手机版|
二维码|
正彝老师
各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们继续来探讨：《三乘菩提之胜鬘经讲记》这个单元。针对这个主题，我们是依据 平实导师所著《胜鬘经讲记》第一辑的内容来为大家说明。
上一集已经为大家说明了什么才是真正的摄受正法，也知道了摄受正法能令魔产生忧愁与苦恼，也了解到摄受正法能有无量无边的功德，也谈到如何分辨什么是魔王与魔子魔孙；但是因为时间的关系尚未讲完，这一集我们继续来探讨这个主题。
从上一集的内容中，我们知道若有人否定如来藏，这个人当然就是否定正法；而这样的人，就会障碍大众修学世间出世间善法，当然也会障碍大众摄受正法，如此的行为即是魔之所行。而这些障碍大众修学世间出世间善法与摄受正法者，即是障善者；而这些障善者之中的领导者，其行为当然就是魔王之所行。
上一集提到的经文中 佛所开示的：胜鬘夫人只要稍微摄受正法，即能令魔产生苦恼；而这不正是障善者－也就是否定如来藏的人－的写照吗？当他们看见有人在弘扬如来藏妙法时，心里很恐怖，所以就谤说如来藏是外道神我，因此就要百般的否定。当他们听到如来藏正法的妙理，也听到我们在弘扬如来藏正法时，而我们也真实地在摄受正法；这就会显示出他们所修学的不是正法，因此他们心中就会产生恐怖。不过他们之中，有些人选择在文字上公开坚持「意识是常住不灭的”，殊不知这即是否定正法的行为；有些人则选择避免落于文字来否定正法，但却仍然继续弘扬以意识为真实的错误说法。
藉由我们以上的说明，希望让他们有机会回归正法，得以忏悔来弥补罪业。接着再看经文：“如是，大乘少摄受正法，胜于一切二乘善根，以广大故。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）意思是说：摄受正法的菩萨，虽然还只是初住大乘的善根中，都胜过二乘法中的一切善根；即使有人在二乘法中所发起的善根已经是亲证阿罗汉圣位了，这是因为法义及心量都很广大的缘故。在大乘法中确实摄受正法时，是心量广大、法义广大、内涵广大的。关于“广大”，有人这样说：
为了让大家能够比较清楚地了解到有些人，将阿罗汉等同于 佛这样的错误见解隐含于字里行间，以致令一般人难以分辨而不知不觉地受到误导，所以我们举了上述这段错误认知权教、实教、圆教真正意涵的文字为例；其实，由他这段话中，可以看出他对佛法的见解。他的见解其实不难理解，他认为阿罗汉的证量、智慧是与诸佛相等的，所差别的只在于有没有发大心、有没有慈悲心。他认为：佛所成就的是无余涅槃，阿罗汉成就的也是无余涅槃，但是因为佛发愿要世世不断地度很多众生，所以已经在因地菩萨位中不断地利乐很多众生；这样修行很久以后，福德累积够多了所以成佛，但祂的智慧与解脱都和阿罗汉完全相等。这就是他对权教与实教的看法。因此，他在这一段话中不承认权教、实教、圆教的差别；而他对通教的解释，则是认为涅槃解脱道是通于二乘的，也是通于大乘的，是三乘共通的，这样子叫通教。
可是事实上并不是这样，事实上是：大乘里面有一部分通二乘，就是声闻人所证的解脱道；但是大部分都不通二乘，所以称为别教。这意思是说，大乘法中大部分的法是与二乘解脱道不共的，与二乘圣人们不共的、不通的，是二乘法中的所有圣人们都不能证得的；大乘法中有不同于二乘法的解脱道，也有不同于二乘法的佛菩提道，所以才称为别教。当别教的内容修习圆满了，到达佛地时，一圆一切圆，才能称为圆教。这样子的真实法都是以法界实相心，也就是以如来藏作为入道的根本，要亲证了如来藏才能实证，所以教导众生亲证如来藏的法义才是实教。
