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正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”，本节目是 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》一书的导读。
《胜鬘经》是《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》的简称，这是属于第三转的经典；经中阐述了唯一佛乘、成佛之道，尤其详述了：属于烦恼障的四种住地烦恼，以及属于所知障的无始无明、无明住地上烦恼的内涵以及差别。而有一位导师级的法师，因为他不懂得大乘法的真义，因此在他所著的《胜鬘经讲记》中对经文的注解有许多的错误。接下来，我们就继续针对这位法师诸多的错误注解，分段来作辨正。
我们在上一次的节目最后，谈到这位法师对经文中“佛地所断，佛菩提智所断”这一句的注解是：【这是“佛地所断，佛菩提智所断”，而不是阿罗汉辟支佛大力菩萨所能断的。】（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页166。）也就是说，这位法师在这里加上了“大力菩萨”，但经文中此处原本却没有指涉大力菩萨，而是这位法师擅自加上去的。对一位具有正信的佛弟子来说，经文中的文字及意涵绝对不可以擅自更动或增减；这位法师在这里擅自加上了大力菩萨，变成大力菩萨也如同二乘圣人一样无法断无明住地了！这样就把菩萨拉下来跟二乘圣人一样了，这就是这位法师的目的。这位法师一向认为阿罗汉即是佛，二者的证量是相等的，差别只在于福德多寡的不同；但事实上并不是如此，其间的差异是大到无法比拟的。
这位法师不懂而装懂，并且擅自增减经文中的意涵，作了过度的解释而出了大问题。所以我们说，这位法师对这一句经文是甚解了；“甚解”就是解释得太过度了。古人有一句成语说：“吾读书，一生不求甚解。”甚就是太过度，太超过而变成不当了。譬如爬山，你说：“我要爬到顶点。”可是到了顶点就该停下来，却还是继续多爬了一小时，那就变成是下山而离开山顶了，结果是下到了半山腰，却向人炫耀说：“我已经超越最高顶了，你们比我少爬一小时，当然是比较低。”同样的道理，读书、读经也应该不求甚解；理解得太过度，就违背原来应有的真义了。这也如同画蛇，本来一条蛇画好就行了，如果偏要再加上四只脚，那就变成蜥蜴了，这就是甚画：画蛇添足，画得太过度就错了。
同理，这位法师擅自加上了大力菩萨，意思是说：大力菩萨也无法证得佛菩提智，一样是无力断除无始无明中一丝一毫的上烦恼。这位法师正是在表显这个意思，藉以贬低菩萨。为什么说这位法师加上经文所没有的大力菩萨，就成为甚解呢？因为这是大大违背经文及其意涵的。菩萨始从三贤位中的第七住位开始，就已经打破无明住地、无始无明了，这已就是二乘圣人所不知不懂的般若智慧，怎么会说菩萨没有能力断除无始无明呢？菩萨再从第八住位开始，渐次破除无始无明，而到达初地入地心中，都是在断无始无明的过程中进修，这都是二乘圣人所无法揣测的般若甚深智慧；菩萨再从初地心开始，分断无始无明上烦恼而次第进向佛地，这些都是二乘解脱道的圣人所无法稍加臆测的。
所以说，无始无明住地，菩萨是从第七住位就开始逐渐断了，并不是说从七住位开始，经过十住位、十行位、十回向位等三贤位，完成第一大阿僧祇劫；再从初地到七地，完成第二大阿僧祇劫；再又从八地到十地，乃至等觉、妙觉而成佛，总共将近三大阿僧祇劫中，都不曾断无始无明，而直到佛地时才一次全断。所以，这位法师注解说：“这是‘佛地所断，佛菩提智所断’，而不是阿罗汉、辟支佛、大力菩萨所能断的。”是十分错误的说法，我们不应该信受。
