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正圜老师
各位菩萨︰阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。《胜鬘经》是唯一佛乘大法的经典，开显菩萨悟后进修之道；若已实证如来藏者，欲发起深妙般若智慧以及快速进入初地，皆应先行深入探求《胜鬘经》之真义，由此了知大乘道与二乘道之异同与关联，进修般若别相正义而具备入地之资，迅速圆成第一大阿僧祇劫之道业。
今天，我们要接续上一集由简正彝老师所演述之内容，从《胜鬘经讲记》第一辑第343页开始说起。我们首先来看经文内容：
这一段经文，胜鬘夫人接着又说︰“如同世尊您说有六处，是哪六处呢？是说正法住、正法灭、别别解脱、类解脱、出家、受具足戒，这其实都是为了大乘法的缘故，才说这六处。为什么这么说呢？因为正法住的意思，其实就是为大乘的缘故，才说是正法住；因为大乘法在人间继续住持着，那就是正法住。而正法灭的意思，也是为大乘法的缘故而说的；因为大乘法灭了，也就是正法已经灭了。波罗提木叉称为别别解脱，毘尼是类解脱、类似解脱，这两个法其实道理是相同的，只是名词不同而已。毘尼的意思也就是大乘法的修学内涵，为什么这么说呢？因为毘尼这个类解脱，它是大乘学中的一部分；这是为什么呢？因为依止于佛陀出家而受具足戒，由于这样的缘故而说大乘的威仪戒是类解脱、是出家戒、是受具足戒。由于这个缘故，我胜鬘夫人说：阿罗汉们并没有出家、也没有受具足戒，为什么呢？因为阿罗汉一定要依止于如来才有出家，也要依止如来才有受具足戒。”
各位菩萨！这样语译之后，不知道您是否能了解这其中的真正道理呢？我们还是详细来说明一下吧！这里所谓的正法住，是指大乘的了义法；表相正法如果还留在人间，仍然不能叫作正法住。所以正法能不能继续住持于人间，当然是表示如来藏正法还能不能有人继续证得。换句话说，将来末法时期到了最后五十二年，月光菩萨率领诸菩萨、阿罗汉、缘觉进入山中，不再出来弘法，人间就再也没有人可以证得如来藏了，这时就叫作正法灭。所以这个如来藏法可以传到什么时候呢？可以传到月光菩萨率众入山隐居为止，那个时间过了以后就只剩下表相上的正法；虽然仍然有寺院、仍然有人出家在说法，可是永远都无法再有人亲证，只剩下佛法的名相以及寺院和出家人；那时就只有表相正法，已经没有正法可以实证了。那时连断我见都作不到，更何况是要亲证如来藏呢？
而我们现在为什么被称为末法，古时候会被称为正法呢？这是从众生的根性差别来定位的。佛陀在世以及入灭后的五百年间，菩萨们简单地说一说法义，座下的徒众就很容易证得如来藏；那时人们根性殊胜，亲证的人很多，这叫作正法时期。像法时期的人，根性差了一点，菩萨说法时要说得细腻一些，然而实证的人却比正法时期少了许多。到了末法时期，同一个时代如果有几十个人证悟，那就不得了了；而我们正觉教团二十多年来，已实证如来藏者有数百人之多，还在稳定的持续成长之中。所以我们现在可以说是大乘佛教的复兴期，已经是从末法时期拉回到像法时期了；有这么多证悟菩萨继续护持、弘扬，就可以有时间、空间容许他们再来捣蛋一千年以后，正法仍然会继续存在；最多只会退到末法时期，不至于很快就会使末法时期终结，这就是我们正觉教团的企图心，也是我们无可回避的重责大任。所以正法住，指的就是大乘法，不是二乘法。如果了义正法如来藏的亲证，已经没有人能够作到，但是还有人能断我见，那已经不算是正法住了，根据胜鬘夫人的定义就是这样说的。
