手机版|
二维码|
正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”，本节目是 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》一书的导读。
《胜鬘经》是《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》的简称，由经名中有提到“一乘”、“方广”就可以清楚知道，这是属于第三转的经典。这是在公元5世纪的魏晋南北朝刚开始的刘宋时期，由中印度三藏法师求那跋陀罗译成中文，本经只有一卷，分为十五章，包括〈一乘〉、〈如来藏〉、〈法身〉、〈自性清净〉章等，主要是探讨究竟成佛之道唯一佛乘的内涵。
本经的缘起是信佛未久的波斯匿王以及末利夫人，想要摄受他们的女儿胜鬘夫人来修学佛法，而写了赞叹 如来无量功德的信给胜鬘夫人；胜鬘夫人阅读之后，立即欢喜顶受而祈求 佛陀示现及摄受。佛陀也立即感应现前并为她作了授记，原来胜鬘夫人在过去久远以前，就是已经开觉的地上菩萨了。因此胜鬘夫人立即发起了欲成就佛道的十大受和三大愿，并且承佛威神之力，演说摄受正法、唯一佛乘的广大之义；包括大乘道与二乘道的异同以及关联，然后对于自己应该如何求得真正的大乘般若开悟，以及悟后应如何含摄二乘道，进而快速进修般若别相正义而具备入地的资粮，乃至包括如来与妙觉菩萨的差异等佛菩提道的殊胜法义。
我们在上一次的节目中，谈到了第五章〈一乘章〉，胜鬘夫人依 世尊指示，说明“一切诸佛所说摄受正法”；所谓正法就是摩诃衍，也就是大乘法，祂能出生一切声闻、缘觉，及世间、出世间善法，是一切万法出生的本源。然后，又谈到分段生死以及变易生死，说阿罗汉、辟支佛的二乘智慧，只能断除四种住地烦恼的分段生死，但是无法断除无始无明住地、恒河沙数上烦恼的变易生死，唯有如来的菩提智才能完全断除这个变易生死，而究竟成就佛道。最后又谈到：凡夫众生是缘于有漏业因而出生三有，但是阿罗汉、辟支佛以及大力菩萨却不是如此，而是依无始无明住地上烦恼，缘于这个无漏业因而出生三种意生身。
上回最后还谈到经文说：
而有一位导师级的法师，因为他不懂得大乘法的真义，因此在他所著的《胜鬘经讲记》中，对本段经文的断句有许多的错误，他也因此必然会误解经文的含义。所以，接下来我们就继续针对这位法师所作的诸多错误解说，分段来作辨正。
这位法师说：
这位法师在这里指责本经《胜鬘经》说：“然本经不应这样说。”这是在文字表面就可看得出来：在这位法师的心中，地上菩萨胜鬘夫人比他还不懂佛法；从这位法师这句话看来，他心中认为胜鬘夫人的修证远不如他这位法师，这是凡夫却自认为胜过地上菩萨的增上慢。
这位法师在上面的文字中说：“然无漏业因并不能正感生死，所以声闻初二三果，有爱住地烦恼未尽断，如回小向大，仍由烦恼润业。但因悲愿等无漏业，熏发有漏业，能转分段身为变异意成身，如神通延寿。”我们对此先提出第一点正理来作辨正：
这意思是说，在声闻解脱道中的事实是：必须要对导致分段生死的所有原因内容都已经了知后，才有可能藉由他的大神通来延寿。换句话说，一定是要具足三明与六通，并且已经到了阿罗汉位，才有延寿的能力；如果还没有到达阿罗汉位，即使有了大神通也仍然是无法延寿的；当寿算到终了时，就必定得要舍寿；这主要是因为有神通的三果人，他的五上分结中，最重要的一个法还没有断——那就是“我慢”。这是因为延寿与促寿而提前舍寿的本质是不同的，不能一概而论；促寿而转生去下一世，只要有四禅的功夫就够了，就能够坐脱立亡，不必具有神通，更不必断烦恼结，所以即使是外道，只要他有四禅的功夫，一样能够提前舍寿。可是如果想要藉禅定及神通来延寿，而超越今生原本的寿算，那就必须再配合五上分结的断尽；而三果人对解脱果是还没有完全尽证的，因此纵使他有神通也还是无法作到延寿这件事。