同样在《胜鬘经》第五章〈一乘章〉中的前一小段经文中，胜鬘夫人说的明明是：【无明住地力，……阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断；】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）所以这位法师实在不应该扭曲经文，把七住位以上的实义菩萨放进不能断无明住地的名单中，因为菩萨们证悟后都有或多或少的如来菩提智。而这位法师却把大力菩萨放进这段经文来等同二乘圣人，他的目的是要表示说：菩萨们是没有如来菩提智，而不如阿罗汉、或等同阿罗汉。然而胜鬘夫人在这里并没有将大力菩萨放进来，是有重要的道理的。
因为无始无明——无明住地是唯有如来智、佛菩提智才能断除的，而菩萨所修所证的正是如来智、佛菩提智，只是还未成佛，因此未如诸佛的圆满究竟罢了，但却是已经有分证佛菩提智、如来菩提智的，不能说实义菩萨完全没有证得佛菩提智；而这个无始无明不同于四住地无明，无始无明是二乘圣人所接触不到的无明，更何况是能打破或断除无始无明呢？所以这位法师擅自在经文中加上八地的大力菩萨，将八地菩萨强拉进来与二乘圣人等视同观，这是有大过失的。因为菩萨从七住位的般若根本无分别智开始，就已经是二乘圣人所不能臆测的了，何况再进修将近二大阿僧祇劫以后的八地菩萨，已经于相于土自在时所断无始无明的境界，阿罗汉、辟支佛们又如何能够作丝毫的臆测呢？
所以，菩萨从三贤位中的七住位开始，一直到等觉位、妙觉位，都有分证如来的佛菩提智；因为都已经或多或少分断无明住地——无始无明了，怎么能说八地大力菩萨完全没有断无明住地呢？所以，显然这位法师的目的是要把八地菩萨贬抑下来，贬抑之后阿罗汉就等同于佛，没有佛菩提道可以修，就只有解脱道可修；如此一来，阿罗汉就等同是佛了！这就是他的居心所在。由此可以了解，这位法师是居心叵测地想要破坏大乘佛教的。
我们接着再看下一段经文：
这段经文的意思是，胜鬘夫人说：“世尊！阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，被无始无明住地烦恼所覆障的缘故，所以对无始无明中的种种法，有的还不能了知、不能觉了；由于不知不见的缘故，所应断的烦恼没有断尽，而且即使有断了，也是不究竟的。由于不断的缘故，所以就叫作仍然有过失留存的解脱，不是离一切过失的解脱；所以就称为仍然有余不净的清净，不是一切究竟清净；所以称为成就了有余的功德，不是成就一切功德。由于成就有余解脱、有余清净、有余功德的缘故，只知道有余苦，只能断有余集，只能证有余灭，只能修有余道，所以就说他们得少分涅槃；得到少分涅槃的人，就是向涅槃的人。”这以上说的是二乘人及最后身菩萨。
世尊在经文中接着说：
这段经文所讲的则是佛的境界相了，经文的意思是：“如果能了知一切苦，能断除一切集，能证得一切灭，能修一切道，对于无常必坏的世间，对于无常而有种种疾病的世间，能够获得常住涅槃，也就是不必出离三界外，而住在无常坏世间里面就已证得常住的涅槃了，不是如同二乘圣人断灭五蕴的涅槃；也在无覆护的世间、无依的世间之中，作为这些世间的保护者，作为世间的依止者。为什么呢？因为法没有优劣的缘故而得到涅槃，因为智慧平等所以得到涅槃，解脱平等所以得到涅槃，清净平等所以得到涅槃；所以说，涅槃其实只有一味，只有平等味，也就是解脱味。”
这段经文为什么会这样说呢？为什么说涅槃是一味、等味而叫作解脱味呢？涅槃的一味与等味，当然是解脱味。我们也常常说这位法师把解脱道当作是佛菩提道，如果是从经文表面来讲解脱，这位法师的这个说法也算是正确的；但是若从实质上来讲，这位法师否定了第八识而说的解脱道，就全然不符合 佛在四阿含中所说的解脱道；不但不符合二乘菩提解脱道，就连大乘菩提的究竟解脱也都不符合；因为这位法师错误的解脱知见绝对不可能使人证得解脱的。
