说一套，真是矛盾啊！像这样，怎么可以说是真正的佛法呢？像他们这样，只是在排斥异己罢了！并不是真正的法义辨正。”
然而如此说法，其实只是藏密上师的片面之词，不符实情。因为正觉同修会的观点，或者平实所出版的《狂密与真密》四辑中，并不曾否认“事密”的法门；其实是破斥他们对了义法的错解，破斥他们“以外道法取代佛法”；其实是承认“事密”的法有其正面的作用，只是将“事密”定位在不了义法、方便法、事相法上而已，只是破斥藏密上师“将事密取代理密”，而不曾否定“事密”对学佛人在世间法上的利益，也不曾劝人摒除“事密”的法门，不曾教人扬弃它，只是反对藏密“将事密作理密而否定理密”的破坏佛教正法的作风。
然而藏密却将“事密”加以发展演变，将欲界世俗法中，严重导致生死流转的，而且是最下贱的、与许多异性杂交的邪淫双身法，说成是第一义般若正理上的“理密”，用世俗的流转生死的邪法，来取代究竟了义的一切种智佛法，却反而诬蔑真正究竟的显教佛法为不究竟法，严重违背 世尊所弘传的三乘菩提的密意，所以必须将藏密加以正确的定位，使它符合事实。否则，以“事密”取代真正佛法的“理密”，而让大家都信受了以后，三乘菩提实证的正理，便无人可以修证了；“理密”的三乘菩提，就会被藏密上师以“事密”等召唤鬼神、邪淫的双身法等世间法的事行方便而取代了，佛教就必定会因此渐渐外道化，因此必须将“事密”与“理密”的真正意涵定位清楚，也必须将外道法定位清楚，佛弟子们才不会跟著藏密吹嘘笼罩的邪法走错路头；这就是《狂密与真密》四辑书中，辨正藏密种种法义正邪的目的所在。所以我们只是将蒙山施食等仪轨事行定位为事密，说它不是理密，并不曾否定它在召请鬼神等事行上的用处。
此外，也必须将“理密”定位清楚，使大家都知道： 佛所说真正究竟了义的“秘密教”法道，其实是三乘菩提中的大乘菩提实相般若智慧--是亲证如来藏自体而发起的智慧；绝不是藏密的观想、迁识、气功、双身法等以假作真的有为法。 佛所说的佛母，乃是般若智慧，而不是藏密所执著的甘露、明点、中脉、四喜等种种有为法，更不是藏密双身法中的明妃、畜生母、空行母、夜叉母、罗刹母等女人；藏密这些有为法，都是世间有漏之法，不可以让藏密上师妄说为佛母；不可以让藏密将双身法中的乐空双运、淫乐享受，妄说为“理密”的般若实相境界。也不可以让藏密上师将这些“事行上的秘密法”来取代真正般若修证的理密，不可以让他们用明点气功等世间法来取佛教的出世间法，不可以让他们用双身邪淫之法来取代真正的佛菩提道，不可以让他们用种种外道法来蒙骗世人，妄说是超胜于显教三乘菩提的般若密法。
“事密”虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的“初期密宗”的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们藉著“事密”法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法神、鬼神、祖先得以明心，而证知法界的实相，进入佛法般若密意中，成为真正的菩萨；再劝令来会的鬼神众生怨亲债主，舍弃对于参加法会佛子大众的怨恨与纠缠，大家共同闻熏理密佛法乃至亲证，共同发愿往生极乐世界，两相欢喜，各得安住。
这样来举办三时系念超度法会，于每段过程中都加以详细解释，并作补充开示，不同于其他道场的照本宣科、念过便算数，二者完全不同。以这样专门详细解说了义佛法的三时系念法会，来超度祖先与怨亲债主，也超度参加法会的一切佛子大众，同证解脱，同入实相正理，才是真正殊胜的超度法会。像这样的超度法会，藉用欲界中本有的召唤鬼神的事密方法，召请鬼神们前来参加法会、受用食物、聆听证悟者开示第一义谛的佛法，以及听闻二乘菩提的解脱道正理，可以让参加法会的人、让鬼神及怨亲债主们，都获得无上的法益，乃至使鬼神与祖先……等，可以往生极乐，脱离众苦；那么，像这样使用事密上的蒙山施食仪轨来施食，来引入三时系念法会的主题中，使他们获得无上法益，又有什么过失呢？