至于五上分结中最难断的我慢，是说：他对自我的执著还有很微细的部分没有断尽，是因为对自我存在仍有极微细的欢喜，这就是我慢。我慢并不是由于与他人相较而生起的慢、过慢、慢过慢等等。一般学佛人乃至大法师们，常常会把慢、过慢、慢过慢这三种慢当作是我慢，因此他们对我慢的理解是完全不正确的，都是错把相对于别人来比高下而说是我慢。而五上分结中的我慢，讲的却是对于自己的存在仍然有欢喜之心，虽然我见断了，欲爱也断除了，也已经证得第四禅而转入四空定，乃至证得非想非非想定了，可是对于极微细自我的存在还有一分喜乐，不愿意把非非想定中的极微细意识我灭除，这就是我慢。
凡夫众生没有尽智、无生智，终究是难以把这最后一分的我慢极微细烦恼完全舍尽。譬如说，为人说法说完了以后，心里起个念头：“我今天说法还真说得不错！”这就是粗糙的我慢，这个不是相对于别人而起慢。又譬如说，觉得自己现在已经证得三果解脱而感到很欢喜，误以为自己已经证得四果了，这也是稍微细一点的我慢。这些都是对自我存在而有喜乐，这就是我慢；仍然是因自我而起慢，不是相对于别人而起慢。甚至于当住于非想非非想定中，觉知心已不再有自己是否继续存在的认知了，但不愿将定中的这个最细意识觉知心灭除，这正是三界中最微细的我慢，因此他就无法实证灭尽定。
这种我慢，如果把它往这一世生命的起头去推，推到婴儿时期，可以观察到：所有的婴儿与父母相处时都是有我慢的，出生一岁以内的婴儿，绝对不会拿自己和父母来作比较而生慢；都只有对自己能继续存在而感觉安隐，对自我的存在有极深沉的喜乐；虽然说婴儿自己无法观察到这个喜乐，但是当我们亲证解脱道以后，却可以现前观察出来婴儿的我慢。所以像《天地一沙鸥》那本名著所描述的存在主义，其实就是我慢的具体表现，只是那个我慢算是很粗糙的。譬如他们讲的“我思故我在”，那就是具体的我慢，可是他们并不知道那是一种慢。一个三果人若不能除去我慢，纵使他有神通也是不可能作到延寿的，所以这位法师的说法是错误的。
修学解脱道的声闻四果人，大多急于入无余涅槃，而没有长久住世、摄受众生的悲愿；而在回小向大以后，如果还没有实证有情众生普皆平等具有的如来藏，悲愿也是生不起来的。只有证悟的菩萨久修不退而增益般若智慧了，才有可能发起悲愿的。这位法师把四果人回小向大的悲愿，当作是无漏业因，那是误会到很严重的状况。胜鬘夫人说的“无明住地缘无漏业因，生阿罗汉意生身”的意思，只是说阿罗汉在舍寿前继续留住人身，譬如三明六通的大阿罗汉暂不舍寿而继续住在人间、随缘弘法度众，而说大阿罗汉仍然住在人间的五蕴身是意成身，不曾说过三果人能以悲愿或神通来获得意成身而延寿。这位法师这样说的目的，只是刻意要高抬声闻果的证德罢了，并不是真实理。
追根究柢，问题都出在他把解脱道当作是佛菩提道，因此凡是佛菩提中的一切法，他都必须要加以扭曲，用自己的偏邪主观去解释说：声闻解脱道就是佛菩提道，就是成佛之道。除了这样以外，他没有任何别的办法可以证成自己的佛法架构是正确的。因此这位法师说：“甚么是无漏业因？唯识家说：是慈悲愿力等。”这个说法是完全错误的！无漏业因是因为回小向大而实证如来藏以后，想要进修成佛之道而生起的上烦恼，上烦恼跟觉知心相应以后，变成佛菩提道中修道所应断的烦恼，这才是无明住地所引生的大乘修道所应断的无漏业之因，所以无漏业因指的是无始无明、过恒河沙数上烦恼，而不是在说悲愿之力。