假使从广义来说解脱道，其实胜鬘夫人所说的解脱道才是究竟的解脱道；这是因为二乘圣人所证的解脱道，只是知有余苦、断有余集、灭有余法、修有余道，所以他们的解脱道有余而不究竟，所以不是真正的解脱道；因此说，二乘法的解脱道不具足、不圆满、不究竟，而大乘证悟多年以后的贤圣菩萨们都是可思议、可明了的。佛陀的解脱道则是成佛之道的解脱道，这才是具足圆满而且究竟的解脱道，也是二乘解脱道圣人，所无法思惟与议论的。
但是因为二乘法本身就已经是解脱道了，就已经可以出离三界的生死苦了，所以说二乘圣者的解脱道是绝对没有错误的，只是不究竟。凡是有错误的，永远都只是误会二乘解脱道的凡夫们；譬如古时候的安慧、佛护、月称、寂天、宗喀巴，以及今时的达赖和我们谈论的这位法师等人，他们全都误会二乘解脱道法义的理论与事修，都无法稍稍远离三界生死。因为相对于能究竟成佛的大乘法，二乘解脱道只能出离三界生死，而不曾涉及实相、不能使人成佛，所证的涅槃也是可思议的，因此才说二乘菩提是解脱道。相对来说，能使人证知实相，能使人成就究竟佛果所证的无住处涅槃，是二乘圣人不可思议的大乘法，则称为佛菩提道。
这意思就是说：其实成佛之道并不是二乘法所能达成的，而实证二乘法以后所入的无余涅槃，假使八地菩萨乃至诸佛也同样地入了无余涅槃，其实在无余涅槃中是完全平等而没有差别的；因为涅槃只有一味，也是平等味。譬如说，八地菩萨乃至诸佛，如果也像二乘圣人一样进入了无余涅槃，都同样是灭尽十八界法，五阴、十二处、六入都灭尽了，那就没有诸佛可说，也没有阿罗汉、辟支佛、菩萨可说了；所以进入无余涅槃以后，其实是完全相同的，因为同样都是第八识如来住的境界，因此涅槃其实是同一味，也就是解脱味。
而如果入了无余涅槃以后，无论是阿罗汉、辟支佛，大力菩萨或是诸佛，也都同样是灭尽一切蕴处界，没有任何一法会再出生。既然如此，都同样是诸法灭尽，只剩下如来存，那当然也是平等味；这时就不可能再有诸佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛的差别了，四圣的差别既然已经完全泯除，当然是平等味；而这样的一味、平等味，都是解脱生死的法味，平等无二，并无差别，当然也都同样是解脱味。以上是从无余涅槃的境界来说的解脱与平等，所以永远都是一味，永远是平等味，永远是解脱味，无二无别。
但是，如果是从佛菩提智、如来智来看待涅槃的话，如果从不住于无余涅槃而为众生说法，不住于无余涅槃而区分所证的大乘涅槃的智慧，不住于无余涅槃而观本来性净涅槃，那就绝对不是平等味了，而是不平等当中却有平等。譬如阿罗汉、辟支佛观察菩萨们的般若智慧，因为没有证得第八识诸法实相，因此无法想象般若智慧的证境内涵，只能臆想、猜测；然而已经实证第八识的实义菩萨，对二乘无学圣者所证的涅槃，却是完全能了然于心的。这是因为上地知下地，下地不知上地的缘故。
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止。感谢各位菩萨的收看！
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”，本节目是 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》一书的导读。