权教是方便权巧之教义，譬如佛地的境界甚深难证，众生难以了知及实证，所以方便开出快速解脱的教理，就是二乘教的解脱道；利根人可以在一世之中，就证得阿罗汉果而出三界生死痛苦；这本是 佛的方便权巧而从大乘圆教中施设出来的教法，称为权教。但因为有人私心中认为阿罗汉的证境与佛相同，所以他不认同声闻是权教的说法，他认为声闻法解脱道是究竟教。然而真实的法教－也就是实教－则是佛菩提道，佛菩提道入门之亲证，则是实证法界万法根源的如来藏；由于是法界的真实义，也是可以使人由此实证佛菩提的究竟义，所以就称为实教。声闻解脱道所证的则是生灭法蕴处界的缘起性空，由此而断尽我执、灭尽无余；所证并非宇宙万有的真实法，只是从大乘法中方便析出的蕴处界缘起性空，属于虚相法，所以并不是真实法，不能称为实教。
佛地境界必须要由亲证万法根源的实教入手亲证，总共要历经三大无量数劫才能成就，这才是真实教。但是连最基本的亲证如来藏，不回心的大阿罗汉们都无法实证了，如何能成就佛地境界？而且他们也都害怕三大无量数劫修学佛道的长劫辛苦，于是 佛陀施设方便，使他们一世就能亲证解脱果而出离三界生死；这本是权巧施设的法门，不可能使人成佛；连法界的实相都无法证知，当然是权教。但我们所举出的文字里讲的是说：“初行为权教，久行为实教。”他是以初行及久行作为权教与实教的区别，而不肯认同菩萨们对于权教与实教的判教。
其实实教的修证圆满了，此后一真一切真，才能说是圆教的实证。由于圆教与实教的说法，是主张二乘人所证的解脱道究竟极果只能出离分段生死，是方便教，所以是权，所以声闻解脱道的法教并不是圆教与实教的内容。而我们在这里为什么要讲圆教、实教以及权教的差别呢？目的是想要使大家对整体佛法有深入的理解，也希望这些判教的法义能够帮助大家有能力分辨出什么是真实的佛法；也能避免大家在佛道的修学上，因为被误导而产生错误的见解，而走了许多冤枉路；也期望经过我们的解说，能够让大家能更加地如实了解三乘菩提的内涵，进而对实教、权教、圆教有更深入的理解。
在佛法中分为五时三教，三教讲的是二乘教、般若教以及别教。五时就是在这三个时期的前面加上一个华严时，后面再加上圆教的法华时，这样子总共就有五个时间的法义，把这五时约略分成三教。华严时是说 释迦牟尼佛初成佛时，本来是认为佛道根本不是众生所能理解的，极难宣说，所以就想入涅槃而离世。但是因为大梵天王及释提桓因等天主们下来人间请求 佛陀怜悯众生，请 佛常转，令佛法常住、天人增广；所以 佛受到请求而不入涅槃，因此就思索应该如何来为众生解说佛菩提深妙法。因为佛法太广大、太精妙、太深奥了，只好先针对久劫已修佛菩提道的根性胜妙的菩萨们说法；才会有对菩萨们宣说的《华严经》，从人间讲到天上，这就是五时中的第一时。这个华严时又叫作顿教，也就是说，在短短的时间当中，就把佛法所有的内涵概要解说完毕——顿时说完全部佛法概要；这叫作顿说，就是很快速地一时间就把它讲完，显示佛法本来就是这样的。这就是五时中的第一时教，名为顿教，又叫作华严时。
