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正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题是以 萧平实导师著作《胜鬘经讲记》为蓝本，依着胜鬘夫人与 世尊的对答内涵，证明唯一佛乘，是 如来示现降生人间宣说佛法的目标。而佛法的内涵，就是要启发有情众生本自具有的本觉智慧，非从外得。然而，佛弟子却得先经由熏习，发起菩萨心性以后，持续随学真正有证量的善知识，才能进修成功，圆满佛菩提的无上智慧。
我们先引用《华严经》中 弥勒菩萨对善财童子的相关开示，经中如是说：
经中的意思是说：“善男子啊！就好像执持一盏明亮的灯，进入一间暗室之中，可以完全破除这间暗室百千年来的黑暗。也是像这样子，大菩萨发起菩提心，经由修行所引发的智慧光明，进入众生心室之内，可以将百千万亿劫说不尽的长久时间，曾经造作各种业所引发的烦恼以及种种无明的遮障都能消除殆尽！”
这也就是说，众生无始劫以来，从来不知生死的来龙去脉，不知生命的究竟真实相，以佛法的名称就是“无始无明”；如同天生的盲者，习惯性地生活在一片黑暗中，所有造作都是依着五阴的感官觉受，又何尝能了解一目了然的情状呢？持续造作引发未来世系缚于三界的各种烦恼业，而被业力牵引，以各种存在的模式，于三界六道中流转生死。经中譬喻，就好像有人拿着一盏明灯进入千百年的暗室之中，一盏灯光可以破尽千百年之久的黑暗而给予暗室光明——就是千年暗室一灯能明啊！当发起菩提心的大菩萨，精进修学而获得生命实相的般若智慧，就如同菩提心灯的光明，能广泛地进入众生的心田，也能将无量百千亿劫说不尽的长久时间，于无明中造作过的各种有漏业引发的烦恼、遮障，依于般若的智慧光明，懂得如说修行而能灭除殆尽！
经中提到一个常使用的名相“业烦恼”，那如何是业呢？如何是烦恼？业就是有情于过去世中所造作的善、恶行为，造作以后就熏成种子，贮存于第八识如来藏中成为业种；随着如来藏携带到这一世，遇到适当的缘，就会引发业种而产生事相；若是有漏的善业、恶业，就成为障碍有情想要学佛、想要解脱的修行道路，称为业障。那如何又是烦恼呢？最简略地说，就是三毒——贪瞋痴。
我们再举《杂宝藏经》的佛典例子。在佛世时，有一位心乐佛法出家学道的王子，名为娑罗那。他在山林树下坐禅摄心系念；那时候，恶生王带着他的婇女众到园林游观，也到了这处林中。恶生王就停下来小睡，而那些婇女们等国王休息了，即共相游戏；于一棵树下，远远见到有比丘坐禅念定，便趋前礼敬问讯；那时候比丘就为这些女众说法。国王醒来以后，寻找他的婇女们，见到远方树下有一位比丘，颜貌端正、年轻壮美，而自己那些婇女众围着比丘听法。国王即向前询问比丘：“汝是否已证得阿罗汉果位？”比丘回答：“不得。”国王继续问：“是否证得阿那含？证得斯陀含、证得须陀洹呢？或者证得不净观？”结果比丘都如实回答：“没有证得。”恶生王便生起瞋恨心，大声骂詈着：“你都没有任何证量，如何以这个生死凡夫之身与这些婇女众共坐一处！”说完就抓起比丘又鞭又打，使得比丘遍体鳞伤。那些婇女们不自觉地惊呼：“比丘没有犯任何过失啊！”国王一听之下更加愤怒，又再一顿狠打；那些女众们见状，都跟着啼哭、伤心懊恼，这一切让恶生王的愤怒更加剧烈到了极点。
比丘被打完，刚开始心里想着：“过去诸佛由于能忍辱的缘故，获得无上道；而我今日还保有全身，况且四肢仍然存在，怎么能不忍这个苦呢？”过后一动弹就全身疼痛，越来越严重，实在不堪忍受，于是转念：“我在世俗法中，好歹还是个可继承王位的王子，拥有的兵众势力不输给那位国王。今日以我出家孤单，便欺负被打。”于是生退转心，预备罢道还俗。返回精舍后就向和尚大迦旃延告别；和尚对比丘说：“汝目前身体受伤疼痛，今晚先小住止息，且待明日再离开吧。”娑罗那也受教休宿。