《胜鬘经》是《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》的简称，这是属于第三转的经典；经中阐述了唯一佛乘、成佛之道，尤其详述了：属于烦恼障的四种住地烦恼，以及属于所知障的无始无明、无明住地上烦恼的内涵以及差别。而有一位导师级的法师，因为他不懂得大乘法的真义，因此在他所著的《胜鬘经讲记》中对经文的注解有许多的错误。接下来，我们就继续针对这位法师诸多的错误注解，分段来作辨正。
我们在上一次的节目最后，谈到这位法师对经文中“佛地所断，佛菩提智所断”这一句的注解是：【这是“佛地所断，佛菩提智所断”，而不是阿罗汉辟支佛大力菩萨所能断的。】（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页166。）也就是说，这位法师在这里加上了“大力菩萨”，但经文中此处原本却没有指涉大力菩萨，而是这位法师擅自加上去的。对一位具有正信的佛弟子来说，经文中的文字及意涵绝对不可以擅自更动或增减；这位法师在这里擅自加上了大力菩萨，变成大力菩萨也如同二乘圣人一样无法断无明住地了！这样就把菩萨拉下来跟二乘圣人一样了，这就是这位法师的目的。这位法师一向认为阿罗汉即是佛，二者的证量是相等的，差别只在于福德多寡的不同；但事实上并不是如此，其间的差异是大到无法比拟的。
这位法师不懂而装懂，并且擅自增减经文中的意涵，作了过度的解释而出了大问题。所以我们说，这位法师对这一句经文是甚解了；“甚解”就是解释得太过度了。古人有一句成语说：“吾读书，一生不求甚解。”甚就是太过度，太超过而变成不当了。譬如爬山，你说：“我要爬到顶点。”可是到了顶点就该停下来，却还是继续多爬了一小时，那就变成是下山而离开山顶了，结果是下到了半山腰，却向人炫耀说：“我已经超越最高顶了，你们比我少爬一小时，当然是比较低。”同样的道理，读书、读经也应该不求甚解；理解得太过度，就违背原来应有的真义了。这也如同画蛇，本来一条蛇画好就行了，如果偏要再加上四只脚，那就变成蜥蜴了，这就是甚画：画蛇添足，画得太过度就错了。
同理，这位法师擅自加上了大力菩萨，意思是说：大力菩萨也无法证得佛菩提智，一样是无力断除无始无明中一丝一毫的上烦恼。这位法师正是在表显这个意思，藉以贬低菩萨。为什么说这位法师加上经文所没有的大力菩萨，就成为甚解呢？因为这是大大违背经文及其意涵的。菩萨始从三贤位中的第七住位开始，就已经打破无明住地、无始无明了，这已就是二乘圣人所不知不懂的般若智慧，怎么会说菩萨没有能力断除无始无明呢？菩萨再从第八住位开始，渐次破除无始无明，而到达初地入地心中，都是在断无始无明的过程中进修，这都是二乘圣人所无法揣测的般若甚深智慧；菩萨再从初地心开始，分断无始无明上烦恼而次第进向佛地，这些都是二乘解脱道的圣人所无法稍加臆测的。
所以说，无始无明住地，菩萨是从第七住位就开始逐渐断了，并不是说从七住位开始，经过十住位、十行位、十回向位等三贤位，完成第一大阿僧祇劫；再从初地到七地，完成第二大阿僧祇劫；再又从八地到十地，乃至等觉、妙觉而成佛，总共将近三大阿僧祇劫中，都不曾断无始无明，而直到佛地时才一次全断。所以，这位法师注解说：“这是‘佛地所断，佛菩提智所断’，而不是阿罗汉、辟支佛、大力菩萨所能断的。”是十分错误的说法，我们不应该信受。
同样在《胜鬘经》第五章〈一乘章〉中的前一小段经文中，胜鬘夫人说的明明是：【无明住地力，……阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断；】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）所以这位法师实在不应该扭曲经文，把七住位以上的实义菩萨放进不能断无明住地的名单中，因为菩萨们证悟后都有或多或少的如来菩提智。而这位法师却把大力菩萨放进这段经文来等同二乘圣人，他的目的是要表示说：菩萨们是没有如来菩提智，而不如阿罗汉、或等同阿罗汉。然而胜鬘夫人在这里并没有将大力菩萨放进来，是有重要的道理的。