正法灭，也是指大乘法。当大乘法的真实义已经无人可以亲证，只剩下一些表相正法的佛法名相被人胡乱讲着；那时候的大师与徒众们参禅都是跟现在外面道场一样，都是一念不生、以定为禅；只要可以长时间一念不生时，心里面就很高兴地说自己是开悟了。譬如以前日本那些教人只管打坐的禅师，不就是这样吗？一念不生时，心花朵朵开，说这就是开悟了；其实那都是离念境界，落在意识心中，连我见都还没有断除呢！如果已经没有人能亲证如来藏，就叫作正法灭－只剩下佛法名相在流传着－只剩下相似佛法。因此正法灭，也是依大乘法来说，不是依二乘法来说的。
波罗提木，叉叫作别别解脱；而毘尼则叫作类解脱、类似解脱。毘尼讲的是二乘戒，就是声闻出家戒︰比丘众要受两百五十几戒、比丘尼要受将近五百戒，这叫作类似解脱戒，并不是正解脱戒。可是依二乘声闻人来讲，声闻戒才是正解脱戒；所以有许多大师就主张“菩萨戒是别解脱戒，声闻戒才是正解脱戒”。他们认为只有受持声闻戒才能出离生死，你们受菩萨戒是无法证四果的。然而真的是这样吗？当他们在说大乘菩萨戒是别解脱戒，声闻戒才是正解脱戒的时候，他们都没有想到一个大问题︰受声闻毘尼，并没有办法断尽变易生死而成就佛道；可是诸大菩萨们只受菩萨戒而不受声闻戒，却不但能断分段生死，更进而可以断除变易生死。请问菩萨们︰哪一种生死的断除是成佛之道的究竟解脱、正解脱呢？所以正解脱戒的答案，当然就是菩萨戒啰！而且，声闻戒也是由受持菩萨戒的最后身菩萨成佛以后所制定的，不是由阿罗汉们来制定，当然正解脱戒不是声闻戒啦！
既然受持菩萨戒而永不入无余涅槃，世世修学佛道，可以断尽变易生死；菩萨在三地满心时，其实就可以取证灭尽定，但是菩萨不乐于实证灭尽定，一直拖到最后，才不得不在六地满心时取证灭尽定，因为诸地菩萨认为证灭尽定没有意义，就这样拖到最后才取证。所以诸地菩萨其实很早就可以入无余涅槃，但他们都不进入无余涅槃。在不断进修无生法忍而不入无余涅槃的过程当中，一直在断除习气种子，一直藉着无生法忍的修证来增益道种智，最后断尽变易生死而究竟解脱；这是二乘圣人之所不能，而菩萨们却都只依靠菩萨戒，而不是依靠声闻戒来成就，所以说菩萨戒才是正解脱戒。
因此，波罗提木叉中的菩萨戒，不能像那些大法师们所编的佛法名相注解一样称为别解脱戒，而是正解脱戒；反而是声闻毘尼才应该被定位为类似解脱的别解脱戒；因为它最多只能帮助声闻人断除分段生死，无法断除变易生死，而菩萨戒却可以使人同时断尽两种生死。所以胜鬘夫人才会说，其实两个戒本来就是同一个戒，毘尼是从菩萨戒里面分析出来以后，为了声闻人共住需要而再另外增设别别条款。所以声闻戒只是用来约束声闻人出家以后共住的生活，让众生因为声闻人的离欲清净表相而生起恭敬心，所以其实声闻戒反而应该说是类解脱戒——不是真正的解脱戒，不应该说为正解脱戒。
因此胜鬘夫人才会说，这两个戒法名词不同、表面看来也不同，但是这两个戒法的真实义其实是相同的。这就是说︰声闻戒是方便施设的戒法，用来摄受众生；大乘菩萨戒所依的大乘法，才是真正的戒法，可以让人直接往佛道去实践。所以说，真正的毘尼其实还是大乘学，大乘学才能称为真实的毘尼。因为二乘人受了声闻出家戒—也就是比丘、比丘尼戒—仍然是依止 佛陀出家以后才能受具足戒的。如果不是依止 佛陀出家，就不能受具足戒。可是 佛陀因地所行，直到后来成就佛果，所依止的一直都是菩萨戒，从来就不是依止声闻戒。而声闻出家戒却是依止于 佛陀而制定的，为了依止在 佛座下修行而受的戒，所以这出家戒其实还是从 佛陀因地所行的菩萨戒中抽离出来而施设建立的。大乘的威仪戒—也就是菩萨戒中的摄律仪戒—才是真正的毘尼，才是真正的出家戒；所以正受菩萨戒而出家的人，才是正受具足戒。这是胜鬘夫人之所说，也是 佛所认同的，其实这也是 佛陀在世时的大乘佛教僧团中的历史事实。
