手机版|
二维码|
正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题是以 萧平实导师著作《胜鬘经讲记》为蓝本，依着胜鬘夫人与 世尊的对答内涵，证明唯一佛乘是 如来示现降生人间宣说佛法的目标。
我们继续上一集所说，胜鬘夫人所提出之“有爱数四住地”的“见一处住地”，就是处处生起“我见”，在三界世间的欲界处、色界处、无色界处，有情会产生这些“有”的贪爱，无非就是觉知心的自我贪爱，不知道“名”仍然属于三界有的境界，所以称为有爱住地。
那如何是“我见”呢？就是把“我”这个五阴身心的全部或者局部，当作是真实、永恒、不会坏灭的这种错误的见解，在佛法中称为“我见”；处处起见时，总是把欲界、色界、无色界中的觉知领受的自我，当作是真实存在。这个我见的最低层次，是从欲界的地狱众生就已经存在着，次第而上是饿鬼道、畜生道、人类以及欲界六天，处处都有见一处住地烦恼；总是认为：“我这个五阴就是永恒的，能够思惟、能够懂得作主，这个觉知心就是真实我。”如果于三界中处处生起这样的见解，即使定境很高而生到无色界的非想非非想天了，还是无法解脱生死。由于是处处起见，而每一世都只能够在一个处所存在、一个地方起见，所以就说是“见一处”。而众生所见的永远都只有一处，就是自己的五阴，不会见到别处。
四住地无明归纳起来，就只是见惑与思惑；简单地说，见一处住地就是“我见”。假使我们能够把我见断了，这时候就是大乘通教的初果人，或者是声闻初果人；可是，这个初果人在四住地烦恼中，仅仅只断了见一处住地，其余三个住地还没有破除，那就是欲爱住地、色爱住地、有爱住地还是不能解脱。然而把有情绑在世间的结使，都是可以计数的，而且是以觉知心三界有为主要，因此胜鬘夫人说为“有爱数四住地”。
如果有正知见，我见可算是比较容易断的；可是断了我见以后，虽然知道身心自我确实是虚假的，可是理上来说，固然是假，却是很好用啊！可以用这个身心享受生活上的吃喝玩乐。实际上内心还是放不下我，这就是执著，最粗浅的执著就是一些我所的执著，都会从五阴这个我作为中心点，来思考所接触的一切。从我所拥有的执著，到向内的自我执著，都是根源于我执。只要意根存在，觉知心现起的时候，是与众生的觉知心每一剎那、每一个念头全都相应的；所以说，四种住地烦恼会引起三界中的一切烦恼，就简称为“一念无明”。而我执主要有三个大类：第一大类就是对欲界境界中的自我产生执著，第二是对色界境界中的自我产生执著，第三是对无色界境界中的自我产生执著。所以断我见与断我执显然是不一样的，才会存在着纵使断了见一处住地，还有其余三个住地，就是：欲爱住地、色爱住地、有爱住地仍然存在。也可以简单地说，欲界的代表是贪，色界的代表是瞋，无色界的代表是无明。
各位菩萨！解脱道出离三界生死，无非就是要有解脱智慧，能断除系缚我们在三界的“见惑”与“思惑”；这两种内容，是可以计算、有边际的。这样归纳起来，一念无明——四住地的无明——总共就只有四个，如此而已。然而无明住地，也就是无始无明含摄的上烦恼，是无量无边而不可计数的，所以不能用数来计算。我们反过来观察：如果能够断尽四住地烦恼而成为阿罗汉、辟支佛以后，对于无始无明住地却是完全无法发生影响力的。由此看来，无始无明的住地力是最大的，断尽我见、我执的四果圣者，仍然是无法打破无始无明的；可是打破无始无明的菩萨们，至少都可以断除见一处住地，也就是断见惑，这是最基本拥有的功德。
如果在开悟之前已经证得世间禅定的境界，譬如说四禅八定具足，这时只要获得正知见打破无始无明，也就是亲证如来藏，当场就可以成为俱解脱大阿罗汉，并且也是俱解脱的大菩萨，同时也是大乘别教中的第七住贤位菩萨。仅仅是一个亲证如来藏打破无始无明的功德，就有这么大的不同，所以说无明住地的力量，对于三界有贪爱四住地的影响力，其力量是最大的。换另一种说法，有爱数四住地，对无始无明住地完全没有影响力；而无始无明住地，也使得有爱数四住地的烦恼可以久住。这个意思是说，见惑与思惑等烦恼，其实是依于无始无明烦恼而存在的，是笼罩在无始无明之内的，只是无始无明烦恼里面一个很小部分。