所谓的上烦恼，是在菩萨七住位真见道后，开始转进到相见道位中才会相应的烦恼，在三贤位的六住位之前则完全都还谈不上。佛菩提道中的修道上烦恼，大部分是入地后的事，只有少部分是入地前的事；因为悟后住在三贤位时还是处在见道位中，必须以真见道位的根本无分别智为基础，进入相见道位中，想要实修第八住到第十回向位应修习的后得无分别智，还谈不到入地后修道位中大部分的上烦恼，只是有时会与极少数的上烦恼相应。所有大乘法中入地以后与佛菩提相应的烦恼，才属于佛菩提中的无始无明修道上烦恼，因为要到初地入地心才算通达见道，才会与地上菩萨的十波罗蜜相应，才会与大部分的上烦恼相应。
如果你已经与无始无明、佛菩提的修道位上烦恼相应了，那么大部分的法义都可以根据经文而自己深入修学了，而且往往是入地之后就会被 佛安排到其他的星球当法主去了；同一个星球世界中并不需要两位、三位地上菩萨同在一起，除非 佛陀降生弘法时，以及正法、像法仍在弘传的时期；或是末法极艰困的时候，一位地上菩萨仍不足以完全应付邪魔外道，才需要有多位地上菩萨同在一起。因为一个初地入地心的菩萨，就可以担当一个星球的佛法法主职务了，世间众生没有人能够对他的佛法智慧加以挑战。这就是说：无始无明的修道上烦恼，是诸地菩萨所修断的；悟后还未到初地以前的上烦恼，就不属于修道位所摄的上烦恼，而只是三贤位中悟后起修时，见道位中引生的上烦恼了。
而诸地菩萨为了想要成就佛道，而引生了大乘法中修道位的上烦恼；因此而造作的种种身口意业，这些才是无漏业。而这些上烦恼，都来自无始无明的无明住地，所以无明住地中的上烦恼才是无漏业的因，菩萨因此而世世常在人间受生，不畏胎昧以及生死的辛苦；所以胜鬘夫人说：“无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身；”(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)因此无漏业因讲的不是这位法师所说的慈悲愿力，而是大乘修道位中所生的无量无数的上烦恼。所以这位法师完全都误会佛法了。
因此，我们对此辨正说：【声闻四果亦无悲愿，亦不能熏发有漏业，亦不能转分段身变易为来世之意成身而尽未来际修无漏业，必取无余涅槃故。此唯有大乘通教三明六通之四果菩萨方能之。】(《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页248。)当取无余涅槃后，就无法再有意成身存在了，甚至有的阿罗汉、辟支佛，连此世剩下的寿命，都可能因为没有悲愿而提前就舍弃了。
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止。
感谢各位菩萨的收看！
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”，本节目是 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》一书的导读。
《胜鬘经》是《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》的简称，由经名中有提到“一乘”、“方广”就可以清楚知道，这是属于第三转的经典。这是在公元5世纪的魏晋南北朝刚开始的刘宋时期，由中印度三藏法师求那跋陀罗译成中文，本经只有一卷，分为十五章，包括〈一乘〉、〈如来藏〉、〈法身〉、〈自性清净〉章等，主要是探讨究竟成佛之道唯一佛乘的内涵。