佛陀在华严时的二十一天中，从人间讲到天上，而把佛法全貌概略地讲完了，成佛的大概内涵与次第也都函盖在里头了，名为第一时，也就是华严时。这是在五浊恶世成佛，弘法前都必须先讲的，如果不先讲华严，将来初转二乘菩提之后，接着再讲第三时(也就是第二教的般若教)，愚痴人就会这样讲：“佛是最近才懂得般若啦！以前都没有讲过般若，可见初成佛时还是不懂般若，显然是最近又悟到的。”接着在最后那十几年第三转宣讲方广别教的法，众生又会讲：“祂是后来才懂唯识的，并不是本来就懂，那也是最近才悟出来的。”为避免这个情形，佛陀必须先顿说三乘菩提，所以在华严时就全部的顿时略说了。如果有人不信，菩萨们可以这样说：“那你去问某某菩萨，佛是否已经在某一时节讲过了大乘法。”如果人间菩萨的证明他们还不肯信，菩萨们也可以这样子说：“你有神足通，也可以去天界问问看，佛是否已经在什么时候就讲过成佛之道了。”这样众生就不能诽谤，所以一定要先顿说成佛之道的华严要理，这就是第一时，也是华严时。
华严全部的法，在二十一天之中讲完了之后，就行脚去找憍陈如等五人。当年 佛从菩提迦耶走路大约两百公里，去鹿野苑度五比丘。他们五人远远看见 佛来了，五个人本来约好：“悉达多太子竟然放弃了苦行，一定不可能成就道业；等一下悉达多太子来的时候，我们都不要为他安排座位，让他自己找座位；我们也都坐着就好，不要站起来欢迎他。”五人约定好了坐着等，都因为 佛陀认为苦行不能成佛而放弃了苦行。可是他们在鹿野苑远远看见 佛来了，却不知不觉之间就一个一个站起来，还往前走上去迎接；所以鹿野苑不远处才会建了一个迎佛塔，就是建在他们前去欢迎 佛陀的地方；然后再一起回到鹿野苑，差不多有一公里的距离。然后 佛为他们讲二乘菩提解脱道，就是初转四圣谛、八正道，他们五个人就都成为阿罗汉。然后就以这五个人建立为声闻僧团，就开始弘扬起来；所以前十几年是阿含期，专讲二乘菩提，专讲解脱道。
等到有很多人断了我见与我执，大家口耳相传：真的可以出三界生死。已经对 佛产生了绝对信心，大家的信心都够了；佛观察因缘成熟了，才转进第三时第二教。第三时第二教即是讲般若诸经，主要是讲法界万法的根源，是讲万法缘起性空背后的法界真实相。在般若诸经中就已经讲到佛菩提的内涵了，所以般若诸经讲的是实相，不是像二乘声闻解脱道都是讲虚相法——也就是蕴处界缘起性空。由于二乘菩提讲的只是世俗法：蕴处界的空，蕴处界是无常，无常所以是苦，苦就不是真我。蕴处界没有一法是恒存的真我，是苦所以空，是虚妄不实，这当然是虚相法，这就是二乘菩提的真义；但是般若教讲的却是灭了蕴处界以后不是断灭空，是说蕴处界的缘起性空背后隐藏着一个真实有、常住不灭的实相法，这就是实相般若教。
这般若教虽然只是第二转的教义，却已经是第三时了。只有般若教才能称为实教，因为它宣示的是真实的教法而不是虚相法，因为已经谈到万法的根源、法界的真实相，而且是成佛所依凭的真实法，当然是实教而非权教。阿含期的蕴处界缘起性空观，不能使人了知实相法，只能出离三界生死，当然是权教而非实教；所以权与实，不是从初学或久学来判定，而是从所证的法义是虚相法或是实相法来判定的。第三时、第二教的般若正理，十几年讲下来，菩萨们实相智慧已经增上了，所以 佛就进入第四时宣讲第三教的唯识教——或称为方广教。
今天因为时间到了，我们就为大家介绍到这里。谢谢大家！
也祝福大家：烦恼远离、安乐自在！阿弥陀佛！
各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们继续来探讨：《三乘菩提之胜鬘经讲记》这个单元。针对这个主题，我们是依据 平实导师所著《胜鬘经讲记》第一辑的内容来为大家说明。