为何这么说呢？假使众生无始劫以来已经了知无始无明，已经打破了无始无明，见惑当下就断除了；而思惑也一定不久就有能力断尽，成为菩萨而留惑润生。当找到如来藏时，一定能确实检验证实：祂就是离念灵知的根源，祂是色身的根源，也确实是十八界的根源。如今已经现观而确实了知，我见就不可能再存在了，也就断了见一处住地；其余三种住地烦恼，只是早断与迟断的差别而已，终究会断尽。可见四住地无明所摄的烦恼，全部含摄在无始无明住地中；若没有无始无明住地，就不会有四住地等三界有的贪爱无明。
胜鬘夫人于经中接着又如是说：“世尊！又如取，缘有漏业因而生三有；”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）胜鬘夫人说：“世尊！又譬如‘取’，它是缘于有漏业作为业因而出生三界有的。”也就是说，“取”产生了有，所缘的都是以有漏业为因。什么是有漏业的因？有漏业就是对三界有爱。而见一处住地只是见惑，与业因无关，是邪见而不是业因。业因，是因为曾经造作了有记业或者无记业，是具足身业、口业中的一种，并且要有意业配合，才能成为后世的业因，这也是属于“取”。譬如造作欲界中种种贪爱的事相，虽然属于无害他人的无记业，以后熏习成种，也会成为“欲取”所含摄的有漏业因。比方上一集所引经文，恶生王的婇女众依于善心声援娑罗那比丘，没有造作恶业，依然属于无明相应的有漏业因，结果是会继续在三界中受生，无法离开三界生死。若是造下害人之业，那当然更是业因了！
若是造作色界境界的贪爱事相，熏习成种；比方说，喜爱禅定境界，不断地修禅定，仍然是成就色界取的有漏业因。虽然修禅定是善业，但是它是良善的有漏业，这个有漏业因导致有情舍报之后出生到色界天去，这就是色取。如果不断地熏习无色界的种子，证得四空定以后，喜欢四空定中的境界，于舍报后就会往生无色界天——出生了无色有，这就是无色取。这也是有漏业因，造作了来世往生无色界的业果；虽然都是善业，仍然属于有漏业；因为这种无色境界无法永远不坏，生命寿尽时就会下堕，重新轮回，所以是有漏的善业。因此说，凡是出生在三界中而持有三有之身，或如无色界持有名色中的名——受想行识四阴，都是缘于有漏业因而生的，也都全部是取三有。总结而言，由于四住地中第一个见惑的缘故，以致所有造作都是与三界生死有关的，所引生的业行都会成为有漏业，都是与贪、瞋、痴相应，所以是有漏业因。
接着胜鬘夫人于经中又说：“如是，无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身；”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）经中胜鬘夫人说：“同样的道理，无明住地是缘于无漏业的因，而出生了阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等三种意生身。”换言之，无始无明住地并不属于三界中的有，是超越三界有的境界，所以已经能够出离三界生死的阿罗汉、辟支佛、八地菩萨；以及留惑润生的初地满心至七地心的菩萨们，仍然可以因为发愿回小向大而特地留下一分思惑，而润未来世的出生，再度出生于人间或天上，继续广行菩萨道。这样故意起惑润生或者留惑润生，都是缘于无漏业因而再度出生于人间，并非是由于有漏业因而出生于人间；同时，他们都还有无始无明住地上烦恼尚未断除，或者尚未断尽。由此缘故，从另一个层面说他们在人间的色身，是由自己的意志力而重新再受生于人间，名为由意所生的色身；不因为他们已经能出离三界生死，就无法再受生于人间；所以说，这三种圣者都同样还有无始无明住地，但却无妨已经解脱三界生死，也无妨继续乘愿世世受生于人间；而他们在无明住地仍然存在的情况下受生，不像是一般人缘于有漏性的善恶业因而受生，而是缘于无漏性的净业因缘。