真正的解脱戒就是大乘的威仪戒，也就是摄善法戒、摄律仪戒、摄有情戒。如果不具足这三个菩萨戒的精神，怎么能够说是具足戒呢？二乘人证得涅槃而舍报以后灰身泯智，不会再去摄受众生；只有在生前随缘随分摄受众生，他们不肯尽未来际去利乐有情，所以他们的毘尼本身就不具足摄受有情戒；而他们把解脱道的法修学具足了，就不再进修佛菩提，所以也没有摄受善法戒；在律仪戒上面，他们又无法与众生同事、利行，总是高高在上，所以他们的威仪并不能函盖众生的一切威仪；因此并不是具足戒，只有菩萨戒才是真正的具足戒。菩萨戒中具足了一切戒法，才叫作真正的出家戒。因为菩萨不但能出世俗家，也能出三界家；而出三界家以后却又不离三界，生生世世不断地利乐有情、摄受一切有情，修集一切善法，所以只有菩萨才有佛道中的出家戒，才说是有具足戒的人。
“阿罗汉没有出家、没有受具足戒”。各位菩萨！您心里是不是很纳闷啊！为何如此？这是什么道理呢？是喔！这是怎么回事呢？那是因为阿罗汉的戒是不具足的，他们的出家是不圆满的；所有的阿罗汉都要依如来出家而受表相的具足戒，而如来无量劫以来是依菩萨戒而成就佛道；就因为阿罗汉不受菩萨戒的缘故，而说他们的出家不具足，所受的戒律也不具足。这是因为若没有佛出世就没有声闻戒的缘故，所以说阿罗汉不是真的出家，不是真的受具足；也因为若是没有大乘法中的佛陀，就没有声闻戒的缘故，所以说阿罗汉不是真出家，没有受具足。
这意思是说，正法住是依大乘法讲的，因为五乘法收归一乘时就是唯一大乘。唯一大乘的妙法出生了人乘、天乘，也出生了二乘，再加上大乘这一法，就具足五乘法。所以如果大乘法灭了，那就是正法灭了；纵使还有二乘法还在流传着，也叫作正法灭。而这样的说法，当前的佛教界，可能会有很多道场都不乐于接受。为什么呢？我们不妨来看看，有位法师是如何解释“大乘灭者即正法灭”这一句经文的。某某法师著《胜鬘经讲记》第132页云：
各位菩萨！这位法师这一段文字中所讲的正法是指什么呢？他所讲的正法，是指出家的佛子依声闻律典的规定如法修学，大乘就能住世。所以，若依这位法师的说法，你们在家菩萨此时都可以回家了，都不必修学我们所说的大乘法了，因为你们都无法受持声闻出家戒。这就是这位法师的观点，他打从心里面就不承认《华严经》中所讲的那些在家菩萨的证量，因为《华严经》中的菩萨们绝大部分是不受声闻戒的，这就是他的心态；因此，这位法师认为只有出家的佛子依声闻出家律而修学，大乘成佛之法才能住世。这位法师所主张：“人不能依大乘学，正法就灭了。”然而，他所说的大乘学到底是什么呢？他在《成佛之道》、《妙云集》、《华雨集》中所讲的大乘学，是真正的大乘学吗？难道只要能出离生死，就是大乘学吗？他的心态和观点是否正确？他的见解又会对后世正法的弘传产生什么样的影响呢？下一集我们再继续来探讨。
因为时间的关系，这个单元就为您说到这里。非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！阿弥陀佛！
各位菩萨︰阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。《胜鬘经》是唯一佛乘大法的经典，开显菩萨悟后进修之道；若已实证如来藏者，欲发起深妙般若智慧以及快速进入初地，皆应先行深入探求《胜鬘经》之真义，由此了知大乘道与二乘道之异同与关联，进修般若别相正义而具备入地之资，迅速圆成第一大阿僧祇劫之道业。