当夜，尊者大迦旃延便为比丘示现梦境，让娑罗那看见自己大集兵众，讨伐恶生王；结果竟然兵败，身被囚执。那时恶生王遣人持刀砍杀娑罗那，一刀砍下来，娑罗那失声惊叫而吓醒，即向和尚报告梦中所见。尊者对比丘开示说：“我们若想以战斗的方法求胜，这是绝不可能之事啊！像这种两军兴师，发动战斗，无论胜负结果，最终都没有胜利的一方。怎么说呢？由于战斗之法，是要以能够伤害、残杀对方，才能称作胜利；而会动念杀伤众生的这件事，是因为心性愚痴、有烦恼，为了达到目的，逞一时之快，却不懂得因缘果报之理，此后会引来未来无量世堕落三恶道受苦的恶果报啊！比丘啊！汝若想要脱离生死，惧怕被鞭打而产生痛苦，应当观察自己的色身，才能够真正地平息一切的怨恨，以及不受他人的毁辱！”
尊者于经文中如是开示：“所以者何？是身者众苦之本。”（《杂宝藏经》卷2）经文意思说：“如何这么说呢？我们这个色身才是引发各种苦恼的根本啊！”这个色身会让我们感觉口渴饥饿，冬天发冷、夏天热，几十年的生命要经历生、老、病等等身心的创伤，天灾人祸各种侵害、病痛不断，最后还要面对最恐怖的死亡。像这样子说不尽的种种怨怼，你却不想解决报复，却独独针对恶生王还要兴兵讨伐？经中尊者如是开示说：
经文中开示的意思是说：“如果你想要灭除掉真正的怨家，应当是要灭除掉烦恼。这烦恼怨家所引发的病痛过失，会伤害我们无量世的身心；而世间的怨家虽然也严重地伤害我们，却只加害于这一世的有漏、发臭又污秽的身子啊！然而烦恼无明所招引的仇怨，却是伤害了我们原本可以好好修行的法身慧命啊！”
各位菩萨！从佛法的教导可知，有情之所以会产生怨怼、憎恨之心，都是因为心中有烦恼为根本而生起的啊！比方说，经文里的恶生王，他已经是国王了，拥有众多婇女，却对无辜的年轻比丘生起嫉妒、瞋恚之心，而对比丘抓打伤害。这就是无明—迷事无明—不知我们的蕴处界身心情绪，仅仅是因缘和合而短暂存在；经由色身领纳外环境五尘，引发觉知心意识的各种相应烦恼；更不明了任何的恶业造作，尔后必得承受果报。而那些婇女众替无辜的比丘求情，基于善良、不忍之心，属于觉知心在欲界中有爱的事相上的执取，熏习成种子，贮藏于如来藏之中，也属于三界有，都是有漏业因，会让我们系属于三界内。
各位菩萨！经文所说“业烦恼”，就是无量劫以来的五蕴身心觉受，因于顺逆之境而产生各种相应的烦恼，所造作之身口意业，使众生不停地流转于三界生死海，没有佛法的智慧光明，无有出期；像这样子，佛法中有时称作漫漫长夜，还有形容五蕴被无明遮盖，如同树荫遮住阳光，无法解脱生死，所以被称为五阴。
佛陀时代的胜鬘夫人就是谈到有关烦恼、遮障的主题。从佛法的角度而言，烦恼分为两大类：一念无明、无始无明。一念无明的内涵包括了我见与我执，而我见就是一念无明的根本，是在二乘法中解脱三界分段生死的主修。无始无明简约地说，就是迷理无明，我们无始劫以来都无知于法界的真实相，这个实相就是二乘涅槃中所依的本际。大乘行者下手实修的目的，是在探究万法的根源，而探究到究竟无可探究又圆满了，那才是成佛的时候；既然能成佛，必然也函盖了二乘的修道内容。在大乘法中，一念无明又称为四住地烦恼。
从胜鬘夫人回禀 如来的佛法内涵，显然她是大菩萨示现于娑婆。《胜鬘经》中这么说：
经中是说，胜鬘夫人敬禀 世尊：“世尊！就像前面所讲的，无始无明住地的力量，对于可以数得出有爱数四住地来说，其实无始无明住地力的力量是最大的。”也就是说，众生心自无始劫以来，不曾与万法的本源相应，而无从了知祂的内容，这就是无始无明；对于我们生从何来、死往何去，如何会有种种的生起等，全然无知，所以会沉沦于三界有的贪爱，以及执著邪见，持续于三界内流转生死。
