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正圜老师
各位菩萨：阿弥陀佛!
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。今天，我们要继续上一集，继续来探讨〈正法住与正法灭〉之议题。
在上一集中，我们举述了某位法师的观点——他认为只有出家的佛子依声闻出家律而修学，大乘成佛之法才能住世。然而 世尊的意旨真的是这样吗？其实不然！为什么呢？因为所谓正法住，指的是大乘的了义法，不是指二乘法；唯有如来藏了义正法继续在人间弘传，而仍然有菩萨能够实证不断绝，才是真正的正法住。
这位法师又说“人不能依大乘学，正法即灭”，这句话乍听之下很有道理，但是我们得来探究他所谓的“大乘学”到底又是什么呢？在他所写的《成佛之道》、《妙云集》、《华雨集》等著作中所讲的大乘学，都是四阿含诸经中所讲的声闻解脱道，完全是小乘学；他认为只要能出离生死，那就是大乘学；出离生死而想要得究竟，就得要出家；他认为在家人最多只能修到三果，不可能此世就出离生死，所以一定要出家，依声闻律而出家修学阿含诸经所讲的声闻解脱道，然后发愿不入涅槃，生生世世这样度人，就是在修大乘学。所以大乘灭了，就是没有人依声闻律出家了，也没有依他所定义的“大乘法”去修学小乘的解脱道，那就是大乘法灭了。
然而，这是什么样的逻辑呢？我们真的弄不懂他是怎么理解佛法的。出家人，可以是菩萨、也可以是声闻；佛世更有许多人是单依菩萨戒而出家的，他们都不受声闻戒。而这位法师却认为：出家以后如果是以声闻出家戒为主要的依止，只要发愿永远不入涅槃而依止声闻戒、世世度化众生修习声闻解脱道，那就是出家的菩萨了，那就是大乘佛法。但他所讲的显然不对，他是不以菩萨戒为主要依止的，是出家后以声闻戒为主要依止，菩萨戒只是要你不入涅槃的约束罢了！而他所说要修学的大乘法，却仍然是阿含中所说的声闻解脱道小乘法；他这样的逻辑真的是讲不通，但却仍然有人会相信，实在是不可思议！
所以，这位法师认为只要没有人依声闻律出家，或是依声闻律出家而没有发愿不入涅槃、世世度众生，那就是正法灭了。或者说，受持声闻戒而出家，但是所修学的法是如来藏“外道神我”，那也是正法灭了。你把他的说法反过来解释就会变成这样，无怪乎大乘正法的流传会沦落到今天这个地步！假使不是我们把大乘法的真实义再度宣扬开来，佛教就真的会变成人间的世俗宗教了。所以，他所解释的“大乘灭就是正法灭”，而他的正法灭就是没有人出家，以及没有人修学声闻解脱道，再加上修学解脱道却没有发愿世世度众生而不入涅槃，那就是正法灭了。他这样的解释，跟正法的道理完全不合，也和胜鬘夫人的开示完全违背啊！
各位菩萨！既然这一章讲的是一乘法，名为〈一乘章〉，我们不妨再来看看这位法师是如何解说一乘法的。正闻出版社《胜鬘经讲记》第133页云：“推究声闻法的根源，知道无一不含摄在大乘中，无一不从大乘中流出，所以这一切即大乘学。”(《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页133。）从这一段文字中，他实际上就是在说：“正法住及正法灭，都是依声闻解脱道法义是否仍然住在世间来定义的。若是声闻解脱道的法义已经灭了，就说正法灭了；如果声闻解脱道的法义还在人间，就说正法仍住在人间。然后再以波罗提木叉、毘尼为主，依是否出家及受声闻具足戒来作为大乘正法的依止。”由于这样错误的认知，所以他认为：末法时，如果仍然有阿含的解脱道存在，并且还有出家人受具足戒，那就是正法仍然住世未灭。因此，他否定了佛菩提道的修证，单以二乘法的解脱道，也就是阿含道来作为大乘的成佛之道。我们可以从他的《妙云集》、《华雨集》、《如来藏之研究》等等书中，处处可以证实他对佛法的认知就是如此，我们绝对没有冤枉他呀！