本经的缘起是信佛未久的波斯匿王以及末利夫人，想要摄受他们的女儿胜鬘夫人来修学佛法，而写了赞叹 如来无量功德的信给胜鬘夫人；胜鬘夫人阅读之后，立即欢喜顶受而祈求 佛陀示现及摄受。佛陀也立即感应现前并为她作了授记，原来胜鬘夫人在过去久远以前，就是已经开觉的地上菩萨了。因此胜鬘夫人立即发起了欲成就佛道的十大受和三大愿，并且承佛威神之力，演说摄受正法、唯一佛乘的广大之义；包括大乘道与二乘道的异同以及关联，然后对于自己应该如何求得真正的大乘般若开悟，以及悟后应如何含摄二乘道，进而快速进修般若别相正义而具备入地的资粮，乃至包括如来与妙觉菩萨的差异等佛菩提道的殊胜法义。
我们在上一次的节目中，谈到了第五章〈一乘章〉，胜鬘夫人依 世尊指示，说明“一切诸佛所说摄受正法”；所谓正法就是摩诃衍，也就是大乘法，祂能出生一切声闻、缘觉，及世间、出世间善法，是一切万法出生的本源。然后，又谈到分段生死以及变易生死，说阿罗汉、辟支佛的二乘智慧，只能断除四种住地烦恼的分段生死，但是无法断除无始无明住地、恒河沙数上烦恼的变易生死，唯有如来的菩提智才能完全断除这个变易生死，而究竟成就佛道。最后又谈到：凡夫众生是缘于有漏业因而出生三有，但是阿罗汉、辟支佛以及大力菩萨却不是如此，而是依无始无明住地上烦恼，缘于这个无漏业因而出生三种意生身。
上回最后还谈到经文说：
此三地，彼三种意生身生，及无漏业生；依无明住地，有缘，非无缘；是故，三种意生及无漏业，缘无明住地。世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同；无明住地异，离四住地，……。(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)
而有一位导师级的法师，因为他不懂得大乘法的真义，因此在他所著的《胜鬘经讲记》中，对本段经文的断句有许多的错误，他也因此必然会误解经文的含义。所以，接下来我们就继续针对这位法师所作的诸多错误解说，分段来作辨正。
这位法师说：
分段生死，有此烦恼、业、果三者，现在举以为例说：“如是无明住地”为助“缘”，“无漏业”为亲“因”，能感“生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身”的变易生死。甚么是无漏业因？唯识家说：是慈悲愿力等。然无漏业因并不能正感生死，所以声闻初二三果，有爱住地烦恼未尽断，如回小向大，仍由烦恼润业。但因悲愿等无漏业，熏发有漏业，能转分段身为变异意成身，如神通延寿。如二乘证罗汉果，入无余涅槃，四住烦恼已尽，即不能回小向大了。然本经不应这样说，……。(《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页164-165。)
这位法师在这里指责本经《胜鬘经》说：“然本经不应这样说。”这是在文字表面就可看得出来：在这位法师的心中，地上菩萨胜鬘夫人比他还不懂佛法；从这位法师这句话看来，他心中认为胜鬘夫人的修证远不如他这位法师，这是凡夫却自认为胜过地上菩萨的增上慢。
这位法师在上面的文字中说：“然无漏业因并不能正感生死，所以声闻初二三果，有爱住地烦恼未尽断，如回小向大，仍由烦恼润业。但因悲愿等无漏业，熏发有漏业，能转分段身为变异意成身，如神通延寿。”我们对此先提出第一点正理来作辨正：
声闻三果以下，虽有神通亦不能延寿，未知分段生死原因之全部内容故。声闻四果亦无悲愿，亦不能熏发有漏业，亦不能转分段身变易为来世之意成身而尽未来际修无漏业，必取无余涅槃故。此唯有大乘通教三明六通之四果菩萨方能之。(《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页243。)