假使能够找到生命的实相——找到如来藏了，就能现前观察万法都从祂而生，蕴处界都从祂而生，当然“有爱数四住地”也是从祂而生；那么从这个时候开始，三界爱以及错误、偏邪的恶见，对我们来讲都是可以当下断除，或者逐渐分分断除的，没有不能断的。因此说，无始无明住地对于有爱数四住地具有绝对的影响力，其力量是很大的。胜鬘夫人向 世尊禀白有关“无明”的内容，短短一句主题陈述，囊括有情流转于三界有的缘因，以及解脱三界、成就佛道的佛法法要。
胜鬘夫人于经中所说的“有爱数四住地”，“住地”是指觉知心意识所住的境界，是说有四种觉知心所住的境界，让我们执爱三界有而无法出离。为什么要讲“数”？因为这四种境界的内涵，是可以计算得出来，不是不可量、不可计的，所以称为“有爱数四住地”；其内容分别为：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。我们先说为什么称作见一处？也就是说，处处生起“我见”。在哪几个处所呢？就是三界世间的处所：欲界处、色界处、无色界处。而三界爱中的无色界爱，所讲的无色界中并不是一切都无喔！仍然有“名色”中的“名”，也就是受想行识仍然继续存在，所以“名”又称为三界有、无色有。有情会产生这些“有”的贪爱，无非就是觉知心的自我贪爱，由于缺乏佛法正知见，不知道“名”仍然属于三界有的境界，所以在佛法里胜鬘夫人称为“有爱住地”。
我们今天说明到此，下一集再继续和大家分享。
敬祝各位菩萨：福慧增长！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题是以 萧平实导师著作《胜鬘经讲记》为蓝本，依着胜鬘夫人与 世尊的对答内涵，证明唯一佛乘，是 如来示现降生人间宣说佛法的目标。而佛法的内涵，就是要启发有情众生本自具有的本觉智慧，非从外得。然而，佛弟子却得先经由熏习，发起菩萨心性以后，持续随学真正有证量的善知识，才能进修成功，圆满佛菩提的无上智慧。
我们先引用《华严经》中 弥勒菩萨对善财童子的相关开示，经中如是说：
善男子！譬如一灯，入于闇室，百千年闇悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼、种种闇障悉能除尽。（《大方广佛华严经》卷78）
经中的意思是说：“善男子啊！就好像执持一盏明亮的灯，进入一间暗室之中，可以完全破除这间暗室百千年来的黑暗。也是像这样子，大菩萨发起菩提心，经由修行所引发的智慧光明，进入众生心室之内，可以将百千万亿劫说不尽的长久时间，曾经造作各种业所引发的烦恼以及种种无明的遮障都能消除殆尽！”
这也就是说，众生无始劫以来，从来不知生死的来龙去脉，不知生命的究竟真实相，以佛法的名称就是“无始无明”；如同天生的盲者，习惯性地生活在一片黑暗中，所有造作都是依着五阴的感官觉受，又何尝能了解一目了然的情状呢？持续造作引发未来世系缚于三界的各种烦恼业，而被业力牵引，以各种存在的模式，于三界六道中流转生死。经中譬喻，就好像有人拿着一盏明灯进入千百年的暗室之中，一盏灯光可以破尽千百年之久的黑暗而给予暗室光明——就是千年暗室一灯能明啊！当发起菩提心的大菩萨，精进修学而获得生命实相的般若智慧，就如同菩提心灯的光明，能广泛地进入众生的心田，也能将无量百千亿劫说不尽的长久时间，于无明中造作过的各种有漏业引发的烦恼、遮障，依于般若的智慧光明，懂得如说修行而能灭除殆尽！