换言之，无始无明住地所缘业因，都不与障碍解脱生死的起烦恼等有漏业因相关，但是都与障碍成佛的上烦恼等无漏业因有关；因此无明住地所缘的无漏业因，虽然能促使异熟识出生了诸地菩萨的三界有，所缘的却都与四住地起烦恼无关，都是缘于无漏性的上烦恼；也由于这个缘故，才使二乘圣人不会立即舍寿入涅槃，才能使诸地菩萨永远不会取涅槃而继续受生于人间。
而这个无始无明住地，在菩萨七住位明心时打破了，可是打破它而进入里面时，才发觉还有非常非常多的上烦恼，等着我们继续去断除；上烦恼的数目却是不可计算的，所以称为尘沙惑，有时还称为过恒河沙数的上烦恼。这些上烦恼在何时才会与明心后的觉知心相应呢？当我们生起念头想要探讨：“我在七住位中要怎么圆满呢？我要如何再进修才能进入初地呢？”这个时候，上烦恼就跟我们相应了。终于有上烦恼了，而上烦恼是从无始无明中出现的，不是从四住地无明中出现；这时上烦恼与我们觉知心相应，我们会开始产生佛菩提道中的修道上烦恼、果上烦恼等；这些上烦恼就会演变、衍生为起烦恼：必须落实在身口意行上面去执行。但是这些上烦恼引生的起烦恼，在修道过程中一直继续存在，却是无漏业因引生的，四住地相应的起烦恼才是有漏业因，是不相同的。所以，无漏业不会导致我们生死流转，反而是在生死流转中帮助我们更彻底地远离生死，进一步迈向佛地的究竟解脱境界。
胜鬘夫人于经中还继续说：“无明住地异，离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）我们下一次再继续跟大家分享这个内容，说明到此。
敬祝各位菩萨：福慧增长！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题是以 萧平实导师著作《胜鬘经讲记》为蓝本，依着胜鬘夫人与 世尊的对答内涵，证明唯一佛乘是 如来示现降生人间宣说佛法的目标。
我们继续上一集所说，胜鬘夫人所提出之“有爱数四住地”的“见一处住地”，就是处处生起“我见”，在三界世间的欲界处、色界处、无色界处，有情会产生这些“有”的贪爱，无非就是觉知心的自我贪爱，不知道“名”仍然属于三界有的境界，所以称为有爱住地。
那如何是“我见”呢？就是把“我”这个五阴身心的全部或者局部，当作是真实、永恒、不会坏灭的这种错误的见解，在佛法中称为“我见”；处处起见时，总是把欲界、色界、无色界中的觉知领受的自我，当作是真实存在。这个我见的最低层次，是从欲界的地狱众生就已经存在着，次第而上是饿鬼道、畜生道、人类以及欲界六天，处处都有见一处住地烦恼；总是认为：“我这个五阴就是永恒的，能够思惟、能够懂得作主，这个觉知心就是真实我。”如果于三界中处处生起这样的见解，即使定境很高而生到无色界的非想非非想天了，还是无法解脱生死。由于是处处起见，而每一世都只能够在一个处所存在、一个地方起见，所以就说是“见一处”。而众生所见的永远都只有一处，就是自己的五阴，不会见到别处。
四住地无明归纳起来，就只是见惑与思惑；简单地说，见一处住地就是“我见”。假使我们能够把我见断了，这时候就是大乘通教的初果人，或者是声闻初果人；可是，这个初果人在四住地烦恼中，仅仅只断了见一处住地，其余三个住地还没有破除，那就是欲爱住地、色爱住地、有爱住地还是不能解脱。然而把有情绑在世间的结使，都是可以计数的，而且是以觉知心三界有为主要，因此胜鬘夫人说为“有爱数四住地”。