今天，我们要接续上一集由简正彝老师所演述之内容，从《胜鬘经讲记》第一辑第343页开始说起。我们首先来看经文内容：
“如世尊说六处，何等为六﹖谓正法住、正法灭、波罗提木叉、毘尼、出家、受具足，为大乘故说此六处；何以故？正法住者，为大乘故说，大乘住者即正法住；正法灭者，为大乘故说，大乘灭者即正法灭。波罗提木叉、毘尼，此二法者义一名异；毘尼者即大乘学，何以故？以依佛出家而受具足，是故说大乘威仪戒是毘尼、是出家、是受具足；是故阿罗汉无出家、受具足，何以故？阿罗汉依如来出家受具足故。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
这一段经文，胜鬘夫人接着又说︰“如同世尊您说有六处，是哪六处呢？是说正法住、正法灭、别别解脱、类解脱、出家、受具足戒，这其实都是为了大乘法的缘故，才说这六处。为什么这么说呢？因为正法住的意思，其实就是为大乘的缘故，才说是正法住；因为大乘法在人间继续住持着，那就是正法住。而正法灭的意思，也是为大乘法的缘故而说的；因为大乘法灭了，也就是正法已经灭了。波罗提木叉称为别别解脱，毘尼是类解脱、类似解脱，这两个法其实道理是相同的，只是名词不同而已。毘尼的意思也就是大乘法的修学内涵，为什么这么说呢？因为毘尼这个类解脱，它是大乘学中的一部分；这是为什么呢？因为依止于佛陀出家而受具足戒，由于这样的缘故而说大乘的威仪戒是类解脱、是出家戒、是受具足戒。由于这个缘故，我胜鬘夫人说：阿罗汉们并没有出家、也没有受具足戒，为什么呢？因为阿罗汉一定要依止于如来才有出家，也要依止如来才有受具足戒。”
各位菩萨！这样语译之后，不知道您是否能了解这其中的真正道理呢？我们还是详细来说明一下吧！这里所谓的正法住，是指大乘的了义法；表相正法如果还留在人间，仍然不能叫作正法住。所以正法能不能继续住持于人间，当然是表示如来藏正法还能不能有人继续证得。换句话说，将来末法时期到了最后五十二年，月光菩萨率领诸菩萨、阿罗汉、缘觉进入山中，不再出来弘法，人间就再也没有人可以证得如来藏了，这时就叫作正法灭。所以这个如来藏法可以传到什么时候呢？可以传到月光菩萨率众入山隐居为止，那个时间过了以后就只剩下表相上的正法；虽然仍然有寺院、仍然有人出家在说法，可是永远都无法再有人亲证，只剩下佛法的名相以及寺院和出家人；那时就只有表相正法，已经没有正法可以实证了。那时连断我见都作不到，更何况是要亲证如来藏呢？
而我们现在为什么被称为末法，古时候会被称为正法呢？这是从众生的根性差别来定位的。佛陀在世以及入灭后的五百年间，菩萨们简单地说一说法义，座下的徒众就很容易证得如来藏；那时人们根性殊胜，亲证的人很多，这叫作正法时期。像法时期的人，根性差了一点，菩萨说法时要说得细腻一些，然而实证的人却比正法时期少了许多。到了末法时期，同一个时代如果有几十个人证悟，那就不得了了；而我们正觉教团二十多年来，已实证如来藏者有数百人之多，还在稳定的持续成长之中。所以我们现在可以说是大乘佛教的复兴期，已经是从末法时期拉回到像法时期了；有这么多证悟菩萨继续护持、弘扬，就可以有时间、空间容许他们再来捣蛋一千年以后，正法仍然会继续存在；最多只会退到末法时期，不至于很快就会使末法时期终结，这就是我们正觉教团的企图心，也是我们无可回避的重责大任。所以正法住，指的就是大乘法，不是二乘法。如果了义正法如来藏的亲证，已经没有人能够作到，但是还有人能断我见，那已经不算是正法住了，根据胜鬘夫人的定义就是这样说的。