这样的三时系念法会所使用的蒙山施食之中，仍是以三时系念中的正法开示作为真正的佛法，不曾承认事密上的召请鬼神等法是真正的佛法；就如我们在三时系念法会的过程中间，也跟藏密诸人一样要饮食，但不可因为我们在法会中也有饮食一法，就指说我们承认饮食表相之法即是无上佛法；亦如法会中我们也唱诵《弥陀经》，但是不可以因为这样，就说我们承认《弥陀经》所说法即是第一义谛，《弥陀经》仍然不是第一义谛法，乃是接引鬼神或佛子往生极乐世界之方便法；鬼神与佛弟子往生之后，面见 弥陀世尊时所听闻的法，才是第一义谛法。所以，不可因为我们也用蒙山施食仪轨来召请鬼神，就说我们承认蒙山施食仪轨的法是了义法，就不许我们使用蒙山施食法来辅助三时系念的法会。
像我们这样举办三时系念的超度法会，与藏密所作的超度亡者的妄想，与藏密上师依据《西藏度亡经》的双身法淫乐享受的宗旨，所作的邪淫的乐空双运的超度亡灵妄想，根本不同，也和藏密假藉迁识法来度亡灵的以假作真的妄想完全不同；重点根本不在藏密的召请鬼神等“事密上的行门”，重点不在藏密的施食法等“事密上”的蒙山施食行门，而是藉“事密上的行门”召唤鬼神前来受施，令生欢喜心；以及对鬼神和法会中的学人们，作许多了义正法的开示，并且力劝双方解结。如此而使得大众都可听闻了义正法的详细开示，也解除双方往世所结怨恨，同闻了义正法，乃至有少数祖先、鬼神与佛子大众，证得佛法而入菩萨数中。
这样作的结果是：使得往世结怨的鬼神们，不再对佛子生怨而纠缠不舍，不再障碍佛子修学佛道；并能使得鬼神因为往世的结怨，而在今世得闻正法，得生极乐，出离生死，因此而生欢喜心，而感激往世得罪他的佛子，因此彻底解除怨结，以后反而成为道侣，并且因此而顺利往生极乐；而佛子也因此可以安心的修学佛法，这才是两利之事。
这种法会所要达成的目标，所获得的结果，以及法会的主要内容，都不在“事密行门”的蒙山施食法上，也不在咒语“事密行门”上，而是在三时系念中的第一义谛的开示内容上，以第一义谛理密的开示，来帮助与会的佛弟子，以及来会的鬼神众生，可以同证解脱道和佛菩提道。事密的蒙山施食，在这种法会中，只是陪衬的法，只是方便藉用法，不曾因此而以之作为了义法，何曾与般若理密相涉？
所以不可因为我们利用事密上的行门来召唤鬼神与祖先，而以三时系念的第一义谛内容，来为他们开示了义佛法正理，就说我们这种超度法会，和藏密上师以《西藏度亡经》所说的双身邪淫之法，度人、度鬼神去到夜叉罗刹所住的乌金“净土”、空行“净土”等一样。我们的这种法会，比起藏密《西藏度亡经》以双身邪淫法来度众生，超胜太多了；比起藏密《西藏度亡经》度人去到夜叉、罗刹等凶狠众生所住的国度来，实在好太多了。藏密上师不知这个道理，还在为《西藏度亡经》中的双身邪淫法门辩解，还在为藏密度人去夜叉罗刹所住的乌金、空行等“假净土”的邪淫法门、迁识法门，而作种种言语辩护，岂是有智慧的人？
所以正觉同修会藉著“事密”的召请鬼神来坛，以及施食令生欢喜，又为大众及鬼神宣说解脱道的正理，宣说般若实相第一义谛正法，使他们或者断结，或者证得实相，或者能生极乐，与藏密的《西藏度亡经》的双身邪淫法为中心的超度法，与藏密度人去夜叉罗刹所住的“假净土”的结果，完全不同；我们只是藉著“事密”上的方法作为方便，而达成正宗三乘菩提的理密的弘扬，而利益众生；与藏密的以假作真完全不同，与藏密“将事行作为了义佛法”的错误观念与行门完全不同，怎可从“事密”上的表相，来说正觉同修会的三时系念法会是与藏密的超度相同呢？其实相差太远了！
注：佛教正觉同修会以往皆以法义辨正为主，不在事相上作辨正。今年起，因星云法师与证严法师，已在私下联合诽谤正觉同修会所传之三乘菩提正法，加上早已在抵制本会正法之圣严与惟觉法师，已成为台湾四大法师私下共同诽谤、联合抵制的局面。他们专在事相上作种种扭曲事实之说，一起在私下里造谣--说平实是邪魔外道，无根诽谤平实；却不肯如古人之实事求是--不肯从法义上作公开的辨正，故不得不藉此答覆之文，以口语化之方式，在事相上作如上之辨正，以护正法。然而仍如以往不于彼等私德上作人身攻击--不评论彼等私下之身口意等行为，只从他们对三乘菩提正法的身口意作为上，评论他们破坏佛教正法的愚痴心行。期望藉此事相上的说明，救护未在事相上了解事实真相的佛弟子们回归正道。
平实谨注 6/27/2002
（原标题：05 敬答密宗上师及显教法师之质疑 -4）