如果有正知见，我见可算是比较容易断的；可是断了我见以后，虽然知道身心自我确实是虚假的，可是理上来说，固然是假，却是很好用啊！可以用这个身心享受生活上的吃喝玩乐。实际上内心还是放不下我，这就是执著，最粗浅的执著就是一些我所的执著，都会从五阴这个我作为中心点，来思考所接触的一切。从我所拥有的执著，到向内的自我执著，都是根源于我执。只要意根存在，觉知心现起的时候，是与众生的觉知心每一剎那、每一个念头全都相应的；所以说，四种住地烦恼会引起三界中的一切烦恼，就简称为“一念无明”。而我执主要有三个大类：第一大类就是对欲界境界中的自我产生执著，第二是对色界境界中的自我产生执著，第三是对无色界境界中的自我产生执著。所以断我见与断我执显然是不一样的，才会存在着纵使断了见一处住地，还有其余三个住地，就是：欲爱住地、色爱住地、有爱住地仍然存在。也可以简单地说，欲界的代表是贪，色界的代表是瞋，无色界的代表是无明。
各位菩萨！解脱道出离三界生死，无非就是要有解脱智慧，能断除系缚我们在三界的“见惑”与“思惑”；这两种内容，是可以计算、有边际的。这样归纳起来，一念无明——四住地的无明——总共就只有四个，如此而已。然而无明住地，也就是无始无明含摄的上烦恼，是无量无边而不可计数的，所以不能用数来计算。我们反过来观察：如果能够断尽四住地烦恼而成为阿罗汉、辟支佛以后，对于无始无明住地却是完全无法发生影响力的。由此看来，无始无明的住地力是最大的，断尽我见、我执的四果圣者，仍然是无法打破无始无明的；可是打破无始无明的菩萨们，至少都可以断除见一处住地，也就是断见惑，这是最基本拥有的功德。
如果在开悟之前已经证得世间禅定的境界，譬如说四禅八定具足，这时只要获得正知见打破无始无明，也就是亲证如来藏，当场就可以成为俱解脱大阿罗汉，并且也是俱解脱的大菩萨，同时也是大乘别教中的第七住贤位菩萨。仅仅是一个亲证如来藏打破无始无明的功德，就有这么大的不同，所以说无明住地的力量，对于三界有贪爱四住地的影响力，其力量是最大的。换另一种说法，有爱数四住地，对无始无明住地完全没有影响力；而无始无明住地，也使得有爱数四住地的烦恼可以久住。这个意思是说，见惑与思惑等烦恼，其实是依于无始无明烦恼而存在的，是笼罩在无始无明之内的，只是无始无明烦恼里面一个很小部分。
为何这么说呢？假使众生无始劫以来已经了知无始无明，已经打破了无始无明，见惑当下就断除了；而思惑也一定不久就有能力断尽，成为菩萨而留惑润生。当找到如来藏时，一定能确实检验证实：祂就是离念灵知的根源，祂是色身的根源，也确实是十八界的根源。如今已经现观而确实了知，我见就不可能再存在了，也就断了见一处住地；其余三种住地烦恼，只是早断与迟断的差别而已，终究会断尽。可见四住地无明所摄的烦恼，全部含摄在无始无明住地中；若没有无始无明住地，就不会有四住地等三界有的贪爱无明。
胜鬘夫人于经中接着又如是说：“世尊！又如取，缘有漏业因而生三有；”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）胜鬘夫人说：“世尊！又譬如‘取’，它是缘于有漏业作为业因而出生三界有的。”也就是说，“取”产生了有，所缘的都是以有漏业为因。什么是有漏业的因？有漏业就是对三界有爱。而见一处住地只是见惑，与业因无关，是邪见而不是业因。业因，是因为曾经造作了有记业或者无记业，是具足身业、口业中的一种，并且要有意业配合，才能成为后世的业因，这也是属于“取”。譬如造作欲界中种种贪爱的事相，虽然属于无害他人的无记业，以后熏习成种，也会成为“欲取”所含摄的有漏业因。比方上一集所引经文，恶生王的婇女众依于善心声援娑罗那比丘，没有造作恶业，依然属于无明相应的有漏业因，结果是会继续在三界中受生，无法离开三界生死。若是造下害人之业，那当然更是业因了！