他在这一段话中，仍然是在曲解声闻法为大乘法，目的是要使人相信：修学声闻解脱道就是修学成佛之道，不必修学大乘法，只要修学声闻罗汉道就可以成佛了。所以他说：“推究声闻法的根源，知道无一不含摄在大乘中，无一不从大乘中流出，所以这一切即大乘学。”这位法师真的是很能曲解佛法呀！他把大乘佛法曲解为声闻法，只因为声闻法的根源是含摄在大乘法中，只因为声闻法全部都从大乘中流出，所以“这声闻法的一切就等于是大乘学”，这是完全曲解，而且完全不合逻辑啊！
假使他的说法可以讲得通，那么下面这个逻辑应该也可以讲得通：“推究胎儿的根源，知道无一不含摄在母体中，无一不从母体中流出，所以胎儿的一切即等于母体。”另外，接下来这个逻辑也应该可以讲得通：“推究手的根源，知道手的种种功能无一不含摄在身体中，无一不从身体的功能中流出，所以手的一切即等于身体。”这完全是以残缺不全的局部内容来取代作为全体。等于是说：胎儿的一切即是母体，所以胎儿就是母体的全部。各位菩萨！您说这道理讲得通吗？实在是没道理啊！但是他却经常以这种手法说：声闻解脱道含摄在大乘中，所以声闻解脱道即是大乘，即是成佛之道。这样暗示说：声闻法就是成佛之道，就是佛菩提道，不必另外再修学佛菩提道而寻求见道，不必因为佛菩提的见道是证如来藏，就去求证如来藏。这位法师一向很擅长使用这种暗示手法，只要有人肯持续不断地仔细阅读他的书籍，迟早都会被他成功的；除非是已经证得如来藏而发起大乘见道的智慧，否则很容易被他所蒙蔽、被他所笼罩啊！
末法时代的可悲就在这里：迷信那些不事修证的佛学学术界人士，迷信那些专作研究而不曾实修的人；而大法师们也跟着那些学术研究者一起把究竟法如来藏给推翻掉，不得不落入意识境界中，当然就无法实证超越意识境界的如来藏实相境界了。更可悲的是：他们否定了最究竟的实相心如来藏以后，只能弘扬剩下属于权教的四阿含声闻道；偏偏他们所认知的阿含解脱道又完全偏离四阿含教义，而无法断除意识我见；因此只好继续去作学术研究，以学术研究意识思惟所得的认知，来取代声闻罗汉道的真修实证。但是，这一类庸人却正在领导着现代的中国佛教，海峡两岸的佛教就在这样的邪见领导下继续发展着，因此就把学术研究摆在第一，认为佛法的学术研究可以超过真修实证，这就是现代中国佛教界的悲哀之处啊！
当这种错误知见已经在中国佛教界根深柢固之后，我们正觉教团不得不进入学术界去接收他们的地盘。我们要把学术界的地盘给接收过来，我们将针对否定如来藏正法的学术单位投稿，假使他们不合理、不合正法而强词夺理藉词退稿，不肯登载，我们将会针对他们所提出的歪理给予评论、判定，剥夺他们在学术界原有的崇高地位。如果是合理的反驳，我们自知理亏，也一定会欣然接受；若不是如此，我们将会在《正觉学报》中加以辨正。当我们的学报印行出版以后，要使那些不肯依理依教的学报发行单位无法作出任何回应，也要使那些不肯真修实证的人丧失学术地位。若不如此，他们永远会回过头来影响各佛学院，而使佛学院中的比丘、比丘尼学生们继续被误导而深入歧途。所以我们必须成立基金会来作这些事情，佛学研讨会及学报的发行要双管齐下，希望可以迅速扭转众生被误导的现象，这就是我们的目的。然而，在会内试办第一次某某法师思想研讨会之后， 平实导师认为佛教界每年花费大量的人力、物力，却只能成为佛学学术大拜拜，对于匡正佛教界的错误方向与思想，实质上帮助却不大，所以就改为专在学报的发行上着手，不准备对外举办佛学学术研讨会了。