这意思是说，在声闻解脱道中的事实是：必须要对导致分段生死的所有原因内容都已经了知后，才有可能藉由他的大神通来延寿。换句话说，一定是要具足三明与六通，并且已经到了阿罗汉位，才有延寿的能力；如果还没有到达阿罗汉位，即使有了大神通也仍然是无法延寿的；当寿算到终了时，就必定得要舍寿；这主要是因为有神通的三果人，他的五上分结中，最重要的一个法还没有断——那就是“我慢”。这是因为延寿与促寿而提前舍寿的本质是不同的，不能一概而论；促寿而转生去下一世，只要有四禅的功夫就够了，就能够坐脱立亡，不必具有神通，更不必断烦恼结，所以即使是外道，只要他有四禅的功夫，一样能够提前舍寿。可是如果想要藉禅定及神通来延寿，而超越今生原本的寿算，那就必须再配合五上分结的断尽；而三果人对解脱果是还没有完全尽证的，因此纵使他有神通也还是无法作到延寿这件事。
至于五上分结中最难断的我慢，是说：他对自我的执著还有很微细的部分没有断尽，是因为对自我存在仍有极微细的欢喜，这就是我慢。我慢并不是由于与他人相较而生起的慢、过慢、慢过慢等等。一般学佛人乃至大法师们，常常会把慢、过慢、慢过慢这三种慢当作是我慢，因此他们对我慢的理解是完全不正确的，都是错把相对于别人来比高下而说是我慢。而五上分结中的我慢，讲的却是对于自己的存在仍然有欢喜之心，虽然我见断了，欲爱也断除了，也已经证得第四禅而转入四空定，乃至证得非想非非想定了，可是对于极微细自我的存在还有一分喜乐，不愿意把非非想定中的极微细意识我灭除，这就是我慢。
凡夫众生没有尽智、无生智，终究是难以把这最后一分的我慢极微细烦恼完全舍尽。譬如说，为人说法说完了以后，心里起个念头：“我今天说法还真说得不错！”这就是粗糙的我慢，这个不是相对于别人而起慢。又譬如说，觉得自己现在已经证得三果解脱而感到很欢喜，误以为自己已经证得四果了，这也是稍微细一点的我慢。这些都是对自我存在而有喜乐，这就是我慢；仍然是因自我而起慢，不是相对于别人而起慢。甚至于当住于非想非非想定中，觉知心已不再有自己是否继续存在的认知了，但不愿将定中的这个最细意识觉知心灭除，这正是三界中最微细的我慢，因此他就无法实证灭尽定。
这种我慢，如果把它往这一世生命的起头去推，推到婴儿时期，可以观察到：所有的婴儿与父母相处时都是有我慢的，出生一岁以内的婴儿，绝对不会拿自己和父母来作比较而生慢；都只有对自己能继续存在而感觉安隐，对自我的存在有极深沉的喜乐；虽然说婴儿自己无法观察到这个喜乐，但是当我们亲证解脱道以后，却可以现前观察出来婴儿的我慢。所以像《天地一沙鸥》那本名著所描述的存在主义，其实就是我慢的具体表现，只是那个我慢算是很粗糙的。譬如他们讲的“我思故我在”，那就是具体的我慢，可是他们并不知道那是一种慢。一个三果人若不能除去我慢，纵使他有神通也是不可能作到延寿的，所以这位法师的说法是错误的。
修学解脱道的声闻四果人，大多急于入无余涅槃，而没有长久住世、摄受众生的悲愿；而在回小向大以后，如果还没有实证有情众生普皆平等具有的如来藏，悲愿也是生不起来的。只有证悟的菩萨久修不退而增益般若智慧了，才有可能发起悲愿的。这位法师把四果人回小向大的悲愿，当作是无漏业因，那是误会到很严重的状况。胜鬘夫人说的“无明住地缘无漏业因，生阿罗汉意生身”的意思，只是说阿罗汉在舍寿前继续留住人身，譬如三明六通的大阿罗汉暂不舍寿而继续住在人间、随缘弘法度众，而说大阿罗汉仍然住在人间的五蕴身是意成身，不曾说过三果人能以悲愿或神通来获得意成身而延寿。这位法师这样说的目的，只是刻意要高抬声闻果的证德罢了，并不是真实理。