上一集已经为大家说明了什么才是真正的摄受正法，也知道了摄受正法能令魔产生忧愁与苦恼，也了解到摄受正法能有无量无边的功德，也谈到如何分辨什么是魔王与魔子魔孙；但是因为时间的关系尚未讲完，这一集我们继续来探讨这个主题。
从上一集的内容中，我们知道若有人否定如来藏，这个人当然就是否定正法；而这样的人，就会障碍大众修学世间出世间善法，当然也会障碍大众摄受正法，如此的行为即是魔之所行。而这些障碍大众修学世间出世间善法与摄受正法者，即是障善者；而这些障善者之中的领导者，其行为当然就是魔王之所行。
上一集提到的经文中 佛所开示的：胜鬘夫人只要稍微摄受正法，即能令魔产生苦恼；而这不正是障善者－也就是否定如来藏的人－的写照吗？当他们看见有人在弘扬如来藏妙法时，心里很恐怖，所以就谤说如来藏是外道神我，因此就要百般的否定。当他们听到如来藏正法的妙理，也听到我们在弘扬如来藏正法时，而我们也真实地在摄受正法；这就会显示出他们所修学的不是正法，因此他们心中就会产生恐怖。不过他们之中，有些人选择在文字上公开坚持「意识是常住不灭的”，殊不知这即是否定正法的行为；有些人则选择避免落于文字来否定正法，但却仍然继续弘扬以意识为真实的错误说法。
藉由我们以上的说明，希望让他们有机会回归正法，得以忏悔来弥补罪业。接着再看经文：“如是，大乘少摄受正法，胜于一切二乘善根，以广大故。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）意思是说：摄受正法的菩萨，虽然还只是初住大乘的善根中，都胜过二乘法中的一切善根；即使有人在二乘法中所发起的善根已经是亲证阿罗汉圣位了，这是因为法义及心量都很广大的缘故。在大乘法中确实摄受正法时，是心量广大、法义广大、内涵广大的。关于“广大”，有人这样说：
《金刚经》说：释迦牟尼在然灯佛所得无生法忍，胜前所行一切功德。大乘初学的有漏心行，不如得般若的无漏行；最后身菩萨，不如佛；这是大乘经的共义。这不是权实或了不了义的问题，是初学、久行、圆证的问题。二乘证涅槃，自以为究竟了，其实没有成佛以前都是不究竟的，所以否定他，二乘非真实，佛乘是真实，会归于一乘。菩萨从来没有自以为究竟，以成佛为究竟，这何须说权说实？怎能以初行为权教，久行为实教；或者久行为权教，圆证为实教呢？那些自称实教圆教的学者，难道就没有初学久行等分别吗？（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页121～122。）
为了让大家能够比较清楚地了解到有些人，将阿罗汉等同于 佛这样的错误见解隐含于字里行间，以致令一般人难以分辨而不知不觉地受到误导，所以我们举了上述这段错误认知权教、实教、圆教真正意涵的文字为例；其实，由他这段话中，可以看出他对佛法的见解。他的见解其实不难理解，他认为阿罗汉的证量、智慧是与诸佛相等的，所差别的只在于有没有发大心、有没有慈悲心。他认为：佛所成就的是无余涅槃，阿罗汉成就的也是无余涅槃，但是因为佛发愿要世世不断地度很多众生，所以已经在因地菩萨位中不断地利乐很多众生；这样修行很久以后，福德累积够多了所以成佛，但祂的智慧与解脱都和阿罗汉完全相等。这就是他对权教与实教的看法。因此，他在这一段话中不承认权教、实教、圆教的差别；而他对通教的解释，则是认为涅槃解脱道是通于二乘的，也是通于大乘的，是三乘共通的，这样子叫通教。