因为无始无明——无明住地是唯有如来智、佛菩提智才能断除的，而菩萨所修所证的正是如来智、佛菩提智，只是还未成佛，因此未如诸佛的圆满究竟罢了，但却是已经有分证佛菩提智、如来菩提智的，不能说实义菩萨完全没有证得佛菩提智；而这个无始无明不同于四住地无明，无始无明是二乘圣人所接触不到的无明，更何况是能打破或断除无始无明呢？所以这位法师擅自在经文中加上八地的大力菩萨，将八地菩萨强拉进来与二乘圣人等视同观，这是有大过失的。因为菩萨从七住位的般若根本无分别智开始，就已经是二乘圣人所不能臆测的了，何况再进修将近二大阿僧祇劫以后的八地菩萨，已经于相于土自在时所断无始无明的境界，阿罗汉、辟支佛们又如何能够作丝毫的臆测呢？
所以，菩萨从三贤位中的七住位开始，一直到等觉位、妙觉位，都有分证如来的佛菩提智；因为都已经或多或少分断无明住地——无始无明了，怎么能说八地大力菩萨完全没有断无明住地呢？所以，显然这位法师的目的是要把八地菩萨贬抑下来，贬抑之后阿罗汉就等同于佛，没有佛菩提道可以修，就只有解脱道可修；如此一来，阿罗汉就等同是佛了！这就是他的居心所在。由此可以了解，这位法师是居心叵测地想要破坏大乘佛教的。
我们接着再看下一段经文：
世尊！阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉；以不知见故，所应断者不断、不究竟。以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；名成就有余功德，非一切功德。以成就有余解脱、有余清净、有余功德故，知有余苦、断有余集、证有余灭、修有余道，是名得少分涅槃；得少分涅槃者，名向涅槃界。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
这段经文的意思是，胜鬘夫人说：“世尊！阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，被无始无明住地烦恼所覆障的缘故，所以对无始无明中的种种法，有的还不能了知、不能觉了；由于不知不见的缘故，所应断的烦恼没有断尽，而且即使有断了，也是不究竟的。由于不断的缘故，所以就叫作仍然有过失留存的解脱，不是离一切过失的解脱；所以就称为仍然有余不净的清净，不是一切究竟清净；所以称为成就了有余的功德，不是成就一切功德。由于成就有余解脱、有余清净、有余功德的缘故，只知道有余苦，只能断有余集，只能证有余灭，只能修有余道，所以就说他们得少分涅槃；得到少分涅槃的人，就是向涅槃的人。”这以上说的是二乘人及最后身菩萨。
世尊在经文中接着说：
若知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，于无常坏世间、无常病世间，得常住涅槃；于无覆护世间、无依世间，为护为依，何以故？法无优劣，故得涅槃；智慧等，故得涅槃；解脱等，故得涅槃；清净等，故得涅槃；是故涅槃一味、等味，谓解脱味。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
这段经文所讲的则是佛的境界相了，经文的意思是：“如果能了知一切苦，能断除一切集，能证得一切灭，能修一切道，对于无常必坏的世间，对于无常而有种种疾病的世间，能够获得常住涅槃，也就是不必出离三界外，而住在无常坏世间里面就已证得常住的涅槃了，不是如同二乘圣人断灭五蕴的涅槃；也在无覆护的世间、无依的世间之中，作为这些世间的保护者，作为世间的依止者。为什么呢？因为法没有优劣的缘故而得到涅槃，因为智慧平等所以得到涅槃，解脱平等所以得到涅槃，清净平等所以得到涅槃；所以说，涅槃其实只有一味，只有平等味，也就是解脱味。”