经中提到一个常使用的名相“业烦恼”，那如何是业呢？如何是烦恼？业就是有情于过去世中所造作的善、恶行为，造作以后就熏成种子，贮存于第八识如来藏中成为业种；随着如来藏携带到这一世，遇到适当的缘，就会引发业种而产生事相；若是有漏的善业、恶业，就成为障碍有情想要学佛、想要解脱的修行道路，称为业障。那如何又是烦恼呢？最简略地说，就是三毒——贪瞋痴。
我们再举《杂宝藏经》的佛典例子。在佛世时，有一位心乐佛法出家学道的王子，名为娑罗那。他在山林树下坐禅摄心系念；那时候，恶生王带着他的婇女众到园林游观，也到了这处林中。恶生王就停下来小睡，而那些婇女们等国王休息了，即共相游戏；于一棵树下，远远见到有比丘坐禅念定，便趋前礼敬问讯；那时候比丘就为这些女众说法。国王醒来以后，寻找他的婇女们，见到远方树下有一位比丘，颜貌端正、年轻壮美，而自己那些婇女众围着比丘听法。国王即向前询问比丘：“汝是否已证得阿罗汉果位？”比丘回答：“不得。”国王继续问：“是否证得阿那含？证得斯陀含、证得须陀洹呢？或者证得不净观？”结果比丘都如实回答：“没有证得。”恶生王便生起瞋恨心，大声骂詈着：“你都没有任何证量，如何以这个生死凡夫之身与这些婇女众共坐一处！”说完就抓起比丘又鞭又打，使得比丘遍体鳞伤。那些婇女们不自觉地惊呼：“比丘没有犯任何过失啊！”国王一听之下更加愤怒，又再一顿狠打；那些女众们见状，都跟着啼哭、伤心懊恼，这一切让恶生王的愤怒更加剧烈到了极点。
比丘被打完，刚开始心里想着：“过去诸佛由于能忍辱的缘故，获得无上道；而我今日还保有全身，况且四肢仍然存在，怎么能不忍这个苦呢？”过后一动弹就全身疼痛，越来越严重，实在不堪忍受，于是转念：“我在世俗法中，好歹还是个可继承王位的王子，拥有的兵众势力不输给那位国王。今日以我出家孤单，便欺负被打。”于是生退转心，预备罢道还俗。返回精舍后就向和尚大迦旃延告别；和尚对比丘说：“汝目前身体受伤疼痛，今晚先小住止息，且待明日再离开吧。”娑罗那也受教休宿。
当夜，尊者大迦旃延便为比丘示现梦境，让娑罗那看见自己大集兵众，讨伐恶生王；结果竟然兵败，身被囚执。那时恶生王遣人持刀砍杀娑罗那，一刀砍下来，娑罗那失声惊叫而吓醒，即向和尚报告梦中所见。尊者对比丘开示说：“我们若想以战斗的方法求胜，这是绝不可能之事啊！像这种两军兴师，发动战斗，无论胜负结果，最终都没有胜利的一方。怎么说呢？由于战斗之法，是要以能够伤害、残杀对方，才能称作胜利；而会动念杀伤众生的这件事，是因为心性愚痴、有烦恼，为了达到目的，逞一时之快，却不懂得因缘果报之理，此后会引来未来无量世堕落三恶道受苦的恶果报啊！比丘啊！汝若想要脱离生死，惧怕被鞭打而产生痛苦，应当观察自己的色身，才能够真正地平息一切的怨恨，以及不受他人的毁辱！”
尊者于经文中如是开示：“所以者何？是身者众苦之本。”（《杂宝藏经》卷2）经文意思说：“如何这么说呢？我们这个色身才是引发各种苦恼的根本啊！”这个色身会让我们感觉口渴饥饿，冬天发冷、夏天热，几十年的生命要经历生、老、病等等身心的创伤，天灾人祸各种侵害、病痛不断，最后还要面对最恐怖的死亡。像这样子说不尽的种种怨怼，你却不想解决报复，却独独针对恶生王还要兴兵讨伐？经中尊者如是开示说：
欲灭怨者，当灭烦恼。烦恼之怨，害无量身；世怨虽重，正害一身，烦恼之怨，害善法身。（《杂宝藏经》卷2）
经文中开示的意思是说：“如果你想要灭除掉真正的怨家，应当是要灭除掉烦恼。这烦恼怨家所引发的病痛过失，会伤害我们无量世的身心；而世间的怨家虽然也严重地伤害我们，却只加害于这一世的有漏、发臭又污秽的身子啊！然而烦恼无明所招引的仇怨，却是伤害了我们原本可以好好修行的法身慧命啊！”