追根究柢，问题都出在他把解脱道当作是佛菩提道，因此凡是佛菩提中的一切法，他都必须要加以扭曲，用自己的偏邪主观去解释说：声闻解脱道就是佛菩提道，就是成佛之道。除了这样以外，他没有任何别的办法可以证成自己的佛法架构是正确的。因此这位法师说：“甚么是无漏业因？唯识家说：是慈悲愿力等。”这个说法是完全错误的！无漏业因是因为回小向大而实证如来藏以后，想要进修成佛之道而生起的上烦恼，上烦恼跟觉知心相应以后，变成佛菩提道中修道所应断的烦恼，这才是无明住地所引生的大乘修道所应断的无漏业之因，所以无漏业因指的是无始无明、过恒河沙数上烦恼，而不是在说悲愿之力。
所谓的上烦恼，是在菩萨七住位真见道后，开始转进到相见道位中才会相应的烦恼，在三贤位的六住位之前则完全都还谈不上。佛菩提道中的修道上烦恼，大部分是入地后的事，只有少部分是入地前的事；因为悟后住在三贤位时还是处在见道位中，必须以真见道位的根本无分别智为基础，进入相见道位中，想要实修第八住到第十回向位应修习的后得无分别智，还谈不到入地后修道位中大部分的上烦恼，只是有时会与极少数的上烦恼相应。所有大乘法中入地以后与佛菩提相应的烦恼，才属于佛菩提中的无始无明修道上烦恼，因为要到初地入地心才算通达见道，才会与地上菩萨的十波罗蜜相应，才会与大部分的上烦恼相应。
如果你已经与无始无明、佛菩提的修道位上烦恼相应了，那么大部分的法义都可以根据经文而自己深入修学了，而且往往是入地之后就会被 佛安排到其他的星球当法主去了；同一个星球世界中并不需要两位、三位地上菩萨同在一起，除非 佛陀降生弘法时，以及正法、像法仍在弘传的时期；或是末法极艰困的时候，一位地上菩萨仍不足以完全应付邪魔外道，才需要有多位地上菩萨同在一起。因为一个初地入地心的菩萨，就可以担当一个星球的佛法法主职务了，世间众生没有人能够对他的佛法智慧加以挑战。这就是说：无始无明的修道上烦恼，是诸地菩萨所修断的；悟后还未到初地以前的上烦恼，就不属于修道位所摄的上烦恼，而只是三贤位中悟后起修时，见道位中引生的上烦恼了。
而诸地菩萨为了想要成就佛道，而引生了大乘法中修道位的上烦恼；因此而造作的种种身口意业，这些才是无漏业。而这些上烦恼，都来自无始无明的无明住地，所以无明住地中的上烦恼才是无漏业的因，菩萨因此而世世常在人间受生，不畏胎昧以及生死的辛苦；所以胜鬘夫人说：“无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身；”(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)因此无漏业因讲的不是这位法师所说的慈悲愿力，而是大乘修道位中所生的无量无数的上烦恼。所以这位法师完全都误会佛法了。
因此，我们对此辨正说：【声闻四果亦无悲愿，亦不能熏发有漏业，亦不能转分段身变易为来世之意成身而尽未来际修无漏业，必取无余涅槃故。此唯有大乘通教三明六通之四果菩萨方能之。】(《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页248。)当取无余涅槃后，就无法再有意成身存在了，甚至有的阿罗汉、辟支佛，连此世剩下的寿命，都可能因为没有悲愿而提前就舍弃了。
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止。
感谢各位菩萨的收看！
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