可是事实上并不是这样，事实上是：大乘里面有一部分通二乘，就是声闻人所证的解脱道；但是大部分都不通二乘，所以称为别教。这意思是说，大乘法中大部分的法是与二乘解脱道不共的，与二乘圣人们不共的、不通的，是二乘法中的所有圣人们都不能证得的；大乘法中有不同于二乘法的解脱道，也有不同于二乘法的佛菩提道，所以才称为别教。当别教的内容修习圆满了，到达佛地时，一圆一切圆，才能称为圆教。这样子的真实法都是以法界实相心，也就是以如来藏作为入道的根本，要亲证了如来藏才能实证，所以教导众生亲证如来藏的法义才是实教。
权教是方便权巧之教义，譬如佛地的境界甚深难证，众生难以了知及实证，所以方便开出快速解脱的教理，就是二乘教的解脱道；利根人可以在一世之中，就证得阿罗汉果而出三界生死痛苦；这本是 佛的方便权巧而从大乘圆教中施设出来的教法，称为权教。但因为有人私心中认为阿罗汉的证境与佛相同，所以他不认同声闻是权教的说法，他认为声闻法解脱道是究竟教。然而真实的法教－也就是实教－则是佛菩提道，佛菩提道入门之亲证，则是实证法界万法根源的如来藏；由于是法界的真实义，也是可以使人由此实证佛菩提的究竟义，所以就称为实教。声闻解脱道所证的则是生灭法蕴处界的缘起性空，由此而断尽我执、灭尽无余；所证并非宇宙万有的真实法，只是从大乘法中方便析出的蕴处界缘起性空，属于虚相法，所以并不是真实法，不能称为实教。
佛地境界必须要由亲证万法根源的实教入手亲证，总共要历经三大无量数劫才能成就，这才是真实教。但是连最基本的亲证如来藏，不回心的大阿罗汉们都无法实证了，如何能成就佛地境界？而且他们也都害怕三大无量数劫修学佛道的长劫辛苦，于是 佛陀施设方便，使他们一世就能亲证解脱果而出离三界生死；这本是权巧施设的法门，不可能使人成佛；连法界的实相都无法证知，当然是权教。但我们所举出的文字里讲的是说：“初行为权教，久行为实教。”他是以初行及久行作为权教与实教的区别，而不肯认同菩萨们对于权教与实教的判教。
其实实教的修证圆满了，此后一真一切真，才能说是圆教的实证。由于圆教与实教的说法，是主张二乘人所证的解脱道究竟极果只能出离分段生死，是方便教，所以是权，所以声闻解脱道的法教并不是圆教与实教的内容。而我们在这里为什么要讲圆教、实教以及权教的差别呢？目的是想要使大家对整体佛法有深入的理解，也希望这些判教的法义能够帮助大家有能力分辨出什么是真实的佛法；也能避免大家在佛道的修学上，因为被误导而产生错误的见解，而走了许多冤枉路；也期望经过我们的解说，能够让大家能更加地如实了解三乘菩提的内涵，进而对实教、权教、圆教有更深入的理解。
在佛法中分为五时三教，三教讲的是二乘教、般若教以及别教。五时就是在这三个时期的前面加上一个华严时，后面再加上圆教的法华时，这样子总共就有五个时间的法义，把这五时约略分成三教。华严时是说 释迦牟尼佛初成佛时，本来是认为佛道根本不是众生所能理解的，极难宣说，所以就想入涅槃而离世。但是因为大梵天王及释提桓因等天主们下来人间请求 佛陀怜悯众生，请 佛常转，令佛法常住、天人增广；所以 佛受到请求而不入涅槃，因此就思索应该如何来为众生解说佛菩提深妙法。因为佛法太广大、太精妙、太深奥了，只好先针对久劫已修佛菩提道的根性胜妙的菩萨们说法；才会有对菩萨们宣说的《华严经》，从人间讲到天上，这就是五时中的第一时。这个华严时又叫作顿教，也就是说，在短短的时间当中，就把佛法所有的内涵概要解说完毕——顿时说完全部佛法概要；这叫作顿说，就是很快速地一时间就把它讲完，显示佛法本来就是这样的。这就是五时中的第一时教，名为顿教，又叫作华严时。