正法灭，也是指大乘法。当大乘法的真实义已经无人可以亲证，只剩下一些表相正法的佛法名相被人胡乱讲着；那时候的大师与徒众们参禅都是跟现在外面道场一样，都是一念不生、以定为禅；只要可以长时间一念不生时，心里面就很高兴地说自己是开悟了。譬如以前日本那些教人只管打坐的禅师，不就是这样吗？一念不生时，心花朵朵开，说这就是开悟了；其实那都是离念境界，落在意识心中，连我见都还没有断除呢！如果已经没有人能亲证如来藏，就叫作正法灭－只剩下佛法名相在流传着－只剩下相似佛法。因此正法灭，也是依大乘法来说，不是依二乘法来说的。
波罗提木，叉叫作别别解脱；而毘尼则叫作类解脱、类似解脱。毘尼讲的是二乘戒，就是声闻出家戒︰比丘众要受两百五十几戒、比丘尼要受将近五百戒，这叫作类似解脱戒，并不是正解脱戒。可是依二乘声闻人来讲，声闻戒才是正解脱戒；所以有许多大师就主张“菩萨戒是别解脱戒，声闻戒才是正解脱戒”。他们认为只有受持声闻戒才能出离生死，你们受菩萨戒是无法证四果的。然而真的是这样吗？当他们在说大乘菩萨戒是别解脱戒，声闻戒才是正解脱戒的时候，他们都没有想到一个大问题︰受声闻毘尼，并没有办法断尽变易生死而成就佛道；可是诸大菩萨们只受菩萨戒而不受声闻戒，却不但能断分段生死，更进而可以断除变易生死。请问菩萨们︰哪一种生死的断除是成佛之道的究竟解脱、正解脱呢？所以正解脱戒的答案，当然就是菩萨戒啰！而且，声闻戒也是由受持菩萨戒的最后身菩萨成佛以后所制定的，不是由阿罗汉们来制定，当然正解脱戒不是声闻戒啦！
既然受持菩萨戒而永不入无余涅槃，世世修学佛道，可以断尽变易生死；菩萨在三地满心时，其实就可以取证灭尽定，但是菩萨不乐于实证灭尽定，一直拖到最后，才不得不在六地满心时取证灭尽定，因为诸地菩萨认为证灭尽定没有意义，就这样拖到最后才取证。所以诸地菩萨其实很早就可以入无余涅槃，但他们都不进入无余涅槃。在不断进修无生法忍而不入无余涅槃的过程当中，一直在断除习气种子，一直藉着无生法忍的修证来增益道种智，最后断尽变易生死而究竟解脱；这是二乘圣人之所不能，而菩萨们却都只依靠菩萨戒，而不是依靠声闻戒来成就，所以说菩萨戒才是正解脱戒。
因此，波罗提木叉中的菩萨戒，不能像那些大法师们所编的佛法名相注解一样称为别解脱戒，而是正解脱戒；反而是声闻毘尼才应该被定位为类似解脱的别解脱戒；因为它最多只能帮助声闻人断除分段生死，无法断除变易生死，而菩萨戒却可以使人同时断尽两种生死。所以胜鬘夫人才会说，其实两个戒本来就是同一个戒，毘尼是从菩萨戒里面分析出来以后，为了声闻人共住需要而再另外增设别别条款。所以声闻戒只是用来约束声闻人出家以后共住的生活，让众生因为声闻人的离欲清净表相而生起恭敬心，所以其实声闻戒反而应该说是类解脱戒——不是真正的解脱戒，不应该说为正解脱戒。
因此胜鬘夫人才会说，这两个戒法名词不同、表面看来也不同，但是这两个戒法的真实义其实是相同的。这就是说︰声闻戒是方便施设的戒法，用来摄受众生；大乘菩萨戒所依的大乘法，才是真正的戒法，可以让人直接往佛道去实践。所以说，真正的毘尼其实还是大乘学，大乘学才能称为真实的毘尼。因为二乘人受了声闻出家戒—也就是比丘、比丘尼戒—仍然是依止 佛陀出家以后才能受具足戒的。如果不是依止 佛陀出家，就不能受具足戒。可是 佛陀因地所行，直到后来成就佛果，所依止的一直都是菩萨戒，从来就不是依止声闻戒。而声闻出家戒却是依止于 佛陀而制定的，为了依止在 佛座下修行而受的戒，所以这出家戒其实还是从 佛陀因地所行的菩萨戒中抽离出来而施设建立的。大乘的威仪戒—也就是菩萨戒中的摄律仪戒—才是真正的毘尼，才是真正的出家戒；所以正受菩萨戒而出家的人，才是正受具足戒。这是胜鬘夫人之所说，也是 佛所认同的，其实这也是 佛陀在世时的大乘佛教僧团中的历史事实。