各位菩萨！正觉教团全体同修在 平实导师领导下，二十多年来和合一心，以“摧邪显正、弘护正教”为己任，我们都认为宁可这辈子辛苦一点，下辈子再来时就会比较轻松；因为天下太平，千年之内的佛教界再也没有任何邪见了。我们在这一世把这些邪见给处理掉，未来世再也不会有人说“人总共就只有六个识”。当然，佛教界中也有人主张七识，有人主张九识、十识，甚至发明第十一识；但是我们现在把六、七、八、九、十识的冷饭全部都吃掉，未来世就没有人能再拿这个剩饭来炒了，那么我们未来世的佛道都会走得很顺利。而且未来世的整个佛教界，大家都可以直接走上正途，不会再有人被误导。这是为什么呢？因为 平实导师及正觉教团这一世留下许多珍贵的学报和书籍，下一世的我们依着这些正知见继续去参究，就可以又重新悟入，多么轻松愉快啊！这也是我们今天要努力辛苦去作的道理所在。
接下来，我们来看这一段经文最后一句：“是故阿罗汉无出家、受具足，何以故？阿罗汉依如来出家受具足故。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
有关这一段经文，某某法师在他的《胜鬘经讲记》中是这样说的：“辟支佛即缘觉，也就是独觉，于佛不出世时自悟得证。阿罗汉，必从佛出家受具足；辟支佛，也有不从佛出家受具足的，所以上文但说阿罗汉。然有怖畏心，所证悟的境界，都与罗汉一样，所以此处并举二乘。”(《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页137。)
这意思是说：他认为所有的辟支佛中，大部分的辟支佛是从佛出家受具足戒的，只有少数辟支佛是不从佛出家受具足戒。可是问题来了，从来没有一部经典说辟支佛是在佛世出现的。辟支佛如果是在佛世出现，他就不叫辟支佛了，因为他一定会在佛陀出现于人间之前，先行舍报弃世。譬如《增壹阿含经》记载：有五百辟支佛在人间，但因为诸天天神四处传说：佛即将要出于人间，现在有佛要来人间受生了。这五百辟支佛一听到这件事情，当天就全部入无余涅槃，都不与佛同时在世。任何一位佛陀在人间时，都不需要有辟支佛住世；所以有佛来人间受生时，所有辟支佛都必须要离开人间；这并不是某佛来赶走他们，而是他们自己知道应该离开，也是因为慢心的缘故而想要保持无师、无敌的尊贵，所以五百辟支佛同时入无余涅槃。那又怎么会有辟支佛是从佛受具足戒的呢？所以这位法师的说法是误导众生的不正确说法。
阿罗汉们的证量也可以和辟支佛一样，但仍然是阿罗汉，不能称为辟支佛。阿罗汉们在佛世时也一样会从世尊学习因缘法，所以阿罗汉之中也有人证境是跟辟支佛一样，可是他们仍然不能称为辟支佛，因为他们所证的因缘法是随佛修学而证得的，依然是依声而闻才能实证，仍然是声闻人，不是辟支佛。所以他们之中虽然有人一样拥有辟支佛的智慧，也有辟支佛的神通证量，但他们仍然是阿罗汉，永远是声闻人；这是因为他们所证得的因缘法都是藉着音声从佛而闻的。
辟支佛观察因缘法时，都能自己向上推寻十支因缘法；推寻到最后名色支时，都能自己推断出一个结论：名色之所由，必定是识；除了如来藏本识以外，没有任何一法可以出生名色；而意识既是名色所摄的识阴中的识，是被出生之法，不可能反过来出生名色，也不可能无中生有而出生意识自己；这样推寻而确定了，就灭了十二因缘法中的无明支。这时已经有了“明”：都是因为不懂还有一个常住不坏的本识，所以恐惧死时灭尽名色以后会成为断灭空，导致我见、我执无明永续存在。十因缘法现观完成，就是灭了无明——灭除了无余涅槃即是断灭空的邪见。由于灭了无明，就可以灭行，接着十二有支就全部都灭除了。以十因缘法来推寻，寻找名色会从本识中出生的原因，终于证实名色会从本识出生的原因就是无明。所谓无明，就是对名与色的不实，以及名色之所从来都无所知；没有智慧如实观察及断定，所以无法断除我见及我执，因此而轮回生死。
各位菩萨！有关辟支佛的其他议题，下一集我们再一起继续来探究。因为时间的关系，就为您说到这里。非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛!