佛陀在华严时的二十一天中，从人间讲到天上，而把佛法全貌概略地讲完了，成佛的大概内涵与次第也都函盖在里头了，名为第一时，也就是华严时。这是在五浊恶世成佛，弘法前都必须先讲的，如果不先讲华严，将来初转二乘菩提之后，接着再讲第三时(也就是第二教的般若教)，愚痴人就会这样讲：“佛是最近才懂得般若啦！以前都没有讲过般若，可见初成佛时还是不懂般若，显然是最近又悟到的。”接着在最后那十几年第三转宣讲方广别教的法，众生又会讲：“祂是后来才懂唯识的，并不是本来就懂，那也是最近才悟出来的。”为避免这个情形，佛陀必须先顿说三乘菩提，所以在华严时就全部的顿时略说了。如果有人不信，菩萨们可以这样说：“那你去问某某菩萨，佛是否已经在某一时节讲过了大乘法。”如果人间菩萨的证明他们还不肯信，菩萨们也可以这样子说：“你有神足通，也可以去天界问问看，佛是否已经在什么时候就讲过成佛之道了。”这样众生就不能诽谤，所以一定要先顿说成佛之道的华严要理，这就是第一时，也是华严时。
华严全部的法，在二十一天之中讲完了之后，就行脚去找憍陈如等五人。当年 佛从菩提迦耶走路大约两百公里，去鹿野苑度五比丘。他们五人远远看见 佛来了，五个人本来约好：“悉达多太子竟然放弃了苦行，一定不可能成就道业；等一下悉达多太子来的时候，我们都不要为他安排座位，让他自己找座位；我们也都坐着就好，不要站起来欢迎他。”五人约定好了坐着等，都因为 佛陀认为苦行不能成佛而放弃了苦行。可是他们在鹿野苑远远看见 佛来了，却不知不觉之间就一个一个站起来，还往前走上去迎接；所以鹿野苑不远处才会建了一个迎佛塔，就是建在他们前去欢迎 佛陀的地方；然后再一起回到鹿野苑，差不多有一公里的距离。然后 佛为他们讲二乘菩提解脱道，就是初转四圣谛、八正道，他们五个人就都成为阿罗汉。然后就以这五个人建立为声闻僧团，就开始弘扬起来；所以前十几年是阿含期，专讲二乘菩提，专讲解脱道。
等到有很多人断了我见与我执，大家口耳相传：真的可以出三界生死。已经对 佛产生了绝对信心，大家的信心都够了；佛观察因缘成熟了，才转进第三时第二教。第三时第二教即是讲般若诸经，主要是讲法界万法的根源，是讲万法缘起性空背后的法界真实相。在般若诸经中就已经讲到佛菩提的内涵了，所以般若诸经讲的是实相，不是像二乘声闻解脱道都是讲虚相法——也就是蕴处界缘起性空。由于二乘菩提讲的只是世俗法：蕴处界的空，蕴处界是无常，无常所以是苦，苦就不是真我。蕴处界没有一法是恒存的真我，是苦所以空，是虚妄不实，这当然是虚相法，这就是二乘菩提的真义；但是般若教讲的却是灭了蕴处界以后不是断灭空，是说蕴处界的缘起性空背后隐藏着一个真实有、常住不灭的实相法，这就是实相般若教。
这般若教虽然只是第二转的教义，却已经是第三时了。只有般若教才能称为实教，因为它宣示的是真实的教法而不是虚相法，因为已经谈到万法的根源、法界的真实相，而且是成佛所依凭的真实法，当然是实教而非权教。阿含期的蕴处界缘起性空观，不能使人了知实相法，只能出离三界生死，当然是权教而非实教；所以权与实，不是从初学或久学来判定，而是从所证的法义是虚相法或是实相法来判定的。第三时、第二教的般若正理，十几年讲下来，菩萨们实相智慧已经增上了，所以 佛就进入第四时宣讲第三教的唯识教——或称为方广教。
今天因为时间到了，我们就为大家介绍到这里。谢谢大家！
也祝福大家：烦恼远离、安乐自在！阿弥陀佛！