这段经文为什么会这样说呢？为什么说涅槃是一味、等味而叫作解脱味呢？涅槃的一味与等味，当然是解脱味。我们也常常说这位法师把解脱道当作是佛菩提道，如果是从经文表面来讲解脱，这位法师的这个说法也算是正确的；但是若从实质上来讲，这位法师否定了第八识而说的解脱道，就全然不符合 佛在四阿含中所说的解脱道；不但不符合二乘菩提解脱道，就连大乘菩提的究竟解脱也都不符合；因为这位法师错误的解脱知见绝对不可能使人证得解脱的。
假使从广义来说解脱道，其实胜鬘夫人所说的解脱道才是究竟的解脱道；这是因为二乘圣人所证的解脱道，只是知有余苦、断有余集、灭有余法、修有余道，所以他们的解脱道有余而不究竟，所以不是真正的解脱道；因此说，二乘法的解脱道不具足、不圆满、不究竟，而大乘证悟多年以后的贤圣菩萨们都是可思议、可明了的。佛陀的解脱道则是成佛之道的解脱道，这才是具足圆满而且究竟的解脱道，也是二乘解脱道圣人，所无法思惟与议论的。
但是因为二乘法本身就已经是解脱道了，就已经可以出离三界的生死苦了，所以说二乘圣者的解脱道是绝对没有错误的，只是不究竟。凡是有错误的，永远都只是误会二乘解脱道的凡夫们；譬如古时候的安慧、佛护、月称、寂天、宗喀巴，以及今时的达赖和我们谈论的这位法师等人，他们全都误会二乘解脱道法义的理论与事修，都无法稍稍远离三界生死。因为相对于能究竟成佛的大乘法，二乘解脱道只能出离三界生死，而不曾涉及实相、不能使人成佛，所证的涅槃也是可思议的，因此才说二乘菩提是解脱道。相对来说，能使人证知实相，能使人成就究竟佛果所证的无住处涅槃，是二乘圣人不可思议的大乘法，则称为佛菩提道。
这意思就是说：其实成佛之道并不是二乘法所能达成的，而实证二乘法以后所入的无余涅槃，假使八地菩萨乃至诸佛也同样地入了无余涅槃，其实在无余涅槃中是完全平等而没有差别的；因为涅槃只有一味，也是平等味。譬如说，八地菩萨乃至诸佛，如果也像二乘圣人一样进入了无余涅槃，都同样是灭尽十八界法，五阴、十二处、六入都灭尽了，那就没有诸佛可说，也没有阿罗汉、辟支佛、菩萨可说了；所以进入无余涅槃以后，其实是完全相同的，因为同样都是第八识如来住的境界，因此涅槃其实是同一味，也就是解脱味。
而如果入了无余涅槃以后，无论是阿罗汉、辟支佛，大力菩萨或是诸佛，也都同样是灭尽一切蕴处界，没有任何一法会再出生。既然如此，都同样是诸法灭尽，只剩下如来存，那当然也是平等味；这时就不可能再有诸佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛的差别了，四圣的差别既然已经完全泯除，当然是平等味；而这样的一味、平等味，都是解脱生死的法味，平等无二，并无差别，当然也都同样是解脱味。以上是从无余涅槃的境界来说的解脱与平等，所以永远都是一味，永远是平等味，永远是解脱味，无二无别。
但是，如果是从佛菩提智、如来智来看待涅槃的话，如果从不住于无余涅槃而为众生说法，不住于无余涅槃而区分所证的大乘涅槃的智慧，不住于无余涅槃而观本来性净涅槃，那就绝对不是平等味了，而是不平等当中却有平等。譬如阿罗汉、辟支佛观察菩萨们的般若智慧，因为没有证得第八识诸法实相，因此无法想象般若智慧的证境内涵，只能臆想、猜测；然而已经实证第八识的实义菩萨，对二乘无学圣者所证的涅槃，却是完全能了然于心的。这是因为上地知下地，下地不知上地的缘故。
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止。感谢各位菩萨的收看！
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