若是造作色界境界的贪爱事相，熏习成种；比方说，喜爱禅定境界，不断地修禅定，仍然是成就色界取的有漏业因。虽然修禅定是善业，但是它是良善的有漏业，这个有漏业因导致有情舍报之后出生到色界天去，这就是色取。如果不断地熏习无色界的种子，证得四空定以后，喜欢四空定中的境界，于舍报后就会往生无色界天——出生了无色有，这就是无色取。这也是有漏业因，造作了来世往生无色界的业果；虽然都是善业，仍然属于有漏业；因为这种无色境界无法永远不坏，生命寿尽时就会下堕，重新轮回，所以是有漏的善业。因此说，凡是出生在三界中而持有三有之身，或如无色界持有名色中的名——受想行识四阴，都是缘于有漏业因而生的，也都全部是取三有。总结而言，由于四住地中第一个见惑的缘故，以致所有造作都是与三界生死有关的，所引生的业行都会成为有漏业，都是与贪、瞋、痴相应，所以是有漏业因。
接着胜鬘夫人于经中又说：“如是，无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身；”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）经中胜鬘夫人说：“同样的道理，无明住地是缘于无漏业的因，而出生了阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等三种意生身。”换言之，无始无明住地并不属于三界中的有，是超越三界有的境界，所以已经能够出离三界生死的阿罗汉、辟支佛、八地菩萨；以及留惑润生的初地满心至七地心的菩萨们，仍然可以因为发愿回小向大而特地留下一分思惑，而润未来世的出生，再度出生于人间或天上，继续广行菩萨道。这样故意起惑润生或者留惑润生，都是缘于无漏业因而再度出生于人间，并非是由于有漏业因而出生于人间；同时，他们都还有无始无明住地上烦恼尚未断除，或者尚未断尽。由此缘故，从另一个层面说他们在人间的色身，是由自己的意志力而重新再受生于人间，名为由意所生的色身；不因为他们已经能出离三界生死，就无法再受生于人间；所以说，这三种圣者都同样还有无始无明住地，但却无妨已经解脱三界生死，也无妨继续乘愿世世受生于人间；而他们在无明住地仍然存在的情况下受生，不像是一般人缘于有漏性的善恶业因而受生，而是缘于无漏性的净业因缘。
换言之，无始无明住地所缘业因，都不与障碍解脱生死的起烦恼等有漏业因相关，但是都与障碍成佛的上烦恼等无漏业因有关；因此无明住地所缘的无漏业因，虽然能促使异熟识出生了诸地菩萨的三界有，所缘的却都与四住地起烦恼无关，都是缘于无漏性的上烦恼；也由于这个缘故，才使二乘圣人不会立即舍寿入涅槃，才能使诸地菩萨永远不会取涅槃而继续受生于人间。
而这个无始无明住地，在菩萨七住位明心时打破了，可是打破它而进入里面时，才发觉还有非常非常多的上烦恼，等着我们继续去断除；上烦恼的数目却是不可计算的，所以称为尘沙惑，有时还称为过恒河沙数的上烦恼。这些上烦恼在何时才会与明心后的觉知心相应呢？当我们生起念头想要探讨：“我在七住位中要怎么圆满呢？我要如何再进修才能进入初地呢？”这个时候，上烦恼就跟我们相应了。终于有上烦恼了，而上烦恼是从无始无明中出现的，不是从四住地无明中出现；这时上烦恼与我们觉知心相应，我们会开始产生佛菩提道中的修道上烦恼、果上烦恼等；这些上烦恼就会演变、衍生为起烦恼：必须落实在身口意行上面去执行。但是这些上烦恼引生的起烦恼，在修道过程中一直继续存在，却是无漏业因引生的，四住地相应的起烦恼才是有漏业因，是不相同的。所以，无漏业不会导致我们生死流转，反而是在生死流转中帮助我们更彻底地远离生死，进一步迈向佛地的究竟解脱境界。
胜鬘夫人于经中还继续说：“无明住地异，离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）我们下一次再继续跟大家分享这个内容，说明到此。
敬祝各位菩萨：福慧增长！
阿弥陀佛！