各位菩萨！从佛法的教导可知，有情之所以会产生怨怼、憎恨之心，都是因为心中有烦恼为根本而生起的啊！比方说，经文里的恶生王，他已经是国王了，拥有众多婇女，却对无辜的年轻比丘生起嫉妒、瞋恚之心，而对比丘抓打伤害。这就是无明—迷事无明—不知我们的蕴处界身心情绪，仅仅是因缘和合而短暂存在；经由色身领纳外环境五尘，引发觉知心意识的各种相应烦恼；更不明了任何的恶业造作，尔后必得承受果报。而那些婇女众替无辜的比丘求情，基于善良、不忍之心，属于觉知心在欲界中有爱的事相上的执取，熏习成种子，贮藏于如来藏之中，也属于三界有，都是有漏业因，会让我们系属于三界内。
各位菩萨！经文所说“业烦恼”，就是无量劫以来的五蕴身心觉受，因于顺逆之境而产生各种相应的烦恼，所造作之身口意业，使众生不停地流转于三界生死海，没有佛法的智慧光明，无有出期；像这样子，佛法中有时称作漫漫长夜，还有形容五蕴被无明遮盖，如同树荫遮住阳光，无法解脱生死，所以被称为五阴。
佛陀时代的胜鬘夫人就是谈到有关烦恼、遮障的主题。从佛法的角度而言，烦恼分为两大类：一念无明、无始无明。一念无明的内涵包括了我见与我执，而我见就是一念无明的根本，是在二乘法中解脱三界分段生死的主修。无始无明简约地说，就是迷理无明，我们无始劫以来都无知于法界的真实相，这个实相就是二乘涅槃中所依的本际。大乘行者下手实修的目的，是在探究万法的根源，而探究到究竟无可探究又圆满了，那才是成佛的时候；既然能成佛，必然也函盖了二乘的修道内容。在大乘法中，一念无明又称为四住地烦恼。
从胜鬘夫人回禀 如来的佛法内涵，显然她是大菩萨示现于娑婆。《胜鬘经》中这么说：
世尊！如是，无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
经中是说，胜鬘夫人敬禀 世尊：“世尊！就像前面所讲的，无始无明住地的力量，对于可以数得出有爱数四住地来说，其实无始无明住地力的力量是最大的。”也就是说，众生心自无始劫以来，不曾与万法的本源相应，而无从了知祂的内容，这就是无始无明；对于我们生从何来、死往何去，如何会有种种的生起等，全然无知，所以会沉沦于三界有的贪爱，以及执著邪见，持续于三界内流转生死。
假使能够找到生命的实相——找到如来藏了，就能现前观察万法都从祂而生，蕴处界都从祂而生，当然“有爱数四住地”也是从祂而生；那么从这个时候开始，三界爱以及错误、偏邪的恶见，对我们来讲都是可以当下断除，或者逐渐分分断除的，没有不能断的。因此说，无始无明住地对于有爱数四住地具有绝对的影响力，其力量是很大的。胜鬘夫人向 世尊禀白有关“无明”的内容，短短一句主题陈述，囊括有情流转于三界有的缘因，以及解脱三界、成就佛道的佛法法要。
胜鬘夫人于经中所说的“有爱数四住地”，“住地”是指觉知心意识所住的境界，是说有四种觉知心所住的境界，让我们执爱三界有而无法出离。为什么要讲“数”？因为这四种境界的内涵，是可以计算得出来，不是不可量、不可计的，所以称为“有爱数四住地”；其内容分别为：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。我们先说为什么称作见一处？也就是说，处处生起“我见”。在哪几个处所呢？就是三界世间的处所：欲界处、色界处、无色界处。而三界爱中的无色界爱，所讲的无色界中并不是一切都无喔！仍然有“名色”中的“名”，也就是受想行识仍然继续存在，所以“名”又称为三界有、无色有。有情会产生这些“有”的贪爱，无非就是觉知心的自我贪爱，由于缺乏佛法正知见，不知道“名”仍然属于三界有的境界，所以在佛法里胜鬘夫人称为“有爱住地”。
我们今天说明到此，下一集再继续和大家分享。
敬祝各位菩萨：福慧增长！
阿弥陀佛！