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。今天，我们要继续上一集，继续来探讨〈正法住与正法灭〉之议题。
在上一集中，我们举述了某位法师的观点——他认为只有出家的佛子依声闻出家律而修学，大乘成佛之法才能住世。然而 世尊的意旨真的是这样吗？其实不然！为什么呢？因为所谓正法住，指的是大乘的了义法，不是指二乘法；唯有如来藏了义正法继续在人间弘传，而仍然有菩萨能够实证不断绝，才是真正的正法住。
这位法师又说“人不能依大乘学，正法即灭”，这句话乍听之下很有道理，但是我们得来探究他所谓的“大乘学”到底又是什么呢？在他所写的《成佛之道》、《妙云集》、《华雨集》等著作中所讲的大乘学，都是四阿含诸经中所讲的声闻解脱道，完全是小乘学；他认为只要能出离生死，那就是大乘学；出离生死而想要得究竟，就得要出家；他认为在家人最多只能修到三果，不可能此世就出离生死，所以一定要出家，依声闻律而出家修学阿含诸经所讲的声闻解脱道，然后发愿不入涅槃，生生世世这样度人，就是在修大乘学。所以大乘灭了，就是没有人依声闻律出家了，也没有依他所定义的“大乘法”去修学小乘的解脱道，那就是大乘法灭了。
然而，这是什么样的逻辑呢？我们真的弄不懂他是怎么理解佛法的。出家人，可以是菩萨、也可以是声闻；佛世更有许多人是单依菩萨戒而出家的，他们都不受声闻戒。而这位法师却认为：出家以后如果是以声闻出家戒为主要的依止，只要发愿永远不入涅槃而依止声闻戒、世世度化众生修习声闻解脱道，那就是出家的菩萨了，那就是大乘佛法。但他所讲的显然不对，他是不以菩萨戒为主要依止的，是出家后以声闻戒为主要依止，菩萨戒只是要你不入涅槃的约束罢了！而他所说要修学的大乘法，却仍然是阿含中所说的声闻解脱道小乘法；他这样的逻辑真的是讲不通，但却仍然有人会相信，实在是不可思议！
所以，这位法师认为只要没有人依声闻律出家，或是依声闻律出家而没有发愿不入涅槃、世世度众生，那就是正法灭了。或者说，受持声闻戒而出家，但是所修学的法是如来藏“外道神我”，那也是正法灭了。你把他的说法反过来解释就会变成这样，无怪乎大乘正法的流传会沦落到今天这个地步！假使不是我们把大乘法的真实义再度宣扬开来，佛教就真的会变成人间的世俗宗教了。所以，他所解释的“大乘灭就是正法灭”，而他的正法灭就是没有人出家，以及没有人修学声闻解脱道，再加上修学解脱道却没有发愿世世度众生而不入涅槃，那就是正法灭了。他这样的解释，跟正法的道理完全不合，也和胜鬘夫人的开示完全违背啊！
各位菩萨！既然这一章讲的是一乘法，名为〈一乘章〉，我们不妨再来看看这位法师是如何解说一乘法的。正闻出版社《胜鬘经讲记》第133页云：“推究声闻法的根源，知道无一不含摄在大乘中，无一不从大乘中流出，所以这一切即大乘学。”(《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页133。）从这一段文字中，他实际上就是在说：“正法住及正法灭，都是依声闻解脱道法义是否仍然住在世间来定义的。若是声闻解脱道的法义已经灭了，就说正法灭了；如果声闻解脱道的法义还在人间，就说正法仍住在人间。然后再以波罗提木叉、毘尼为主，依是否出家及受声闻具足戒来作为大乘正法的依止。”由于这样错误的认知，所以他认为：末法时，如果仍然有阿含的解脱道存在，并且还有出家人受具足戒，那就是正法仍然住世未灭。因此，他否定了佛菩提道的修证，单以二乘法的解脱道，也就是阿含道来作为大乘的成佛之道。我们可以从他的《妙云集》、《华雨集》、《如来藏之研究》等等书中，处处可以证实他对佛法的认知就是如此，我们绝对没有冤枉他呀！