真正的解脱戒就是大乘的威仪戒，也就是摄善法戒、摄律仪戒、摄有情戒。如果不具足这三个菩萨戒的精神，怎么能够说是具足戒呢？二乘人证得涅槃而舍报以后灰身泯智，不会再去摄受众生；只有在生前随缘随分摄受众生，他们不肯尽未来际去利乐有情，所以他们的毘尼本身就不具足摄受有情戒；而他们把解脱道的法修学具足了，就不再进修佛菩提，所以也没有摄受善法戒；在律仪戒上面，他们又无法与众生同事、利行，总是高高在上，所以他们的威仪并不能函盖众生的一切威仪；因此并不是具足戒，只有菩萨戒才是真正的具足戒。菩萨戒中具足了一切戒法，才叫作真正的出家戒。因为菩萨不但能出世俗家，也能出三界家；而出三界家以后却又不离三界，生生世世不断地利乐有情、摄受一切有情，修集一切善法，所以只有菩萨才有佛道中的出家戒，才说是有具足戒的人。
“阿罗汉没有出家、没有受具足戒”。各位菩萨！您心里是不是很纳闷啊！为何如此？这是什么道理呢？是喔！这是怎么回事呢？那是因为阿罗汉的戒是不具足的，他们的出家是不圆满的；所有的阿罗汉都要依如来出家而受表相的具足戒，而如来无量劫以来是依菩萨戒而成就佛道；就因为阿罗汉不受菩萨戒的缘故，而说他们的出家不具足，所受的戒律也不具足。这是因为若没有佛出世就没有声闻戒的缘故，所以说阿罗汉不是真的出家，不是真的受具足；也因为若是没有大乘法中的佛陀，就没有声闻戒的缘故，所以说阿罗汉不是真出家，没有受具足。
这意思是说，正法住是依大乘法讲的，因为五乘法收归一乘时就是唯一大乘。唯一大乘的妙法出生了人乘、天乘，也出生了二乘，再加上大乘这一法，就具足五乘法。所以如果大乘法灭了，那就是正法灭了；纵使还有二乘法还在流传着，也叫作正法灭。而这样的说法，当前的佛教界，可能会有很多道场都不乐于接受。为什么呢？我们不妨来看看，有位法师是如何解释“大乘灭者即正法灭”这一句经文的。某某法师著《胜鬘经讲记》第132页云：
“出家的佛子，能依律而如法修学，大乘法即能住世，并非离大乘的根本，如声闻者所说的。依《涅槃经》说，正法是不会灭的；说正法灭，约一分小乘说。依大乘说：说经过几久，正法就灭，是佛策励我们的。正法本无所谓住灭，其关键在乎人。人不能依大乘学，正法即灭；有人修学，正法即住。”(《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页132。)
各位菩萨！这位法师这一段文字中所讲的正法是指什么呢？他所讲的正法，是指出家的佛子依声闻律典的规定如法修学，大乘就能住世。所以，若依这位法师的说法，你们在家菩萨此时都可以回家了，都不必修学我们所说的大乘法了，因为你们都无法受持声闻出家戒。这就是这位法师的观点，他打从心里面就不承认《华严经》中所讲的那些在家菩萨的证量，因为《华严经》中的菩萨们绝大部分是不受声闻戒的，这就是他的心态；因此，这位法师认为只有出家的佛子依声闻出家律而修学，大乘成佛之法才能住世。这位法师所主张：“人不能依大乘学，正法就灭了。”然而，他所说的大乘学到底是什么呢？他在《成佛之道》、《妙云集》、《华雨集》中所讲的大乘学，是真正的大乘学吗？难道只要能出离生死，就是大乘学吗？他的心态和观点是否正确？他的见解又会对后世正法的弘传产生什么样的影响呢？下一集我们再继续来探讨。
因为时间的关系，这个单元就为您说到这里。非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！阿弥陀佛！