他在这一段话中，仍然是在曲解声闻法为大乘法，目的是要使人相信：修学声闻解脱道就是修学成佛之道，不必修学大乘法，只要修学声闻罗汉道就可以成佛了。所以他说：“推究声闻法的根源，知道无一不含摄在大乘中，无一不从大乘中流出，所以这一切即大乘学。”这位法师真的是很能曲解佛法呀！他把大乘佛法曲解为声闻法，只因为声闻法的根源是含摄在大乘法中，只因为声闻法全部都从大乘中流出，所以“这声闻法的一切就等于是大乘学”，这是完全曲解，而且完全不合逻辑啊！
假使他的说法可以讲得通，那么下面这个逻辑应该也可以讲得通：“推究胎儿的根源，知道无一不含摄在母体中，无一不从母体中流出，所以胎儿的一切即等于母体。”另外，接下来这个逻辑也应该可以讲得通：“推究手的根源，知道手的种种功能无一不含摄在身体中，无一不从身体的功能中流出，所以手的一切即等于身体。”这完全是以残缺不全的局部内容来取代作为全体。等于是说：胎儿的一切即是母体，所以胎儿就是母体的全部。各位菩萨！您说这道理讲得通吗？实在是没道理啊！但是他却经常以这种手法说：声闻解脱道含摄在大乘中，所以声闻解脱道即是大乘，即是成佛之道。这样暗示说：声闻法就是成佛之道，就是佛菩提道，不必另外再修学佛菩提道而寻求见道，不必因为佛菩提的见道是证如来藏，就去求证如来藏。这位法师一向很擅长使用这种暗示手法，只要有人肯持续不断地仔细阅读他的书籍，迟早都会被他成功的；除非是已经证得如来藏而发起大乘见道的智慧，否则很容易被他所蒙蔽、被他所笼罩啊！
末法时代的可悲就在这里：迷信那些不事修证的佛学学术界人士，迷信那些专作研究而不曾实修的人；而大法师们也跟着那些学术研究者一起把究竟法如来藏给推翻掉，不得不落入意识境界中，当然就无法实证超越意识境界的如来藏实相境界了。更可悲的是：他们否定了最究竟的实相心如来藏以后，只能弘扬剩下属于权教的四阿含声闻道；偏偏他们所认知的阿含解脱道又完全偏离四阿含教义，而无法断除意识我见；因此只好继续去作学术研究，以学术研究意识思惟所得的认知，来取代声闻罗汉道的真修实证。但是，这一类庸人却正在领导着现代的中国佛教，海峡两岸的佛教就在这样的邪见领导下继续发展着，因此就把学术研究摆在第一，认为佛法的学术研究可以超过真修实证，这就是现代中国佛教界的悲哀之处啊！
当这种错误知见已经在中国佛教界根深柢固之后，我们正觉教团不得不进入学术界去接收他们的地盘。我们要把学术界的地盘给接收过来，我们将针对否定如来藏正法的学术单位投稿，假使他们不合理、不合正法而强词夺理藉词退稿，不肯登载，我们将会针对他们所提出的歪理给予评论、判定，剥夺他们在学术界原有的崇高地位。如果是合理的反驳，我们自知理亏，也一定会欣然接受；若不是如此，我们将会在《正觉学报》中加以辨正。当我们的学报印行出版以后，要使那些不肯依理依教的学报发行单位无法作出任何回应，也要使那些不肯真修实证的人丧失学术地位。若不如此，他们永远会回过头来影响各佛学院，而使佛学院中的比丘、比丘尼学生们继续被误导而深入歧途。所以我们必须成立基金会来作这些事情，佛学研讨会及学报的发行要双管齐下，希望可以迅速扭转众生被误导的现象，这就是我们的目的。然而，在会内试办第一次某某法师思想研讨会之后， 平实导师认为佛教界每年花费大量的人力、物力，却只能成为佛学学术大拜拜，对于匡正佛教界的错误方向与思想，实质上帮助却不大，所以就改为专在学报的发行上着手，不准备对外举办佛学学术研讨会了。
各位菩萨！正觉教团全体同修在 平实导师领导下，二十多年来和合一心，以“摧邪显正、弘护正教”为己任，我们都认为宁可这辈子辛苦一点，下辈子再来时就会比较轻松；因为天下太平，千年之内的佛教界再也没有任何邪见了。我们在这一世把这些邪见给处理掉，未来世再也不会有人说“人总共就只有六个识”。当然，佛教界中也有人主张七识，有人主张九识、十识，甚至发明第十一识；但是我们现在把六、七、八、九、十识的冷饭全部都吃掉，未来世就没有人能再拿这个剩饭来炒了，那么我们未来世的佛道都会走得很顺利。而且未来世的整个佛教界，大家都可以直接走上正途，不会再有人被误导。这是为什么呢？因为 平实导师及正觉教团这一世留下许多珍贵的学报和书籍，下一世的我们依着这些正知见继续去参究，就可以又重新悟入，多么轻松愉快啊！这也是我们今天要努力辛苦去作的道理所在。
接下来，我们来看这一段经文最后一句：“是故阿罗汉无出家、受具足，何以故？阿罗汉依如来出家受具足故。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
有关这一段经文，某某法师在他的《胜鬘经讲记》中是这样说的：“辟支佛即缘觉，也就是独觉，于佛不出世时自悟得证。阿罗汉，必从佛出家受具足；辟支佛，也有不从佛出家受具足的，所以上文但说阿罗汉。然有怖畏心，所证悟的境界，都与罗汉一样，所以此处并举二乘。”(《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页137。)
这意思是说：他认为所有的辟支佛中，大部分的辟支佛是从佛出家受具足戒的，只有少数辟支佛是不从佛出家受具足戒。可是问题来了，从来没有一部经典说辟支佛是在佛世出现的。辟支佛如果是在佛世出现，他就不叫辟支佛了，因为他一定会在佛陀出现于人间之前，先行舍报弃世。譬如《增壹阿含经》记载：有五百辟支佛在人间，但因为诸天天神四处传说：佛即将要出于人间，现在有佛要来人间受生了。这五百辟支佛一听到这件事情，当天就全部入无余涅槃，都不与佛同时在世。任何一位佛陀在人间时，都不需要有辟支佛住世；所以有佛来人间受生时，所有辟支佛都必须要离开人间；这并不是某佛来赶走他们，而是他们自己知道应该离开，也是因为慢心的缘故而想要保持无师、无敌的尊贵，所以五百辟支佛同时入无余涅槃。那又怎么会有辟支佛是从佛受具足戒的呢？所以这位法师的说法是误导众生的不正确说法。
阿罗汉们的证量也可以和辟支佛一样，但仍然是阿罗汉，不能称为辟支佛。阿罗汉们在佛世时也一样会从世尊学习因缘法，所以阿罗汉之中也有人证境是跟辟支佛一样，可是他们仍然不能称为辟支佛，因为他们所证的因缘法是随佛修学而证得的，依然是依声而闻才能实证，仍然是声闻人，不是辟支佛。所以他们之中虽然有人一样拥有辟支佛的智慧，也有辟支佛的神通证量，但他们仍然是阿罗汉，永远是声闻人；这是因为他们所证得的因缘法都是藉着音声从佛而闻的。
辟支佛观察因缘法时，都能自己向上推寻十支因缘法；推寻到最后名色支时，都能自己推断出一个结论：名色之所由，必定是识；除了如来藏本识以外，没有任何一法可以出生名色；而意识既是名色所摄的识阴中的识，是被出生之法，不可能反过来出生名色，也不可能无中生有而出生意识自己；这样推寻而确定了，就灭了十二因缘法中的无明支。这时已经有了“明”：都是因为不懂还有一个常住不坏的本识，所以恐惧死时灭尽名色以后会成为断灭空，导致我见、我执无明永续存在。十因缘法现观完成，就是灭了无明——灭除了无余涅槃即是断灭空的邪见。由于灭了无明，就可以灭行，接着十二有支就全部都灭除了。以十因缘法来推寻，寻找名色会从本识中出生的原因，终于证实名色会从本识出生的原因就是无明。所谓无明，就是对名与色的不实，以及名色之所从来都无所知；没有智慧如实观察及断定，所以无法断除我见及我执，因此而轮回生死。
各位菩萨！有关辟支佛的其他议题，下一集我们再一起继续来探究。因为时间的关系，就为您说到这里。非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！阿弥陀佛！
